净公上人讲平等集第一七五二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲平等集第一七五二卷







...真的，绝对不是眼睛看花，她说讲话大概总有十几分钟，不是眼花，真有这个事情，那真叫做白日梦一样的，所以这桩事情永远她都不能忘记。以后到台湾，跟李老师一起学佛，她就把这个事情告诉老师。老师给她讲，那是地藏王菩萨化身。她才恍然大悟，后悔没有供养五斤香油。这是化身。像这种事情我们也常常听到，这是化身。所以他跟你示现之后，就不见了，你再也找不到他。这桩事情对她以后学佛，那是带来坚定的信心，所以她学佛每天读《地藏经》、拜地藏菩萨，感应不可思议。这是我们亲眼见到的事情。

　　第五，「等流身」，这个等流身是「密教所立四身之一」，这四种法身里的一种。「佛身示现为与人天鬼畜等类同形之身，异类可得见之」。等是平等，流是流类，哪一类的。菩萨要度饿鬼，他现鬼身；菩萨要度畜生，他就现畜生身，真有，这些事情在《神僧传》里面有记载。古人的笔记里记录得也很多，像纪晓岚所记的《阅微草堂笔记》，《聊斋》里面所记录的，我觉得那里面是真的，那不是自己能够编得出来的，不是的。示现天身，天人能见；示现鬼身，饿鬼能见；示现畜生身，畜生身能见。畜生修行的也很多，我听说很多从国内来的同修，特别从东北来的，他们非常相信大仙，那是什么修行的？大概是狐狸、黄鼠狼这一类众生。除这个，畜生修行的很多，像龟、像蛇，这寿命都很长，牠们都修行。既然肯发心修行，就有佛菩萨去帮助牠，佛菩萨帮助牠，现同类身去教牠、去度牠们，所以这一类的就叫做等流身...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七０集）　　2010/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0170》)


...
　　于是我们就彻底明白了，佛法是什么？师道，老师，师道，干什么的？教学的。你看释迦牟尼佛为我们示现，王子出身，他要不出家他做国王，做国王也不错，能够教化一国人。但是诸位要晓得，释迦牟尼佛那个年代跟中国周朝，周朝的末期，他跟孔子差不多同时代，比孔子早一些。在中国历史上记载的，释迦牟尼佛出生周昭王二十四年，记载得很清楚，入灭，就是他过世是在周穆王。要是从这个年代来算起，这中国历史上记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十七年，外国人的算法是二千五百多年，相差六百年。这个我们不必去考证，用不着，佛法里不重视这桩事情，重视禅定、重视开悟。你看本经里面教导我们，这是非常重要的，我们学习的目标「清净、平等、觉」，清净平等觉都是定，定生慧。如果我们是计较这些年分、去考察这个，你把定的意思全失掉了，这个不相干，真正入定了，你才了解事实真相。为什么？定中的境界把时间、空间全部都突破了，时间、空间不是真的。从哪里来的？从妄想分别执着里头来的，放下妄想分别执着，时间、空间都没有了，科学家所说的空间维次全部都突破了。所以佛是决定不主张我们用心意识，意就是分别，末那就是执着，阿赖耶起心动念，不能用这个，用这个是永远解决不了问题，用这个东西你学习所得到的是知识，不是禅定、不是智慧。

　　这些我们平常要细心去反省，观察自己，自己在日常生活当中有没有定意，就是有没有定的意思，心清净、杂念少。中国古人有两句话，谚语里所说的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七一集）　　2010/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0171》)


...意就是分别，末那就是执着，阿赖耶起心动念，不能用这个，用这个是永远解决不了问题，用这个东西你学习所得到的是知识，不是禅定、不是智慧。

　　这些我们平常要细心去反省，观察自己，自己在日常生活当中有没有定意，就是有没有定的意思，心清净、杂念少。中国古人有两句话，谚语里所说的，非常有道理，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。你认识人很多是非就很多，你知道事情少你烦恼就少，你何必要知道那么多的事情？没有必要知道的就最好都不要知道。为什么？你操心，你那心是冤枉操的。所以一天到晚心浮气躁，那怎么行！佛法里面讲功夫，什么叫功夫？清净心是功夫，烦恼少是功夫。从烦恼少你才能慢慢得清净心，由清净心再提升就是平等心，不再分别，然后才能够觉悟，大彻大悟，明心见性，那就功德圆满了。所以，一切功夫全在放下，为什么不肯放下？什么原因？佛讲清楚了，烦恼、习气，你因为有烦恼、因为有习气，所以你放不下。发大愿，烦恼习气要能控制得住，这个大愿就起作用；控制不住的话，这个愿落空了，愿不能兑现。所以这两句话，真修行的人一定要记住，能够不管的事情就别再去理它，尤其是一个真正发心念佛想求生西方极乐世界，那你得彻底放下，什么都不要计较，学随缘，随缘就是什么都好，那对自己是真好！

　　所以，他这里接着就发愿，也是向老师提出报告，愿自作佛。你要想普利众生，你不成佛你度不了众生，要利益众生，先自己要成就，自己不成就，你怎么...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七一集）　　2010/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0171》)


