沙弥律要节录（第四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人沙弥律要节录讲记十八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


沙弥律要节录　　（第四集）　　1994/10　　美国达拉斯　　档名：11-003-0004



　　【七、轻戒，全是自轻；毁律，还成自毁。妄情易习，至道难闻。拔俗超群，万中无一。】

　　这是非常真实、恳切的忠告。因为修行不是凭口头上说的，也不是靠我们思惟想象的，一定是要把错误的行为修正过来。错误与正确的标准就是戒律。换句话说，我们如果把戒律看轻了，那就根本谈不上修行，为什么？把修行的标准都毁掉了，还修什么！所以『轻戒、毁律』是自己毁掉自己的前途。什么原因？下面说出来了，『妄情易习』，「易」是容易，「习」是习染、染着，很容易。无始劫来的习气，遇到外面的境界，谁能做得了主宰？真正能做得了主宰的人，说老实话，都是佛菩萨再来的，决定不是凡夫。所以底下讲『拔俗超群，万中无一』，那是圣贤人再来的。凡夫一定要循规蹈矩，戒律就是一个规矩，一定要遵照这个规矩去做。尤其是《沙弥律仪》，这是学佛修行基础的标准，这个做不到，说一句不客气的话，就不是出家人，不是佛弟子，所以一定要自己要求自己。

　　在从前，有老师督促，有同学互相警策勉励。在今天这个时代，这个善缘没有了。这个时代所谓是民主、自由、开放，谁都不能够干涉谁，谁也不能管谁，谁也不服人家的约束，现在是这个时代。在这样的时代，我们真正要想发心自己成就自己，唯一的一条道路就是自己知道约束自己，这才能成就。自己懂得约束自己，在现在也是「万中无一」，不简单了。虽然不是再来人，也是善根非常深厚的人、警觉性很高的人，这种人学佛一定会有成就。一定要拿这个标准时时刻刻规范自己，我们在日常生活当中，我们的想法、看法、说法、做法，都要以此为标准。

　　我最初接触佛法的时候，大概接触佛法才一、两个月就认识章嘉大师。他老人家有一天告诉我，「戒律很重要」。因为我们年轻，喜欢读书，喜欢知识，所谓是知识分子，对于这些约束人的戒条不太留意，而对于经教里面的理论非常羡慕，所以全部精神都投入在经教上，对戒律是疏忽了。所以他老人家一再的提起，说这个很重要。他举个比喻，他说譬如我们从台北到高雄，坐火车去，你在上车之前一定要买一张车票，而这张车票在车上时时刻刻都不能丢掉，列车长会常常来查票。到达的时候，这一张票还要交回。他说佛家的戒律就像那一张火车票一样，从你学佛这一天起，一直到成佛，都要遵守。

　　也许我们要问，凡夫要遵守，佛菩萨何必还要遵守？佛菩萨像孔老夫子讲的「随心所欲而不踰矩」，他为什么还要遵守？佛菩萨心地清净，已经圆满成就道共戒，不但是道共戒，像阿罗汉已经有定共戒，决定不会犯戒了。他有定，心清净，为什么戒行里头这些小细节他还要那样认真去做？这叫大慈大悲，做给初学人看的。让初学人看到，「罗汉、菩萨都守戒，我们不能不守」，这是身教。如果他不遵守这些细行，叫我们遵守，我们不服。所以他在形式上的持戒是为了度化众生，这就是大慈大悲。这是说明从初学一直到成佛都不离戒律，成佛是示现给初学人做一个榜样。

　　【八、愚无慧目，不鉴是非。狂妄邪见，不循位次。】

　　『愚』是愚人，愚人没有智慧、没有慧眼。佛法里面讲的愚、智，跟世间的标准不一样。世间有一等非常聪明伶俐之人，在佛法说他是愚痴，这个标准怎么区别？佛法的慧是从定中发出来的，世间人的聪明是从意识心里头发出来的，这就不一样。所以世间的聪明跟佛法里面讲的智慧不相同，也就是说世间人智慧的标准跟佛法智慧的标准是不一样的。世间人认为广学多闻是智慧，佛法讲的智慧不是从广学多闻上得来的，是从定中开发的，换句话说，是清净心的起用。清净、平等的作用就是真正的智慧，所以他能够辨别邪正是非。世间人的聪明智慧，在邪正是非里面，局部的也许他能够看出来，全面的他就看不出来；很近的阶段他能看得出来，深远的他看不出来。

　　『狂妄邪见』就是世智辩聪，不愿意按部就班的学，他要求躐等，自以为聪明，这就是「狂妄」。李老师在《无量寿经》眉注上，有一段的意思是讲「不能相信、不愿意求生净土，非愚即狂」，也是这一段的意思。愚、狂都是不老实，很难成就。愚、狂，我们凡夫都有这个病，只是个人轻重不等罢了。如何去对治？佛的教诫就是最好的对治。我们能够依教奉行，破迷开悟，迷就是愚，悟就是真智慧。依教奉行，按照佛教导我们的顺序去做。可是诸位要真做，不能假做。真做，你所得到的实在是太美满了，世间人没有法子想象得到，只有真正照做的人晓得。表现在外面，佛家常讲「法喜充满」，那是真正的快乐，这个快乐是从内心里面生出来的，不是外面的刺激。世间人找的乐趣是外面的刺激，像跳舞、唱歌。佛法修养的乐趣是从内心里像泉水一样往外流，那是真正的法喜，所以离苦得乐是真的。离苦得乐是果，因是破迷开悟。要真正破迷，唯一的方法是一定要遵守佛的教诫，依教奉行，认真去做，你一定会得到。

