转帖：行医的祸福故事：真正能带来福报的是医德，不是利润！(有删减）

yuanjue

　经中药师佛的正统称呼是：南无药师琉璃光如来!

　　【行医】的祸福故事—真正能带来福报的是医德，不是利润!

　　曾经看过一个医生的感慨。现在的医院月月考核业绩、营业额、利润率，病床周转率...... 市场经济就是追求利润最大化的。你想发财，医生药厂也是人，也想发财。医生的药方改变一点，病人的治疗周期，也可以变长变短。更何况不给对症的药方，或是过度医疗等等。

　　医药行业有个特殊的地方，就是积德容易，造孽也容易!若是为了多得利润，故意拖延病程，过度医疗等等，讲白一点就是犯了偷盗和伤害罪!这些利润医者根本就无福消受，这些不义之财越多，医者日后的报应越大!非常可怕!佛经中就记录了多个案例：

　　夜摩天王的故事

　　摘录自《正法念处经》

　　白话翻译：(大概意思)

　　那个有大福德的人，曾经做过什么善事，可以投生到夜摩天，做夜摩天王?原来他前世在人道时，以净洁虔诚的心，布施供养证得缘觉果位的道人。因为这个善业，那一世他死后，投生到善道夜摩天界，成为夜摩天王。在那界天中，享受着无数种，殊妙境界的欲乐，沉迷其中、不知厌足。后来升天的福报享尽，因为他前生的某一世，曾犯偷盗的恶业成熟了，又堕落到黑绳地狱了。

　　原来他前世为人时曾做过医生。为人治病，不是对症下药，而是图谋病人的钱财。(比如，本来可以很快治好的病，他偏要让病人好得不彻底，这样病人就总得来找他看病，他作为医生就可以得到更多的钱了。)由于没有医德，非法取财(偷盗)，于是堕落到黑绳地狱受大苦了。

　　(编辑删减)

　　那个夜摩天王，过去的业了结后。再次观察其前世所做的善业恶业。他因为哪些善业，再次投生到夜摩天，为夜摩天王?他的佛塔内不同的墙壁中。再次看见他过去某一世，以清净心，割舍自己的财物，布施生病的比丘僧侣。以此熏修慈悲喜舍的心。因此死后得生善道，在夜摩天界中做天王。

　　但是又再次，被欲乐境界之河所漂没。善业报尽后，堕入叫唤大地狱中。原来其前生某一世做人时，是个地主。放纵逸乐，心生骄慢。有一个修道人路过，全身流汗很口渴。他见到后，本来修道人是守不饮酒戒的，他却把甘蔗酒给修道人喝，让修道人破了戒，失去持戒的功德。由于给酒坏人戒律这个恶业，他死后又堕落到叫唤大地狱了。

　　(编辑删减)

　　原文：

　　彼大业者本作何业。生夜摩天。为夜摩王。昔人中时。以净信心。施缘觉食。业因缘故。身坏命终。生于善道夜摩天处。为夜摩王。于彼天处。受无量种境界欲乐。未知厌足。

　　退彼天处。本偷盗故。而复堕于黑绳地狱。彼前生处。曾作药师。于他病者。不相应治。取其财物。以彼恶业。是故生于黑绳地狱。

　　观彼大业夜摩天王。过去业已。次复观察具足众贤善不善业。彼何善业。生夜摩天。为夜摩王。彼佛塔内异处壁中。次复观见彼过去世。以清净心。舍已财物。施病比丘。以思熏心。彼业因缘。身坏命终。生于善道。夜摩天中而作天王。

　　又复更为境界河漂。善业尽故。退堕叫唤大地狱中。又复前世人中之时。作土地主。放逸而行。心生憍慢。有道行人。甚渴流汗。彼王见已。与甘蔗酒彼饮酒故。失其本信。即便犯戒。失自利益。如是与酒不善业故。身坏命终。堕于叫唤大地狱中。

　　白话翻译：(大概意思)

　　有一天，盲尊者迦丘帕喇到祇树给孤独园向佛陀问讯。当天晚上经行时，他意外踩死一些昆虫。第二天早上，精舍的其他比丘前去找他时，发现这些昆虫的尸体，他们认为尊者犯了戒，就向佛陀报告这件事。

　　佛陀首先问他们是否亲眼看见尊者踩死这些昆虫，他们回答说没有。

　　佛陀就劝告他们：“正如你们没有亲眼看见他杀生，他也看不见这些昆虫;再说，身为阿罗汉，他没有杀生的念头，所以并没有犯戒。”

