大正藏第14册No.0461佛说文殊师利现宝藏经

wlxg20130220

摘自《大正藏第 14 册 No. 0461 佛说文殊师利现宝藏经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 14 册 No. 0461 佛说文殊师利现宝藏经




　　佛说文殊师利现宝藏经卷下

　　西晋月氏三藏竺法护译

　　“于是，天魔波旬念欲娆固文殊师利所馔供膳，化作四万比丘，着弊坏裂衣、垢秽臭处持破钵住、胸背悉露、面貌丑恶、跛蹇秃偻，心怀遑懅而坐众中，亦复持钵受种种供，其钵饭食亦不减尽。波旬所化比丘而极大食，钵无缺减，文殊师利现威神之变，令诸化比丘钵食常满，抟食在口噎不得咽，手食向口手齐口止，而皆躄地不能自安。

　　“于是，文殊师利问魔波旬：‘此诸比丘，何故不食？’波旬答曰：‘今诸比丘将欲死矣，得无以杂毒食与之乎？’文殊师利曰：‘无毒之人，岂复行毒耶！身无垢秽，宁以垢毒用与人耶！有淫怒痴是则为毒，于菩萨怀来法品律仪者无此众毒。所谓之毒，用者无黠恩爱之着，是我所非我所见，因缘罪福名色所行，不等而造所缘，有我见人诸盖受住贪身着念，有诸种受诸入，住在三界，有取有受、有卒有暴、有往有来，贪身为碍有寿命，近着想念清净瞋恚蔽立，不了十二因缘之本。诤讼诸见无断自见，有念有知轻慢，有净想不净想分数众事，谓足观有无及诸业诸恩爱，是我所无所行，畏于空。谓有二欲度二想，于无想有堕想，无有愿起无想，无有得作有想，于无行行起种说想，起二欲作度想，于菩萨法品为非法想，为邪见行有正法观想，于恶知识为善友想。乱佛行诽谤正法，自贡高无所救护，斗讼骂詈至诚为妄语想，虚欺为诚谛想，犯诸淫欲为住想，于诸有为安隐想，于生死为教授起见想，坏泥洹之所现。’

　　“文殊师利曰：‘波旬！如是像法行为是毒，于佛法教而无有也。甘露教为佛教一，安隐教为佛教二，无放逸教为佛教三，无怨恨教为佛教四，无受住教为佛教五，正法藏教为佛教六，无诤讼教为佛教七，无所起教为佛教八，彼我无执教为佛教九，不诽谤教为佛教十。

　　“‘救念拥护教为佛教一，寂寞恬然无所生教为佛教二，以净复净澹泊无所然教为佛教三，以正怀来平等明教为佛教四，无怒善立教为佛教五，尊复尊积诸善本教为佛教六，已脱复脱教为佛教七，化诸异道教为佛教八，一切众欲慧者无有也此教者则为佛教九，无终始死生教为佛教二十。

　　“‘定意教为佛教(本阙一法)二，意止教为佛教三，平等断教为佛教四，一切诸恶无所造神足教为佛教五，身意寂无有二根教为佛教六，为众信最力教为佛教七，一切尘劳无现不现觉意教为佛教八，普了觉体解道教为佛教九，所行无衍寂寞教为佛教三十。

　　“‘恬然无争教为佛教一，来诸解脱审谛教为佛教二，无怒辩慧教为佛教三，法义无分离非常苦空愁悒教为佛教四，有赞叹骂詈者而无我教为佛教五，降伏诸道令得静然教为佛教六，至无为心度无极教为佛教七，度彼诸岸发善权教为佛教八，以慈悲护群生教为佛教九，无害意愍哀之教为佛教四十。

　　“‘脱诸所有被德铠教为佛教一，无所乐无所造无所语敏教为佛教二，所作已办兴智慧教为佛教三，无贡高诸念不断三宝教为佛教四，发菩萨意安一切令清净教为佛教五，用不起诸有故。’

　　“说是语时，其诸天子从魔波旬来者，五百天子发无上正真道意，俱而说曰：‘唯，世尊！我等亦当如是奉佛法教。’佛时便笑。贤者阿难问佛言：‘何因缘笑？既笑当有意。’佛告阿难：‘汝为见此诸化比丘不乎？’阿难答佛：‘已见。’佛言：‘后五浊弊恶世，临法欲尽时，当有是辈比丘，不知厌足，所行不善，衣服不能自正，其性卒暴而不安祥。所以者何？如是，阿难！彼时比丘，食饮无恭敬，作种种诽谤，欲得奉事舍律犯禁沙门，以袈裟挂掖，现在不敬诸尊长比丘，所从往来所为迷乱，为人多病，便作沙门求安名闻，但索恭敬不念志法。彼时之世，于我法中当有此辈，无所见人行不清净，诸天皆当愁忧，弊魔悉当欢喜。’

