佛说观无量寿佛经疏钞演义（第二十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十三集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-23


　　请看一百七十二面，最后一行，「七观观正报」，这是「华座观」：
　　【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。】
　　这段经文里面，『谛听』是闻慧，『善思』是思慧，『念之』是修慧，闻、思、修三慧。经上明白的给我们说出来，『除苦恼法』，我们大家都感觉到很苦恼，「苦恼法」怎么样把它除掉？佛在这一章里面就教给我们除苦恼法。如果我们学会了，我们的苦恼也能够像韦提希一样的可以能够除掉。看经文：
　　【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音。大势至。是二大士侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】
　　世尊在《无量寿经》教阿难及大众，要想见阿弥陀佛，应当一心顶礼、称赞，阿弥陀佛就现前。在这个地方，前面是佛以神力将诸佛刹土示现给韦提希夫人看。经讲到这个地方，阿弥陀佛及观音、势至西方三圣在此地现身，这都是给我们证明这个法门的真实性。当时见到的，在《无量寿经》上，菩萨众不算，单单算与会的大众，天众都不算，只算人间众的时候，二万人参与这个法会。出家的比丘是一万二千人，包括居士、国王、大臣，二万多人。这个地方是在皇宫，是韦提希夫人被幽禁的时候，宫中只有五百宫女侍候侯皇后的，这个地方见到西方三圣，是阿难、目连、韦提希夫人及五百宫女。所以都不是一个人见的，大众见的，我们应当要相信。不要认为，经上这样写的，我没有看见，我们自己没看见的太多了。这么多人看见的，我们应当深信不疑，西方世界弥陀三圣决定不是假的。我们看经文：
　　【时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。未来众生。当云何观无 量寿佛及二菩萨。】
　　韦提希夫人见到西方三圣，立刻就顶礼，『接足作礼』是最恭敬的顶礼。注解上跟我们讲得很清楚，这不是礼拜西方三圣，是礼拜释迦牟尼佛，下面的话是对释迦牟尼佛讲的。她见到西方三圣了，未来众生怎样才能够像我一样有这个机缘得佛力加持，见到西方三圣？可见得夫人心量是不一样，自己才得利益，马上就想到一切众生。不但想到当时，还想到以后未来世的众生，这是值得我们学习的、值得我们效法的。这叫做大乘心，这叫做菩提心。我们看经文：
　　【佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念，於七宝地上作莲华想。】
　　这是教给我们观想佛菩萨的方法。看经文：
　　【令其莲华一一叶上作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。了了分明。皆令得见。华叶小者。纵广二百五十由旬。如是莲华。具有八万四千叶。】
　　前面说的是观佛，现在是先从莲花想起，先观佛座下的宝莲，从这边观起。再看经文，一百七十六面。
　　【一一叶间。】
　　这是莲花叶与叶之间。
　　【有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠。放千光明。其光如盖。七宝合成。遍覆地上。】
　　这是花体的庄严。花与叶两间交处，还有许多珍宝装饰，而且样样都放光。『一一摩尼珠』都放光，实在讲花也放光，是叶也放光。
　　【释迦毗楞伽宝以为其台。】
　　这个前面我们看过，就是如意宝。
　　【此莲华台。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝。妙珍珠网。以为校饰。】
　　『校饰』就是莲台上的装饰，『甄叔迦』，后面有个注解，是赤色的宝。再看经文。
　　【於其台上。自然而有四柱宝幢。一一宝幢。如百千万亿须弥山。幢上宝幔。如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠。以为映饰。一一宝珠。有八万四千光。一一光。作八万四千异种金色。】