　　他们接着问佛陀，尊者的眼睛为什么会瞎掉?佛陀就以下面的故事来说明业力的影响：

　　迦丘帕喇的某一前世是医生，却故意使某个女人的眼睛瞎掉。事情的经过是这样的：该女人答应迦丘帕喇，如果能够彻底治好她的眼病，她和儿子愿意做他的仆人。但后来她却害怕真的变为仆人，就向医生撒谎，说她的眼睛愈来愈坏，而事实上，却已经完全痊愈了。医生很清楚她在骗他，所以生起了怨恨心。为了泄私愤，就给她另一付药方，终于使她的眼睛完全瞎掉。由于这罪行，这医生在往后很多世都是瞎子。

　　佛陀接着说，恶业会跟随造业的人，就像车轮尾随牛的足迹一样。

　　“贪欲、嗔恨、邪见(痴)” 这三毒是一切恶业的源头。若是心念清静，没有三毒，即使是无意中伤害了众生也不犯戒，忏悔就可以消除业报。但若是让心中的贪嗔痴三毒发作，不但会害人，更会害己!多世都是瞎子的迦丘帕喇尊者，就是警醒我们的例子。

　　所以万法唯心，修心正意，清除心中的贪嗔痴三毒，是消灾获福的重要前提啊!

　　孙思邈《大医精诚》：

　　自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个来利益自己，是众生之情共同憎恶的，何况是人呢!以杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里!

　　其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能力见识超越寻常的人，也是我比不上的。如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出发自内心的难过和同情、怜悯、关心，不能产生一点不快的念头，这就是我们为医者的操守与志向。

　　印光大师《安士全书》：劝医士

　　医道之所以可贵，因为有救死扶伤的功劳。然而药能医病，不能医命。如果杀生做药，不单单是使病人反增怨孽，将来自己苦报，也不能免。为什么呢?贪生怕死，人与物相同。乐生恶死，人物同情。杀一命去救一命，仁者尚且不为，何况不只一命呢?又何况未必能救命呢?

　　如果认为病入膏肓，不忍坐视不理，就应当以净土法门劝告，使病人永离生死。这样的救济，功德不更大吗?大抵人有疾病，则善言易听，平时虽然愤愤排佛，到此瓦解冰消，乘机化导，这是第一良方。

　　不义之财，背后是凶灾横祸，地狱畜生饿鬼，严重得不偿失。那怕暂时求得到，也是你命中应该有的，本来用其它正路也可以求得。但若用了非法手段，命中本来的福报便会被消减。不是单指金钱，健康、平安、前途、运气、快乐感受...等等全方位地消减。福报减尽，死入三恶道。若是正道求财，就没有这些祸患，而且正常的行医制药，本来就是行善积德的事业。不以此机会来行善布施，犹如捧着金饭碗去盗窃，真乃愚不可及。

　　布施医药、救助病患的福报：

　　《地藏菩萨本愿经》：复次，地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

　　《正法念处经》：布施病比丘，夜摩天为王。

　　他以清净心，割舍自己的财物，布施生病的比丘僧侣。以此熏修慈悲喜舍的心。因此死后得生善道，在夜摩天界中做天王。

　　《诸德福田经》：布施一药果，数世得巨福。

　　复有一比丘。名波拘卢。从座而起。整理衣服作礼，长跪叉手。对世尊说：我回忆前世的宿命，生在拘夷那竭国，为长者子。当时世上无佛，唯有众僧教化世间。众僧举办大会说法，我去听经。闻法欢喜，用一个名呵梨勒的药果，奉上供养众僧。缘此施药僧侣的果报，命终升天。后来从天上下生世间，一直地位尊贵，相貌端正、雄壮豪杰，超越众人。九十一劫，未曾有病。余福使我今生得遇佛陀，以光明开导我的愚痴黑暗，传授我正法之药，证得阿罗汉道果。力能移山，慧能消恶。善哉，布施医药的福报，真实不虚。当时波拘卢，以偈颂曰：

　　慈泽润枯槁　　德勋济苦患

　　一果之善本　　享福迄今存

　　佛垂真谛义　　蒙教超出渊

　　圣众祐无极　　稽首上福田

　　《贤愚经》：如是五施。现世获福

　　施远来者;