　　“阿难问佛：‘魔何故喜？’佛言：‘是诸正士自起魔事，非魔波旬所娆得便也。所以者何？弊魔不求懈怠者便。其有比丘，精进修行如救头然，波旬求此精勤者便。以故，阿难！当勤力精进莫有懈怠，当得未得，当成未成，当得明谛除诸不审，降魔官属兴如来教，奉受正法供养经义，是我所教也。’

　　“说是语时，五千比丘皆放身命而般泥洹：‘我等不欲见法乱坏时。’坐于虚空身中放火还自阇维，数千天子共供养其骨。二百比丘远尘离垢诸法眼生，二百比丘得无起余漏尽意解，三万二千诸天得柔顺法忍，释梵四天王及诸眷属皆叉手往白佛言：‘唯，世尊！愿佛久住而广教授，莫令我等见法乱坏灭尽时。若有逮闻说是经法者，终不懈怠亦无众垢，不着诸受意行无所住，亦不起诸魔事，亦无有我无所求，如贤者舍利弗、文殊师利童子所现神通变化讲说经法。’其乃如是我尔时自所睹见也。”

　　尔时，贤者大迦叶谓舍利弗言：“我亦见文殊师利神通变化，仁者且听。佛得正觉未久，我初下须发时，文殊师利来诣此世界，从宝英如来佛国而来，欲见世尊稽首作礼。

　　“时，佛在舍卫祇树之园给饭孤独精舍，文殊师利尽夏三月初，不现佛边，亦不见在众僧，亦不见在请会，亦不在说戒中。于是，文殊师利竟夏三月已，说戒尚新时来在众中现，我即问文殊师利：‘仁者！三月为所在耶？周旋所奏乎？’文殊师利曰：‘唯，迦叶！吾在此舍卫城，于和悦王宫采女中，及诸淫女小儿之中三月。’我心念言：‘何缘如此等人，与吾清净众僧共为腊佛。’吾即从讲堂而出，挝揵[木*迟]，欲逐出文殊师利。

　　“时，佛告文殊师利：‘仁宁见摩诃迦叶挝揵[木*迟]不乎？’文殊师利白佛：‘已见，世尊！欲逐出我故耳。’佛言：‘文殊师利！仁自现境界神通变化，无令迦叶起乱意向仁。’于是，文殊师利有三昧名曰现一切佛及国土，应时以是定意正受。文殊师利适三昧已，寻见十方恒沙世界，各各悉有摩诃迦叶，年老手执揵[木*迟]而挝之，欲逐出文殊师利。

　　“佛告迦叶：‘汝何缘挝揵[木*迟]乎？’迦叶白佛言：‘唯，世尊！文殊师利尽夏三月，而静不现，潜去止宿藏匿之室，故挝揵[木*迟]欲逐出之。’时，佛从身皆放大光，通照十方，谓我言：‘迦叶！汝且观十方。’应时视十方无央数不可计世界，自现其身年老，往十方佛边而挝揵[木*迟]，欲逐出文殊师利。复睹诸佛边，各有文殊师利住。佛告我言：‘大迦叶！汝欲逐出何文殊师利？欲出十方无央数不可计佛边文殊师利耶？欲逐此文殊师利乎？’我即惭愧，便欲持揵[木*迟]置地而不能也，尽现神力，揵[木*迟]不肯堕地正住不动；如此祇树，十方佛国亦然无异审谛自在。

　　“世尊告我言：‘自归文殊师利乃得脱耳。’我即遥礼文殊师利，揵[木*迟]乃堕地，便前稽首佛足，白佛言：‘愿世尊赦我所犯殃咎。唯，天中天！吾已见文殊师利所现，假使我欲讲说文殊师利智慧具足无有尽时，菩萨境界之行而无限量，我以无智故挝揵[木*迟]。’佛告我言：‘如卿属者所见，十方佛国中文殊师利在于佛边者，文殊师利普于诸佛国，三月不现，教授众人。’佛言：‘迦叶！文殊师利于此舍卫城中，开解五百女人，教化和悦王宫中采女，令得不退转于无上正真道，使五百童子及五百童女立不退转，当逮无上正真道，令无数人得声闻及生天上者。’

　　“我即问佛言：‘文殊师利为说何法？所度人民乃如是。’佛告我言：‘汝自问文殊师利，为说何法能度尔所人？’我即问文殊师利。文殊师利答我言：‘唯，迦叶！随一切人本而为说法令得入律，又以戏乐而教授众人，或以共行，或以游观供养，或以钱财交通，或入贫穷悭贪中而诱立之，或现大清净行，或以神通现变化，或以释梵色像，或以四天王色像，或以转轮圣王色像，或现如世尊色像，或以恐惧色像，或以粗犷，或以柔软，或以虚，或以实，或以诸天色像。所以者何？人之本行若干不同，亦为说若干种法而得入道。唯，迦叶！如是之比说五种法而得入审谛律。’