　　【九、佛藏经云：不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。】

　　《沙弥律仪》是小乘，这是学佛、出家一入门先要学的。即使发了大乘心，还是要从这里学起，这个一定要知道。在中国，可以说唐朝中叶以后，小乘在中国就衰了。小乘在中国兴盛的时间很短，就是隋跟唐朝初年那一个阶段，恐怕不到一百年，以后就衰了。小乘经典的翻译就是我们现在《大藏经》里面的阿含部，翻得确实相当完整。我们现在知道「南传巴利文大藏经」是小乘藏，跟我们大藏经里面「四阿含」一比较，听说它只多了五十几部。小乘经有几千部，只多五十几部，可见我们翻译得多么完整。

　　为什么小乘在中国没落，没人学？诸位一定要明了，从前中国的学佛人都是念四书五经，都念老庄诸子，这些基础足以取代小乘。儒家讲的「礼」跟佛家讲的「戒」完全相同，佛教我们持戒，儒教我们守礼，守礼就是持戒。而且儒跟道的心胸比小乘人还要开阔。换句话说，儒跟道接近大乘，它也像小乘，也接近大乘，用这个作基础入大乘比小乘经还要方便，所以中国儒、道代替了小乘。这是中国唐朝以后，佛门的状况。

　　可是现在麻烦大了，现在小乘没有人学，瞧不起它，轻视它，儒跟道也不学，这一入门就要入大乘，没有基础，这问题严重了。所以我们在现前的阶段要求同学们读《四书》。因为我们都是中年以上，不是很年轻，从基础学来不及了。除四书之外，我们选定《了凡四训》、《感应篇汇编》，这是少到不能再少。《了凡四训》跟《感应篇汇编》足以代替小乘的戒律，而四书可以代替小乘的经典。小乘经，我们选择《阿难问事佛吉凶经》。这是我为净宗同学们选了七门功课，这七门功课要精、要熟，要认真把它做到。

　　净宗的经典，我们选的是《无量寿经》、《阿弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，在五经一论里选这三种。另外就是《阿难问事佛吉凶经》，再加上《四书》、《了凡四训》、《感应篇汇编》。用这七种做标准来修行，我们这一生决定得生。如理如法的修学，我们相信往生西方极乐世界的品位一定相当高。因此，我们不能轻视小乘，小乘是大乘的基础。

　　【十、戒是越苦海之浮囊，庄严法身之璎珞，故须谨慎，勿使毫厘有所亏犯也。】

　　这是说明戒律的重要。『浮囊』，也许你们大家没有见过。如果诸位到大陆观光，到郑州去看黄河，现在渡黄河还用羊皮筏子，浮囊就是那个东西。它是羊皮吹气，用好几个羊皮连起来，就浮在水面上。皮囊如果破了就沈下去，所以不能有一点破损。现在也许你们看电视，「大陆寻奇」一类的，那个风景还能看到。现在大陆人渡黄河还用这个工具，这叫浮囊。『庄严法身之璎珞』。一般人都很喜欢璎珞，不仅是妇女，唐朝的男人也戴璎珞，也戴花，你们看唐朝的那些画，男人戴的帽子都插花，这是庄严的法相。戒律就是庄严法身之璎珞，所以要谨慎，要认真的学习，不可以有亏欠，不可以违犯。

　　【十一、昙一律师云：三世佛法，戒为根本。本之不修，道远乎哉？】

　　这几句话说得很好。为什么戒是根本？刚才说过，修行就是修正自己错误的行为，对与错要有标准，没有标准哪里知道错！戒律是标准。而戒律的标准，从最低的标准是一直不断往上提升的，修行功夫愈高，戒律的标准也随之提高。就好像学生在学校念书要守校规，小学生的校规跟中学生守的校规就不一样，中学生守的规矩跟大学生守的又不一样。

　　大家要晓得，同样是一条戒律，譬如「不杀生」，我们初学有初学的标准，到你将来修行有功夫，得定了，那个标准又不一样。到你开悟，明心见性，那标准又不相同了。同样「不杀生」这一条戒，凡夫的标准、阿罗汉的标准、辟支佛的标准、菩萨的标准，不一样，但是戒条是一样的，都是不杀生，他持戒的心与境界不相同。我们今天是起步，一定要依《沙弥律仪》做起，好好去研究、揣摩，拿它跟我们日常生活行为来对照。

　　我们要重视佛制戒律的精神与用意、目的，这很重要，因为在条文上有很多不适合现代人的生活，所以知道它的精神与作用就知道怎样变通，通权达变，这种戒律你就会非常欢喜接受。如果不懂戒律的理论与道理，你看到这一条约束我，那一条又搞得我动都不能动，好像把人都绑死，不愿意接受了，所以看到戒律害怕。那是不认识戒律、不了解戒律。真正认识、了解，戒律是清凉法，帮助我们心清净，不是约束人的，不是吃人的戒律，这都是一般人的误会。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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