　　从经文段落上来看，先给我们说明莲花的颜色、数量，然后再讲花间的宝珠光明，再观花台宝网，再看到台上面的装饰。莲台上面的装饰，有宝幢、有宝珠，都放光明。底下一段是讲它的作用，在一百七十八面。
　　【一一金色。遍其宝土。处处变化。各作异相。或为金刚台。或作珍珠网。或作杂华云。於十方面随意变现。施作佛事。是为华座想。名第七观。】
　　这个地方有一句要特别注意。我前面讲的种种庄严，这还没有讲到佛像，只是看佛的莲花、莲座、莲台而已。『施作佛事』这一句很重要，佛事是教化众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这叫做佛事。这是佛的莲座，这样的庄严，莲座也能够叫众生见色闻声、睹其光明都能够灭罪增福，都能够破迷开悟，这才显示西方世界依正庄严不可思议。下面经文，告诉我们这种种庄严的来由，请看经文。
　　【佛告阿难。如此妙华。本是法藏比丘愿力所成。】
　　所以结归到最后，还是阿弥陀佛四十八愿成就的。在《无量寿经》里面我们看到佛发愿，五劫修行，成就庄严的世界。在这部经上我们所读到的、所看到的，都是四十八愿的成就。看一百七十九面。
　　【若欲念彼佛者。当先作此华座想。】
　　这个『念』就是观想念佛，在没有观佛像之前，先观华座。
　　【作此想时。不得杂观。皆应一一观之。一一叶。一一珠。一一光。一一台。一一幢。皆令分明。如於镜中。自见面像。此想成者。灭除五万亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
　　这一段注解里面有几句话，我们读了之后就明了，而且晓得修学专一的重要。「首句念，作观看」，就是观想念佛，「观想须专，一不可夹杂，少一不慎，观即不成」。经中所讲的境界实在太微细，想想古人讲的话，我们阎浮提众生心太粗，境界太细，观想很难成就。观想愈往后是愈精细，花台我们已经无法观想了，底下再讲到圣像，那就更不容易，就更难了！在这个地方我们知道一个原则，就是要专，决定不能夹杂。说实在话，我们今天修学犯了最大的过失就是夹杂，所以修学经历长时而不能成就。读经、读古大德的开示，虽然时时这样提示我们，我们都是很含糊笼统就看过，不晓得这句话的重要性关系我们一生修学的成败。
　　念佛是十六观之一，此地讲不可夹杂，念佛一样的也不可以夹杂。所以我教给同修们的方法，你要真正肯做，说老实话功夫成就也不过是三年、五年就可以办到，办不到那是你自己错了。那就是这一句佛号决定不能够间断，不能夹杂，三、五年是决定会成就。不夹杂这是真正功夫，起一个念头就是夹杂，夹杂必然中断，中断就夹杂，不是夹杂妄想，就是夹杂无明。这是心不能专一，就是此地所讲，『少一不慎，观即不成』，稍稍不谨慎，功夫就失掉。所以先劝诸位念经，把经念熟，念到能背诵，背诵得很熟，然后再开始修行。修行，那就是这部经从头念到尾，不能有一个妄想。这个经不长，我们选的是《无量寿经》，不长！念到能够背诵的时候，这部经从头到尾念一遍也不过是半个小时。半小时里面不起一个妄念，这功夫就算不错了。起一个妄念就不算，这个经就不算，从头再念起，看看一天能念几部。
　　如果一天能念个五部、十部都不起妄念，在五忍菩萨里面，你第一个伏忍就得到了，我们净土宗讲功夫成片。然后你不念经，专念这一句阿弥陀佛佛号就行，那是一念相应一念佛，念念相应念念佛，功夫才得力！我们念佛号功夫不得力，就是一面念佛是一面打妄想，夹杂了，所以「观即不成」，念佛也是观，也不能成就，道理在此地。如果念成功，就灭罪了，诸位晓得罪是什么？罪就是妄想，妄想没有了，罪当然就灭了。罪灭了心就清净，清净心是福，清净心起作用是慧，福慧都现前，哪有不生西方的道理？我们再看下面一段，底下一段重要，这是第八观「圣像观」。
　　【佛告阿难。及韦提希。见此事已。】
　　『见此事已』是讲莲花花台。
　　【次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。】