　　“我问言：‘仁者为度几何人？’答我言：‘如法界。’吾又问：‘法界为几何乎？’答曰：‘如虚空界，诸法及虚空界、人种亦如是也。此人种、法界、虚空界，而无有二亦无二造。’我又问：‘文殊师利！我虽见有佛，将为得无所益乎，亦不能有所教授度脱人也。佛法为空无人，何者有教度脱乎？’文殊师利曰：‘唯，迦叶！譬如有人得热病，其人作种种讇言呓语，或有人见谓言：“此人得鬼神病。”便有良医，来饮病人汤药，其疾即愈，不复讇言呓语。于迦叶意云何？宁有鬼神及天从其人身中出不乎？’答曰：‘不也，以饮汤药故其病得愈。’

　　“文殊师利曰：‘如是，迦叶！其医于彼，而多有所益耶！’答曰：‘唯然。’文殊师利曰：‘如是，迦叶！世间人喜欺诈者则为热病，起贪着心无有我，谓有我想流堕生死。是故诸佛世尊，有大慈悲具足之行现出世间，为断二事及诸想行，以善权法令入法门，为除我想无他想又断欺诈，为众人说法，为除一切想，令不复乐入吾我及他人想，得度无极而致无为。于迦叶意云何？彼宁有吾我人寿命般泥洹者不乎？’答曰：‘无也。’

　　“文殊师利曰：‘唯，迦叶！当知是义，所以有佛者何？其觉常现正义，不以起故，亦不用律故，欲觉度着无审尘劳者也。’迦叶曰：‘甚难，及菩萨勤行如此，拥护众生救济一切不舍德铠，亦无所著亦不诤乱，清净自然度于无为，用群萌故而被德铠。’文殊师利曰：‘唯然，迦叶！以故菩萨被大德铠。’迦叶又曰：‘愿文殊师利说诸菩萨德铠。’文殊师利曰：‘菩萨有三十二德铠行，菩萨被是德铠往来周旋。’‘何等为三十二？’

　　“文殊师利言：‘唯，迦叶！一者、菩萨入无量生死德铠，拥护终始所为自然相；二者、度无数人德铠，无有吾我想；三者、供养无量佛德铠，皆为法身相；四者、诸逆德铠，如呼声之响相；五者、护一切诸佛德铠，法界平等相；六者、降一切魔德铠，于诸尘劳为清净相；七者、以正法化诸异道德铠，若有若无了入十二缘无根本相；八者、一切所有施而不惜德铠，愿入一切勾迹共相习乐相；九者、为一切众生积累戒忍功德德铠，而无所造相；十者、普弘有所至德铠，为无所到相；十一者、大精进力德铠，身意空寂相；十二者、一切而为一心法身定意正受德铠，除一切诸著相；十三者、无所挂碍智慧度无极德铠，诸无黠所有恩爱为清净相；十四者、大善权方便德铠，普现一切行相；十五者、大慈德铠，无所伤害相；十六者、行大悲德铠，视五道得如处空相；十七者、大喜悦德铠，无有厌足相；十八、者大护德铠，于苦乐不动转相；十九者、具足诸愿德铠，观脱如掌无所疑相；二十者、不思一切盖德铠，诸冥无有迹相；二十一者、四大五阴所起德铠，如幻法化现好妙相；二十二者、四种如供视毒蛇德铠，法界为平等相；二十三者、诸入如空聚德铠，诸身无复挂碍相；二十四者、三界所有德铠，不起有念相；二十五者、审谛受诸有德铠，无所起相；二十六、者大勇猛德铠，为不退转相；二十七者、大通达德铠，随一切人行而施药相；二十八者、大导师德铠，示现三道相；二十九者、不断三宝教德铠，皆现诸佛慧化普示义相；三十者、一切诸法无所受无所生德铠，得不起法忍相；三十一者、得住无动转地德铠，皆降伏过弟子缘觉相；三十二者、庄严道场德铠，为一心行平等智慧，于一切诸法如审正觉相。唯，迦叶！是为菩萨行三十二大德铠。若有信受是三十二德铠者，可使四大有异，其菩萨终不可动转于无上正真道。’

　　“迦叶又问：‘文殊师利！诸弟子于是德铠而无有一？’文殊师利曰：‘以是故；唯，迦叶！诸弟子不得被大德铠。于迦叶意云何？其勇猛大力之人所被铠，下劣不肖之子亦被是铠耶？’迦叶曰：‘不也。’文殊师利曰：‘唯，迦叶！菩萨所被大德之铠，一切弟子、缘觉不能得被彼德铠也。’说是诸菩萨德铠时，三万二千诸天人，皆发无上正真道意。”迦叶谓舍利弗：“唯，贤者，文殊师利童子神通变化说法所现乃如是矣，我目所睹也。”