...样说出来，这没法子计算，「相续演说，不可穷尽。」这段话是什么？是讲如来功德，用比喻来说，十方一切诸佛，经多少长的时间？这时间没法子计算，说不尽。「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿」，这十种广大行愿是佛门里最殊胜的，菩萨要成佛必须要修，普贤菩萨十大愿王。我们能不能修？我们没法子修，一条都修不到。为什么？它跟一般菩萨修行的纲领不相同，普贤菩萨的心量大，没有自己。只要你有自己，你所修的，就是修这十条都是很小，为什么？你没有办法突破「我」那个界限。普贤菩萨无我，念念是遍法界虚空界，所以菩萨才能学，声闻、缘觉、权教菩萨都没办法。我们讲第一愿，礼敬，虔诚恭敬的心，对谁？第一个是对父母，第二个是对老师，要平等对待，对待一切众生。这一切众生里头包含着有畜生道、饿鬼道、地狱道，六道里面，上面二十八层天，这全是众生；除这个之外，还要包括树木花草、山河大地，那也是众生，无情的众生。因为什么？都是众缘和合而生的。

　　我们这举一个例子，讲我们这个六道，一切诸佛剎土里面都有六道、都有十法界，遍法界虚空界，世界无量无边无数无尽，你念《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」你知道了。普贤菩萨这一拜统统拜尽了，遍法界虚空界没有一法漏掉的，我们能做到吗？对我们有帮助、有恩德的人行，伤害我们的人你能做到？普贤菩萨十愿并没有说，我们冤亲债主是除外的，没有说这句话，平等的礼敬。谁能做到？法身菩萨能做到。可是同学们要晓得，我们在前面第二品里面学过，「德遵普贤」，西方极乐世界，一切众生只要是生到西方极乐世界的，在极乐世界修什么？都是修普贤行。你看第二品的品题「德遵普贤」，经文第一句，「咸共遵修普贤大士之德」。净土，他为什么成佛那么快，速成正觉？就是他主修的是普贤菩萨的十愿，跟《华严》相应。

　　贤首国师的《妄尽还源观》是《华严经》修行的纲领，十愿跟这六条纲领条条都相应，你没有这个心量怎么行？这个心量是你自己的真心，不是妄心，妄心心量很小，真心心量就大。真心，你看《还源观》上讲的三种周遍，第一句告诉我们，「周遍法界」，那是说什么？我们起心动念。现在科学家告诉...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七一集）　　2010/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0171》)


...就早一天解脱。你看，遍法界虚空界一切剎土里面的六道众生是多么可怜，为什么沦落到这种地步？就是不觉，不觉悟。为什么不觉悟？没人教他。我们今天发愿学佛教化众生，我们所作所为都是属于教学，法藏在此地是个很好的榜样，这是我们应当向他学习。现在我们看愿文，这个开头偈颂一共是有十句，两首半，前面这一首「愿声同佛」，求觉他之德。

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

　　这是第一首，我们把意思简单说一说，『愿我』，这是在佛前发愿，我『得佛清净声』。清净声从哪来的？从清净心来的。心要不清净，眼也不清净，耳也不清净，音声也不清净。我们这个经的经题后半部就是讲「清净平等觉」，真正修佛修什么？就修这个，首先要得清净，然后要得平等，最后是大彻大悟，那个觉是大彻大悟、明心见性。为什么得清净声？因为教化众生，特别是我们这个世界，「此方真教体，清净在音闻」。娑婆世界众生耳根最利，你给文字看，他未必能看清楚，你给他讲他会听清楚，听的能力比看的能力强，所以在这个世界一定用音声做佛事，就是教学。释迦牟尼佛当年在世教学四十九年，音声，孔老夫子当年在世教学也是音声，这以音声为佛事。

　　希望像佛一样，『法音普及无边界』，这是真的，这是事实。在以往我们读这些经文，认为这只是一个愿力，这不可能是事实，现在知道是事实。在贤首大师《妄尽还源观》里面，我们读到了，真的，音声也是波动的现象，无论是物质的波动，或者是念头的波动，就精神的波动，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七二集）　　2010/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0172》)


...法了吗？大幅度提升了。用佛法讲，一切法全是佛法，没有一样不是佛法。我们用它试过讲过，讲《古兰经》，《古兰经》是一乘法；用它来讲基督教的《圣经》，《圣经》是一乘法。问题在哪里？问题在人，大乘教里常讲「圆人说法，无法不圆」，就这个道理。一乘人讲一切法全是一乘法，三乘人讲一切佛法全是三乘法，这个意思很深。你程度浅看大乘经，你讲得也浅；你程度深，看小乘经也讲得深。法有没有深浅？没有，深浅在人。然后我们才晓得，中国文化自古以来圣贤人，中国人是圣贤人，圣贤人是从哪来的？教出来的。圣贤人讲一切法都是圣贤法，干一切事全是圣贤事。我们得明白这个道理，你才能真正觉悟，你才能真正的永远离开过失、染污，永远安住在清净平等觉中，你得到大乘佛法的受用，你的《无量寿经》没有白学。