　　《观无 量寿经》里面，这一段经文最好是要把它念背，前面的三福要念背，这一段要念背。三福，说实在话是释迦牟尼佛教给我们，从凡夫修学成佛之道这个路要怎么走，你不记得还行吗？这一段是讲成佛的理论，为什么念佛会成佛？不管你是观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛，理论都在这一段，就是这三行经文，这个三行经文一定要把它念背过。你看古来祖师大德，注经、讲经常常引用这一段的经文，原文在此地我们看到了。底下『所以者何』，这要给我们说它的原理了。『诸佛如来是法界身』，诸佛如来有没有相？没有相；有没有身？没有身，『入一切众生心想中』，诸佛如来的身是尽虚空遍法界，这是讲佛的法身，「法界身」就是法身。法身，梵语称为毗卢遮那，翻成中国意思叫遍一切处，因为他遍一切处，所以才「入一切众生心想中」，这个是原理。
　　『是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好』。想佛，你心就作佛。想佛如此，想菩萨就作菩萨，想天就生天，想人就人道，想五欲六尘、贪瞋痴慢，就变畜生、变饿鬼、变地狱，十法界依正庄严统统是心想生。『是心作佛，是心是佛』，「是心作佛」是讲修德，「是心是佛」是讲性德。本性里面就具足十法界依正庄严，样样都不缺，你想什么变什么。『诸佛正遍知海，从心想生』，这是十法界举一个，佛法界是从心想生，菩萨法界也从心想生，六道依正庄严没有一样不是从心想生。这个原理我们要知道。知道这个原理才晓得佛法里头没有迷信，佛法讲的句句是真实话，确实是宇宙人生的真相，我们自己知道得太少了。
　　这段注解里面有些重要的东西，我要跟诸位提示一下。我们看注。「钞云，欲想佛身须知观体」，观是修行的方法，体是依据，你这个观想你所依据、根据的是什么？「体是本觉，起成能观。」这个不假，本觉在哪里？本觉是自己，就是自己的本性。佛教给我们是顺著性成极善的果报，我们凡夫是违背了本性；换句话说，将你的本觉错用了，所以才有六道轮回，才有烦恼、恶报。底下给我们说明，「须知本觉，是诸佛法身」，我刚才提到的法界身就是法身，诸佛法身就是我们自己的本觉，由此可知，我跟诸佛同一个法身。这经上讲，「十方三世佛，共同一法身」，这个不假。十方三世佛，共同一法身，我们凡夫跟他同不同？也同。不但一切凡夫跟佛同一个法身，所有一切万物也同一个法身，「情与无情，同圆种智」。十法界依正庄严，统统是一个东西变现出来的，这个东西在佛法，这是不得已才给它起名字，实际上哪有名？叫做本性、叫做真如、叫做法性、叫做第一义，佛经这个名词有好几十个！
　　我们要问，既然是一个东西，起一个名字就好了，为什么起这么多名字？起一个名字怕你执著，执著就错了。佛说种种名，意思就是不要执著，只要是一桩事情，你怎么说都可以；一执著就错了，就迷了。这是佛说种种名的意思，破执著，不要执著名字相。底下说，「以诸佛无所证，证於众生本性故」，这也是大经常讲「圆满菩提，归无所得」，《楞严》上说的。到最后成佛了，成佛得到什么？《心经》上讲得好，成佛是「无智亦无得」，智是能证，得是所证，到那个境界上，能证的智跟所得的菩提涅盘都没有，那就真正证得了。只要是有智有得，还没离开能所，成了佛，那是什么佛？叫藏教佛、别教佛、通教佛。藏、通、别佛都是有修有证，圆佛没有。因为前面这三种佛，别教佛最高，别教佛在圆教里面相当於第二行位的菩萨。二行位的菩萨，上面还有三行、四行到十行，十回向、十地、等觉、妙觉，那还远之远矣。所以他是有修有证，他真的是证得成佛。到圆教的佛是无修无证。
　　底下这个话很重要。「若始觉有功，本觉乃显。」由此可知，要想知道宇宙人生的真相，这就是我们通常讲的，十方、三世，过去现在未来，要知道得清清楚楚、明明白白，全在始觉有功，本觉就显，本觉是自性。本觉乃显这一句就是禅家讲的明心见性，性就是本觉，显就是见性了。「故云法身从心想生」，我们现在是用妄心、是用妄想，就用妄想行，你就想一桩事情，永远一直想下去，到想尽还源就见性了。所以想不能乱想，不能多想，多想不行，还不了源，愈想愈远。要专想，想一桩事情，专想，「思尽还源」，这就成功了。所以，从心想生。