　　尔时，贤者邠耨文陀尼弗谓舍利弗：“唯，仁者！我亦见文殊师利所现变化。忆念昔者佛游维耶离时，与六万比丘众围绕供养于佛，是时，我定意正受观诸异道，见无数百千人当得度脱者，我便诣诸异道所而说法。闻吾所讲而不受行，不念着意，诽谤形笑骂詈恚怒，在彼三月，不能教授开解一人也，厌而舍退。

　　“时，文殊师利化作五百异道人，自以为师，与五百眷属俱，诣萨遮尼揵弗所，前稽首礼而立一面，白言：‘我闻大师功名远称，吾故从他方大国来诣维耶离，今者大师是我世尊，当为和上愿见敕教，当顶受其命睹如瞿昙，吾未曾闻大沙门说柔顺妙法。’彼时，审裸形子曰：‘善哉，善哉！仁者不久即当了我法律之行。所以者何？用至心故。’于是审裸形子自告其众：‘汝等当与此五百学志俱悦和合通同为行，转相受法化等共学经义，假使此五百人有所说，卿等便当谛受善思念之。’

　　“尔时，文殊师利与五百学志等辈，聚会稍现其行审谛功德戒，遂逾于本而普自现。于其中间赞说三宝，亦复叹咏审裸形子正德之行，舍是因缘所讲便默而止。时外道人异日更会，文殊师利言：‘如我等，仁者经书所说讽诵讲义，以是观之，沙门瞿昙有审谛德。所以者何？生大豪家种姓具足，父母苗裔清净帝王转轮圣种，一相有百福功德。我闻初始生时，释梵奉敬皆动天地，三千世界而无受取，堕地而行至于七步，举手而言：“我为天上、天下最尊，当为众庶断生老病死。”龙王吐水，释梵共浴，诸天人民弦鼓伎乐，放大光明休息众恶道，一切诸根皆而具足，及于其本不具足者。皆令群生去尘劳恚，悉使安隐，相师梵志豫说瑞应：“若在家者作转轮圣王，假使出家便当得佛，则为法王而转法轮。”然后弃国捐王在佛树下，降伏亿百千魔及官属。致得正觉便转法轮无能当者，为诸沙门、梵志、天龙、鬼神、梵天及世间人民，说经讲义，上中亦善其竟亦善。所谓上亦善者，身行善、口言善、心念善；中亦善者，其意甚谛，戒禁具足，超逾众智；竟亦善者，以得脱空无想、无愿之法门。又上亦善者信寂无放逸，中亦善者意得定而等一，竟亦善者以见正智而了慧。又上亦善者于佛得无坏信，中亦善者于法得无乱净，竟亦善者于众僧得无败信。又上亦善者不从他音声，中亦善者而念寂静，竟亦善者为圣贤平等见。又上亦善者为断苦除集，中亦善者奉行八道，竟亦善者而尽灭取证。是为诸弟子上亦善、中亦善、竟亦善也。’

　　“文殊师利曰：‘诸菩萨上亦善者为遵大道意，中亦善者不乐小道意，竟亦善者劝助一切智。又上亦善者于诸众生而发等意之慈，中亦善者用一切人故不厌大悲，竟亦善者喜悦护等意之行。又上亦善者，为摄诸犯戒，令诸贡高无行之人进奉正义，其乱性者令得平等行，为除邪恶之智；中亦善者，谓施戒忍精进一心智慧；竟亦善者，以承六度无极劝一切智。又上亦善者行四恩教摄于众人，中亦善者不惜身命而救护法，竟亦善者不堕诸冥灭尽。又上亦善者持心如地奉菩萨行而无合会，中亦善者于慧则不动摇立不退转，竟亦善者心无所著得一生补处。是为诸菩萨上亦善、中亦善、竟亦善也。’

　　“于是，文殊师利为诸异道而应说法，令五百人远尘离垢诸法眼生，八千人发无上正真道意。尔时五百化人，便于地五心自归举声言：‘南无佛归命觉。’诸异道人，亦复效诸化人于地五心自归言：‘南无佛归命觉。’天帝释寻时雨心华曰：‘汝等持此华供养世尊。’

　　“于是，文殊师利与大众俱眷属围绕，往诣迦梨罗讲堂，上到佛所稽首佛足却住一面。诸外异道及众弟子，以此众华用上正觉，绕佛三匝却住一面，五百化人承文殊师利之德，前白佛言：‘唯，世尊！我等不敬见佛，如来者法身，我等不欲闻法，法者不可得；我等亦不用众僧功德，世尊贤圣之众无合会行；我亦不用佛功德，其法界者无有德衍；我等不用世尊妙御，

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一切诸法永寂无御；我等不用如来土地之义，其解脱者已离华叶实；我等不欲知苦义，其愿无二；我等不欲断习，一切诸法真无有习，我不欲行道，其道以离行非行；我等不用尽证，诸法皆为永寂；亦不用止意，一切诸法住无所住；不用平等断德，非德为非常生死而致众行。