　　施远去者。

　　施病瘦者。

　　于饥饿时。施于饮食。

　　施知法人。

　　如是五施。现世获福。

　　《诸德福田经》：佛告天帝。复有七法。广施名曰福田。行者得福即生梵天。

　　何谓为七。

　　一者兴立佛图僧房堂阁。

　　二者园果浴池树木清凉。

　　三者常施医药疗救众病。

　　四者作牢坚船济度人民五者安设桥梁过度羸弱。

　　六者近道作井渴乏得饮。

　　七者造作圊厕施便利处。

　　是为七事得梵天福。

　　《佛说处处经》：佛灭后，四种修福与供佛无异

　　佛欲度世去。诸比丘白佛言。诸在世间人。皆当从佛得福。今佛度世去。诸世间人民。当复从谁得福。佛言比丘。我虽度世去。经法当在。复有四因缘。可从得福。

　　一者畜生无所食。饲之令得命。

　　二者见人得疾病无瞻视者。当给与供养令得安隐。

　　三者贫穷孤独当护视。

　　四者人独一身行禅念道无所衣食当给视之。

　　是为四事布施持善意与之。其得福与佛等无有异。

　　

　　省思：

　　古人讲以医入道，救人一命胜造七级浮屠。你在行医时，能对症下药，治疗适度。以病人的利益至上，解除病人的痛苦。这样行医不单是生计，也是行善积德。若更能劝人改过，导人向善：戒杀、戒偷盗、戒邪淫、戒酒、素食......这个医生不但治身病也救世道人心，这就是大功德!毕竟用医术来度人，是比较容易让人接受的。

　　但现在人心颠倒，很多人行医，都只是为了谋生，获利。开医院的，就想方设法增长业绩，过度用药，过度治疗，乃至过分的手术，化疗......医生只看到 眼前的小利，没看到日后的祸福。更不懂得去随缘教化人。所以现在的医生造孽容易积德难。民间中医有些还可以，医院里头就更不可能了。一切都是程序来的。只看到业绩，利润率，增长率，没有顾及人性，更没有看到因果。

　　所以从医也好，制药也好。需要事先学习善恶祸福，因果报应的规律：《十善业道经》、《业报差别经》、《分别善恶所起经》、《大医精诚》、《太上感应篇》等等经书，都是从医者的入门必读。

　　“世上光阴短，地狱噩梦长。”人生短短几十年，布施行善都恐怕时日无多，如此难得的人生，还做损人利己之事，那不但是贪，更是蠢了。愿你我共勉，时时刻刻觉察、观注自己的心念：自私之心不可有，害人之心不可存;心里常为众生着想，发救度众生的菩提心;持戒、诵经、忏悔、布施、精进恒持，则无往而不利!

　　若有功德回向法界、回向六亲眷属、回向所有一切众生、生生世世、永远得闻正法、闻即信受、灭贪嗔痴、灭一切恶业，发菩提心、断恶从善、消灾解难、离苦得乐、成就菩提!

　　附录：

　　能如此下药，不怕病之难医者，应手而解矣。

　　善财童子第十八参普眼长者

　　长者见善财既心灵手巧，又谦虚礼敬，真是一个难得的人才，便慈祥地说道：“善男子，你发心造福人间，愿力宏大，是很好的，可惜我没有什么可传教。我也曾走过千山万水，尝百草，辩药性，寻找炮制的方法。毒草炮制后是治疗难症的良药。牛粪马尿都有可用之处。人参甘草也会伤人。我制的芳香利腹之汤，甘甜可口，老幼皆宜。而对于香，也有不同的分别，所谓好香、恶香、平等香。要善用各种香治疗各种邪魅。平等香在你将入平等心时，嗅之即入寂静之中。”

　　认病当识其因，辨症须知其源。风寒暑湿为病之首;七情六欲至病之源。善治病者，当先治其心病。对症下药是医家之秘。治心病者尤为细心是秘中之秘。对贪而无厌，利欲熏心者，当教其观其财物美色之不净;对嗔恨心重，骄傲自负者，当告以慈悲为怀, 不妄自尊大。对忧伤气萎，心绪万端者当调其气。如此种种，在于调谐辨道，能如此下药，不怕病之难医者，应手而解矣。

　

以戒为师

随喜赞叹布施
南无药师佛

浅画

爱是一道光

如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出发自内心的难过和同情、怜悯、关心，不能产生一点不快的念头，这就是我们为医者的操守与志向。