转帖：玉琳国师——《药师经题语》：何于此经惊叹如是？

我要报恩

予辞恩绝尘，不暇披览。偶入藏，阅《药师如来本愿功德》，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。


或问：“何于此经惊叹如是？”


告之曰：“予见世人，顺境沦溺者不一；富贵可畏，甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿；遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄。不乘如来愿航，何从济乎！”


大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者，之所为也。


若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！


若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之！


人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。


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玉琳国师 答 顺治皇帝问：


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顺治戊戌，世祖皇帝闻师名，遣使诏师。


己亥春，师应诏赴阙，见上于外朝，慰劳优渥。即命近侍送居万善殿，不时临访道要。


一日，（顺治皇帝）问：如何用工？

师曰：端拱无为。

又问：如何是大？

师云：光被四表，格于上下。

又问孔、颜乐处？

师云：忧心悄悄。


皇情大悦，命近侍传语，恨相见之晚焉。特赐号曰“大觉禅师”。



————————（白话诠释）这几句话，可以这样理解：


顺治皇帝问：我学习佛法，应该怎样用功？


玉琳答道：你是皇帝，一行一动都将被天下人所仿效。臣好君之所好。所以你最好让朝廷照朝廷自己的法制去治天下，不要横加干涉。就比如你建一所寺庙是善行，普天下的官员仿效就会劳民伤财，善行就成了恶行。所以，你只要端拱无为（具体可参读《老子》），就是一件极大的功德。


顺治皇帝问：那我学习佛法要修大功德，要做到怎样？


玉琳答道：君王之德，要像阳光一样普济四面八方。“四表”指中国四方，“四表”是横向的；君王之德要贯通上下、贯通天人，“上下”是纵向的。


顺治皇帝问：学习佛法要能看破前世今生，我如何才能够参透佛理，知道“我是谁”呢？


玉琳答道：就像禅宗六祖所说的“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座的本来面目？”把事物分为善与恶，执着的一方，抛弃的一方，会使人产生迷惑；只有离开这种相对认识，从内心纯真的自性出发，才能了解真谛。


“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座的本来面目？”这句话是禅宗最根本的思想之一。这里的“善、恶”，代表所有分别的、二元的、相对的意识。有了分别智，我们就失去了本心。由于分别意识的生起，我们悖离了本来面目。只有将一切相对的、分别的观点去掉，才能够见到“本来面目”，才能见到内心纯真不染的自己。


但是，“不思恶，不思善”，并不是意味着对善恶无所分别，相反，它是指在明辨善恶的同时，对之不加执着，这就是“能善分别诸法相，于第一义而不动”的妙谛。


“本来面目”也就是“本地风光”、“一片田地”、“本来人”、“本来身”。


“本地风光”就是澄明的本心；“一片田地”祖父传，是人人本具的自性；“本来人”也叫“本来姓”、“本来身”，是清净圆满的本心。世俗之人往往总随声色转，斫丧了生命的本真；“本来身”是超出肉质生命之外的精神本源；“本来姓”则是超出赵钱孙李等世俗姓氏之外的精神本源。