　　“‘我等亦不用神足，无犹豫行亦无狐疑，无往来起生；我等不用诸根，信得诸根为失义；我等不用力，一切诸有万物无力悉羸劣；我等亦不用觉意，诸有永空无所觉；我等亦不用道，无数无世亦无求非利；我等亦不用寂灭，亦不澹泊；我等亦不有度世智慧之见；我等亦不求识义，如是为常有解脱义法界而无缚；我等亦不用沙门义，寂志者以超诸六所碍；我等亦不断梵志色像，如是为梵志，亦不断诽谤；我等亦不用比丘，其自然者无所坏；我等亦不用诸度无极，如是六入为灭尽；我等不用止足，何为行无止足？

　　“‘吾亦无所欲，我亦无所厌足，如也；于法无所受，于言亦无言，如也。无有身无意无说，我等亦非无住，如是三界皆平等。吾等亦非无所习如也，无乐亦不等见，我等亦无闲居，一切三界而无有行闲居。吾等亦不行空，亦无所行，如也。所举为者亦空，吾等亦不乞丐，如也。以除诸想，我等亦无生死畏，如也。审谛平等见，吾等亦不淫怒痴，亦无诽谤，如也。亦不想念亦不无想，吾等亦不断尘劳之行，悉无所著为应自然。我等亦无有身亦无所出，如也。是身非身，吾等亦不观，往见亦无，如也。

　　“‘尊发相我等亦不除诸瑕秽，平等非常苦乐清净吾我自然解脱，吾等亦不度使水，如是我辈不见此际彼岸，我等亦不断他亦不求等度，如也。空言解脱无念，我等不受处无所起无所求，欲其本际无所起住，亦不除犹豫，亦不疑于寂志，我等亦不无正心嫉妒以脱于信，亦不欲断言说，如也。以脱过去亦无想念。唯，世尊！吾等亦不欲度无为，一切诸法皆寂而无为。’

　　“说是语时，二百比丘得无起余漏尽意解，二百比丘从坐起，皆得四禅避易亡去，最后得诸未得，说是言：‘一切世间悉乱，用说此法故。吾等本闻柔软而应所讲，今者所说法不入律行，亦不是世尊所教化。’于是，邠耨文陀尼子白文殊师利：‘唯，文殊师利！此二百比丘从坐起避易亡去，说是言：“乃讲是法为乱一切世间。”’文殊师利曰：‘唯邠耨！有是缘讲说此法，为乱一切世间。所以者何？唯，邠耨！世间之本者谓身五阴四大六入，着畏生死愿求无为，不知以为生死所受取，亦不得柔顺无为。如愁忧于生死中，无所乐亦无泥洹，其不畏忍无所乱四谛无住，若有所著便为迷乱，亦无空谛四事无住。于道无诤乱著于经，欲得道则为二，以有二则为乱；于是，平等者一切法则正，假使无二以无二则无乱，有行求是我所，则为憍慢贡高，已有贡高则为乱。设使不有所著，非有所作，亦无等造，亦无邪作，亦不作亦非不作，亦不乐度亦非不乐度，是为无乱，以无乱则无二。而世尊言曰：“我不与世间诤，世间与吾诤。”所以者何？如来以断诤乱之本。何谓诤乱之本？是诚信，此欺诈。故世尊曰：“诚谛之语有何言？欺诈语者为何说？其有无平等无偏邪，彼有何言说谓有清净？”’

　　“尔时，文殊师利于亡去二百比丘前，中道化作大火，皆遍满彼佛土，诸比丘所欲越度，皆见满火，亦不能超火；欲以神足飞行过虚空，见空中有普铁网，亦复见大水遍十方，恐惧衣毛为竖，遥见祇树道径，遍布青莲华、白莲华、黄莲华、红莲华，及睹众人大会，即自回还至佛所，欲听受法，入祇树，到迦梨罗讲堂，诣佛所稽首佛足，却住一面。

　　“邠耨问：‘此诸比丘众贤者，去至何所？从何所来？’诸比丘答曰：‘唯仁者，吾等以得阿罗汉，诸漏为尽，所作已办，而得一心，逮神足度无极。从此文殊师利闻说乱法故，从坐起而舍去。吾等适行，见佛国中皆满火，亦不能得度大火，我等故还问世尊，何谓罗汉尽漏之地？’

　　“尔时，佛告邠耨曰：‘若不自在供事于火，欲得度火者，此则不得过，堕在见网欲度铁网，立在爱欲没溺之行，欲得度大水，此不可得越过也。所以者何？邠耨！此诸比丘，未脱淫怒痴火故，岂能度大火乎？堕在见网，岂能度铁网耶？在恩爱没溺之中，宁能度大水耶？’佛告邠耨：‘其水火铁网无所从来亦无所至，则是文殊师利所现变化也。如是，邠耨！其淫怒痴及诸见恩爱，无所从来亦无所至，悉从想念他念及邪之行为本，用起吾我及他人等色像，无吾、无我、无所受，彼独行等行却乱意，发一心寂定积功德行，专志亦无所得，亦无所念亦无所著，入于一心起念经法。