　　「又弥陀与诸佛，一心一智，应用亦然，弥陀身显，即诸佛身，诸佛相明，即弥陀体，是故泛明诸佛身，以为观察弥陀观体。」在这一段里面，佛还没教我们，没有明著说想阿弥陀佛、想无量寿佛，只讲诸佛如来，任何一尊佛都可以。你要能够依照这个原理原则修，没有不成就的，念佛成佛，理、事都在这一段经文上。专想，心就清净，我们心怎么不清净？心是乱想。乱到什么程度？自己不能控制。自己不能控制，一会儿想东，一会儿想西，连晚上睡觉都不老实，胡乱作梦。梦从哪儿来？梦也是从想生的。所以从晚上作梦，能够勘验到自己心里面的净秽的程度。心稍为清净一点，就不会作恶梦，作梦不会很乱，有一点头绪，这也是念佛进步的现象。如果再进步，晚上作梦常常梦到念佛、梦到见佛、梦到听经，这是什么原因？阿赖耶里面薰习种子它起作用，自然现行，这个力量强大了。业习种子哪一个强大哪一个就会现行，控制不住的时候自然会现行。心如果真正清净，梦就少了，梦少是好现象。
　　这一段文非常重要，所以祖师注解得也特别详细，这段我想同修们自己去看好了。请翻开一百八十六面第二行，这一行经文是教给我们修行的方法，这是修法的总纲，非常重要。这个原理可以说三经一致，《无量寿经》跟《阿弥陀经》都不例外。
　　【是故应当一心系念。】
　　净宗修学的方法就是在『一心系念』。
　　【谛观彼佛。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。】
　　后面三号完全是梵文音译的。『多陀阿伽度』翻成中国的意思就是如来。『阿罗诃』翻做中国的意思是应供。『三藐三佛陀』翻成中国意思是正遍知，或者翻做等正觉。这是如来十号里面的三号，是梵语音译的。因此我们晓得，一切诸佛他是一体，是一体随一切众生心念，所现各种不同的现象，於是佛就有无量无边。无量无边是本性的德用，性德的作用，那是本性起用。在我们众生分上，我们没有见性，纵然见性，没有圆满，都属於修德。圆满见性之后是性德，经典上凡是用佛的名号是显性德，凡是用菩萨的名号都是显修德。性修不二，性就是本觉，修就是始觉，始觉合本觉，始本不二，这是究竟觉。所以弥陀与诸佛不增不减，《华严》上说一即是多，多即是一，一即无量，无量即一。
　　既然是这个事实，我念释迦牟尼佛不行吗？我念释迦牟尼佛就是阿弥陀佛，何必要念阿弥陀佛？理上讲得通，事上不如法。怎么不如法？不听老师的话。老师，释迦牟尼佛是我们本师，他老人家叫我们念阿弥陀佛，偏偏不听！你想想前面三福，奉事师长这一条就做不到，奉事师长就是要依教奉行。依教奉行，我们念阿弥陀佛就是念本师释迦牟尼佛，顺，顺性。如果反过来，我念释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛，逆著性，理上讲没错，不顺师教，所以就难成就。你要找他真正原因之所在？不顺师教就是不顺性，不顺性就是顺烦恼、顺邪见、顺妄想执著，那怎么能见性？像水一样，水它能随顺，你给它装入圆筒，它的形状是圆的，装在方的盒子里面，水的形状是方的。它如果一定执著，我是方的，我决定不能圆，装到圆的里头我还是方的，这就不顺性。所以为什么不肯听老师的话？为什么不能接受老师的教导？这个很重要。
　　『一心系念』就是天台家讲的一心三观，在注子里面有，在一百八十六面倒数第四行，最后两个字看起。「一心系念彼佛，即一心三观也。」我们不懂天台家的观法不要紧，只要一心，一心的确很不容易，一心就是没有夹杂，

wlxg20130220

决无散乱。系念就是我们世俗人讲的挂念，心里面常常有，常常想著。这一句佛号叫你时时刻刻念，就是培养一心系念。古大德说，念佛的秘诀没有别的，就是生处换作熟处，熟处换作生处，就成功了。众生最熟的是什么？妄想、胡思乱想，你看一天到晚胡思乱想。最生的是什么？这一句佛号，念念就忘掉了，很生疏！如何把那个佛号就像妄想那么熟，你一天到晚都不会忘记；把妄想就像佛号那么生疏，常常忘掉，就成功了。把生熟换一换就行了，那没有一个不往生的。所以教你天天念佛，天天听佛号不中断，天天看佛像不要离开，无非就是把生处换成熟处，就这么个道理。
　　你知道这个道理，你就晓得一切无有障碍。佛像哪个地方不可以供？不供，我忘掉了，我生熟换不过来。所以，除了你家洗手间不要供佛像之外，哪里都可以供佛像。而这一句阿弥陀佛的音声，实在讲洗手间里也听得清清楚楚、明明白白。现在念佛机很好，愈做愈进步，这个功德很大。好，下课了。



圣贤教育全球同学网 陈大惠  http://www.sxjyqqw.org/
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。