　　“‘何等为法事？何谓为法缘？如审谛观已有痴因缘便起行，已有行因缘便起识，已有识因缘便起名色，已有名色因缘便起六入，已有六入因缘便起习，已有习因缘便起痛痒，已有痛痒因缘便起恩爱，已有恩爱因缘便起受，已有受因缘便起有，已有有因缘便起生，以有生因缘便有老病死啼泣愁忧，其苦恼不可意曰生焉，如是为与大苦恼俱会，是谓从痴得长养身。愚痴已尽其行便灭，其行已尽诸识便灭，诸识已尽名色便灭，名色已尽六入便灭，六入已尽其习便灭，所习已尽痛痒便灭，痛痒已尽恩爱便灭，恩爱已尽所受便灭，其受以尽所有便灭，其有已尽起生便灭，老病死愁悒不可意悉尽，如是其大苦恼即除。

　　“‘为得平等逮无为，无合会得寂寞，彼过法亦不灭，过去无黠亦不灭，当来无黠亦不尽，现在无黠为用念，无清净寂即立无黠，所念静黠无黠则不立，已无有立则为永寂，是谓无黠尽。彼以念静尽观四大之身，是为愚痴之身，譬如草木，假使有意有心有识，无色亦不可见，无有声亦无言说，譬若幻亦无内亦无外，亦无二中间亦无得，比丘作此静寂念者，于一切法为无所起，已无有起，彼则为真空义。’

　　“说是语时。其二百比丘得无起余漏尽意解。

　　“尔时，萨遮尼揵子，失其众弟子，与五百眷属俱，往到祇树迦梨罗讲堂上，诣佛所与世尊揖让谈语，白佛言：‘我数数闻沙门瞿昙以幻蛊道迷乱转他弟子，今者乃自睹见，文殊师利坏我众会，增益沙门瞿昙弟子；如是，世尊！为用邪行受取，不复来诣我受教敕，亦不讽诵，不用吾语言，亦不受命着心。’

　　“彼时有道人，名阇耶末，在众会中坐，是萨遮尼揵亲厚，于道中谓尼揵子言：‘且止，无得于佛起无净意，亦无得于佛、诸弟子及文殊师利心怀乱意，用是故得无利之义，长夜不得安隐，当趣勤苦恶道。尼揵子且听，今欲说譬喻。譬如愚痴之人欲得醍醐，行求酥持水着瓶中，摇动其瓶，终竟疲劳厌极，亦不能得醍醐；如是，尼揵子！诸异外道所行亦尔，虽行学道不能断邪行。譬如大瓶中水不能出醍醐，不奉如来上妙法律之行，死堕地狱。譬如，尼揵！有智者人黠慧明哲，欲得醍醐而行求苏，彼以乳酪持着瓶中而动摇，之便生醍醐，用乳酪故则成醍醐；如是，尼揵！其有于如来法中，若白衣及出家学道，至心信佛法喜行精进，即疾得贤圣解脱，如从乳酪而致醍醐。譬如，尼揵！有人从他家借百千瓦器而破坏之，便以宝器还偿其主，主宁恚骂耶？’答曰：‘不也！’曰：‘如是，尼揵！诸外异道弟子譬如瓦器以故破之，于如来所更造法宝器，不当瞋恨骂詈。譬如，尼揵！众人有导师，而无善权方便，将大众贾人诣邪恶道，若有导师为善权方便，悉将众贾人出邪恶道诣着正道。如是，尼揵！卿等诸师，以于邪径不了道义，将无数人堕于恶道，如来．无所著．等正觉知道解义，将无量人出于恶道而着正路。’

　　“于是，尼揵自将卿众而去。彼时万二千人与尼揵子俱去，其余者皆得神通，世尊悉下须发为比丘也。

　　“尔时，佛告阇耶末：‘汝为见此万二千人与萨遮俱去者不乎？’阇耶末曰：‘唯然，世尊！已见。’佛言：‘是万二千人，皆当于弥勒如来，下须发作沙门，在于第一大会。所以者何？用闻是深法故。萨遮尼揵子当于弥勒如来作弟子，智慧最尊，譬如我第一弟子舍利弗。所以者何？用于佛法起贡高轻慢意，然后弃捐诸见故。’

　　“于是阇耶末道士白文殊师利：‘后五浊恶世多有贡高。’文殊师利答曰：‘唯，族姓子！后浊恶世众，下劣卑贱之子等喜贡高。所以者何？不能具得四禅，用自大故而堕落，五浊恶世时不复供养比丘众，是诸比丘意不得定立，何况致第四禅？用彼后世有诸瑕秽，为五浊恶世多喜自大憍慢。于是，族姓子！诸善男子，为有二事而造憍慢，何者为二？一者、自见以智慧而贡高；二者、以用衣食供养，现已持戒智慧功德，便自堕落。其有而贡高、诽谤如来法，当堕地狱、饿鬼、畜生。’

　　“又问：‘文殊师利！何缘而知他人有贡高意乎？’答曰：‘“凡夫之士意乱不定，不谓阿罗汉者。”假使闻是说而恐畏者，则知为贡高凡夫之士。“得见如来，阿罗汉不见。”设使闻此语而恐畏者，则知为贡高凡夫之士。“为众祐当施与之，不当慧罗汉。”假使闻此恐畏者，则知为贡高。“如来赞叹凡夫之士，不举阿罗汉。”设使闻此言而恐畏者，则知为贡高。其有不出于诸尘劳，是为无所著，此谓于世间为最厚；假使有出尘劳，是则为着，非是世间众祐。若有于此作行者则为贡高。一切诸法但以言说而为受，是谓贡高。不知一切，亦无所断，亦无所行，亦不作证，是为入于审谛。’

　　“又问：‘文殊师利！以智慧贡高者，有何言说乎？’答曰：‘不诤亦非不诤，不称憍慢，譬如师子百兽之王吼时，一切皆畏其音。如是，善男子！比丘不乐贡高者，不畏一切音。所以者何？谓音譬如呼声之响，报应其响亦无心意识，用因缘合故其音响出。如是，族姓子！其心意识审如慧，彼不分别诸因缘音声，皆衍诸响应，而无所起彼佛音响，亦无来外异道声，亦无忧佛音声，亦不觉众音响，于诸瑕恚音亦不忧众尘劳响。一切音声无去来本末意，即印无所乐印，诸所语无高无下印，其印为立平等印，其相自然印，以一印入为法界平等御印，无所坏印，审如本无住印，真空义印，三世平等印，无起无灭印，自然现印，以是印印诸法，所乐无乐亦无有贡高。比丘闻是，不狐疑无犹豫，不得吾我也。’

　　“尔时，阇耶末道士白佛：‘唯，天中天！我从郁阎异道人亲友，闻说是大乘功德，今者亦复从文殊师利，闻所讲辩才，发无上正真道意；是故，愿世尊为我如应说法，令吾具足道品疾得无上正真道最正觉，教授开度不可计无央数人。’

　　“佛言：‘阇耶末！今当为汝说菩萨行。有二法疾得智慧而建大乘。何等为二？一者、精进；二者、无放逸。何谓精进？谓求法才一切所有而施不惜，不望其报劝助道意。一所谓精进，用断诸不善法故，皆具足众贤善法，意平等行而无放逸；于戒清净，不愿诸所生。二精进者，谓不贪身意，忍辱之行无有放逸，无害心救护众生。三精进者，谓积累诸功德法，无有放逸不知厌足，诸所修善积德贤良之法以劝道意。四精进者，谓一心具足无厌、无放逸禅，无所欲不退转。五精进者，谓多求博闻，于彼施无放逸常寂静然奉圣贤智慧。六精进者，谓习四恩之行以善权慧教授放逸。七精进者，谓身意行，其身意不乱心为空寂。八精进者，谓为一切故，于诸行等慈意，于法义精进而无放逸慈，于诸法无所著。九精进者，谓为他人及众生皆发道意，无放逸观诸世间，譬如焰幻不舍道也。十精进者，谓所造行如救头然，入于诚谛无放逸，灭于尽证慧无起施。十一精进者，谓具足诸相好，积累善本入无放逸，观于法身无所起。十二精进者，谓严其佛国而无放逸，净于众生之土。十三精进者，谓严净具足三十七道品之法，已脱诸灭冥，喜乐如来菩萨善权方便。是皆从精进而致之，是谓善权智慧，菩萨受是则致拥护不退转，立无上正真道。’

　　“说是语时，阇耶末菩萨得不起法忍，欣然而踊住于虚空，去地四丈九尺，三千大千世界地，则为六反震动，其大光明普遍佛国，于虚空中而雨天华，箜篌乐器不鼓自鸣。”

　　尔时佛便笑，诸佛世尊笑法，无央数不可计百千光色从佛口出，青黄赤白黑，遍诸无量佛国，还绕佛三匝，于顶上忽然不现。于是，贤者阿难整衣服从坐起，右膝着地，长跪叉手，以偈嗟叹，而问佛曰：

“智慧力吉祥明，　　导师光七尺华，
　微妙相三十二，　　诸种好为具足。
　如师子在众中，　　行步威猛势至，
　今佛者何缘笑？　　愿尊将为解说。
　所说法駃如电，　　音殊妙师子吼，
　羯随鸣振宝响，　　其声胜于梵天。
　佛语普遍众人，　　其声皆畅三千，
　于一切常如应，　　闻柔软无不了。
　语弟子以缘觉，　　彼智慧无善明，
　终不与普慧等，　　众菩萨亦难及，
　今谁当得慧力，　　愿导师说开度。
　若天龙世间人，　　阿须伦皆发意，
　以脱于一切受，　　心中闻无所著，
　无量行无挂碍，　　逾不等无数亿。
　不可限无计数，　　以平等为度世，
　今愿问空正慧，　　以何故而喜笑？
　青赤黄白之色，　　种种光甚照曜，
　其妙晖从口出，　　照无数恒沙土。
　遍无量百佛国，　　诸种大等无身，
　一切寂无所见，　　佛善利无恐惧。
　其光明欲出时，　　诸弟子莫能及，
　得未曾晃而照，　　佛亦说缘觉事。
　今愿解大乘行，　　一切智慧最上，
　其光炎从顶入，　　今所至无垢秽，
　善哉快过诸天，　　及世人所奉事，
　愿审谛而说义，　　佛一言无有异。
　断六会诸狐疑，　　今正觉何缘笑？
　闻佛语欢喜悦，　　无数人悉踊跃。”

　　佛告贤者阿难：“汝为见阇耶末族姓子，踊在虚空，去地四丈九尺，住于空中已得法忍，叉手如立稽首礼我，百千诸天来共供养。”

　　阿难言：“唯然已见，世尊！”

　　佛告阿难：“是阇耶末族姓子，已奉事七十二亿佛，修善积德，常作转轮圣王，悉奉事诸佛世尊，佛般泥曰已后，皆于七十二亿佛所，建清净梵行，皆护佛正法。”

　　佛言：“阿难！是阇耶末族姓子，后当见奉事五恒沙等如来，供承教述清净行，当教授无央数菩萨，然后积累觉意之法，无数劫已得作佛，号曰慧王如来．无所著．等正觉．在世教授．具足慧行．天人师．无上士．道法御．天上天下尊．佛．天中天，其世界名曰喜见，劫号一宝严净。”

　　佛告阿难：“其喜见世界，譬如他化自在第六天上所有，喜见佛国人民所居处供养亦如是。是诸人民，无有六境界之法来至其前，一切人民相见，皆欢喜悉喜乐，见慧王如来皆忻悦，以是故彼世界名曰喜见。彼时如来教授一劫为作佛事，其正觉寿亦一劫，是故其劫号曰一宝严净。彼世尊但以纯菩萨为众，九十二亿菩萨皆不退转，诸菩萨逮无所挂碍慧，起光德本。其慧王如来欲般泥洹，有菩萨名曰师子过而行，当受彼决：‘我般泥曰已后，是师子过而行菩萨当得佛，亦号师子过而行如来．在世间教授。彼如来般泥曰已后，其法住十小劫，其如来舍利并合俱起一塔，广长二千四百里，高三千二百里，皆以七宝作塔，众人悉各各共供养塔。’”

　　于是阇耶末族姓子，从虚空来下，前稽首佛足，住世尊前说法界无所坏，以偈而赞佛曰：

“我种及法界，　　人土亦俱等，
　是界为慧疆，　　以此授吾决。
　法界及尘劳，　　空种亦平等，
　一切法如是，　　我为已至法。
　法疆淫欲种，　　瞋怒亦如此，
　虚空界为同，　　以此授吾决。
　生死无为土，　　法界而无异，
　水种为如是，　　及火土亦然。
　阴疆与界法，　　眼识诸有分，
　意部法境界，　　诸分数悉定。
　其诸有为种，　　亦并无为界，
　不见法有二，　　则为授吾决。
　世尊无五阴，　　四大及诸入，
　无名亦无色，　　亦不有内外，
　佛以音声说，　　而授于我决，
　于此悉寂寞，　　以是定受决。
　佛者无有意，　　如此授吾决，
　我者无有识，　　佛为授我决，
　此决为诚谛，　　如是则平等。
　法界无所坏，　　即如来无住，
　等觉诸天人，　　正立于正法，
　寂然如虚空，　　权慧善具足。”

　　尔时，阇耶末族姓子，以此偈赞佛已，绕三匝却坐一面。于是，佛告贤者阿难：“受是经，讽诵赞，广为他人说之。”

　　阿难白佛：“唯然受已，是经名曰何等？云何奉行？”

　　佛言：“是经名曰“文殊师利所现变化降伏众魔化诸异学奉受正法赞说经义”，名曰“宝藏”，当奉持之。”

　　佛说如是，文殊师利童子、阇耶末菩萨、贤者阿难，诸天人、阿须伦、世间人民，闻经欢喜，皆前为佛稽首作礼而退。

　　文殊师利现宝藏经卷下


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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