　　六度，在此地略略的解释一下，布施非常重要，一定要晓得，人在世间不分中国人、外国人，不分你信仰什么宗教，只要是人他都有欲望，他想求得什么？第一个得财富，第二个得智慧，第三个得健康长寿。你说这三样东西哪个人不要？我在美国居住的时候，邻居是基督教，我们见面聊天，他们问我们学佛，我就问他，这三样东西要不要？要，这三样东西好！他问我们，学佛有什么好处？学佛就能得这三样东西，能得财富、能得聪明智慧、能得健康长寿。真的把他说动了。我说佛陀是教育，不是宗教，你们是基督教徒，星期天上教堂去，星期六到佛堂里面来，我教你这三个方法，教你求财富，教...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七二集）　　2010/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0172》)


...你杂了，你的心、念头分散，那你的亏吃大了，你学一辈子你所获得的是知识，在经典上你不过是获得一些佛学知识，你没有开悟。一门深入能开悟，为什么？你念头只在一门上，一部经上，一个法门上。一般人来说，我们中等人的这种天分，大概四、五年就得定，就清净心现前，再过个二、三年、六、七年可能就开悟。不是大彻大悟也算得上是大悟，为什么？你能够通一切经，其它经我没学过，我再一看能看得懂，一点障碍都没有。所以佛家讲「一经通一切经通」，不能通全部的，大概通与我这个法门同类的你就能通，那一点都不难。真正大彻大悟，那是世出世间一切法全都贯通，一点障碍都没有了，这些都是事实。所以精进之后，这就有定了，定是什么？清净心是定，平等心是定，大彻大悟是定。定起用就是后面这个般若智慧，这是一贯而来的。如果你前面没有布施、没有持戒，后头这个全都没有。就像盖大楼一样，这六层大楼，布施是第一层，没有这第一层，后头五层全是假的，不是真的。有后面一定有前面的，有前面未必有后面，这个道理要懂。然后你才晓得，放下太重要了，这布施就是放下；守规矩重要，持戒是守规矩。这六度，略微给诸位做个简单的介绍。

　　我们接着再看持名念佛，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛，广宣六度等妙行」。念古音是念妙横，现在不作兴念古音，没人懂了，念横是做动词讲，念行是说名词讲。古时候这个文字的四音它有讲求的，现在没人学这些东西了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七二集）　　2010/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0172》)


...73

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百九十九面第四行。

　　「智慧，即般若」，从这里看起。这是经文：「智慧广大深如海，内心清净绝尘劳」。老居士跟我们解释智慧，就是梵语般若。「《智度论》曰：般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」这句话我们要特别留意，没有比这个更超过的；换句话说，这是究竟圆满的智慧，在佛法称之为般若。

　　智慧从哪里来的？是自性里头本来具足的。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是自性本有的，本有的智慧，本有的德能，本有的相好。换句话说，自性里头没有一丝毫欠缺，它是圆满的，每个人都是平等的，不是说佛有我们没有，我们跟佛没有两样。但是事实上，现在差别很大，我们跟佛不能比，原因在哪里？佛也说过，「但以妄想执着而不能证得」，这句话重要。我们自性里面的智慧德相不见了，不是没有，因为自性里面东西不生不灭，它是真的，它不是假的。现在不见是有障碍，这个障碍不是般若德相有障碍，是有一种障碍把它障住，我们看不到这些东西现前。什么障碍？妄想、分别、执着。换句话说，我们能把妄想分别执着放下，智慧德相就现前，圆满的智慧。德是什么？德在佛法里面讲神通，那是德能。眼，眼见能见到遍法界虚空界，能见到过去无始未来无终，这个能力多大！这是真的，不是假的。能看见宇宙的源起，智慧能知道这是什么原因，清清楚楚、...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七三集）　　2010/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0173》)


...时顿舍，把起心动念、分别执着一下放下，这很了不起。放下就见性，智慧就现前，障碍没有了，见性成佛。

　　再看，「又《往生论注》曰：般若者，达如之慧名。其义为，通达于真如之智慧，名为般若。」实际上跟前面讲是一个意思，无上无比无等无胜，就是通达真如。真如就是本性，通达真如就是明心见性的智慧，叫般若，可见它不是普通的智慧。我们今天习惯上讲，言词上说，这世间人的智能我们称之知识，通过戒定慧得到的那是智慧，不通过戒定慧全是知识，决定不是智能，这要知道。也就是说阿罗汉的智慧从哪里来的？清净心来的，我们这经题上后面这五个字。阿罗汉的智慧是清净心，也就是说得清净心就证阿罗汉果，六道就没有了。菩萨的智慧是从平等心来的，平等比清净高，分别没有了；佛比菩萨更高，佛是觉，大彻大悟，明心见性。你看看清净平等觉，声闻、菩萨、佛陀，这在经题上告诉我们，我们用什么方法来完成？一句佛号。所以你会念，清净心现前，这真会念。念一辈子佛，心里面还是妄想分别执着，那你是一点功夫都没有，出不了六道轮回。他不是白念，做为来生后世的善因，他这一生当中考试不及格，来生后世遇到缘继续再干，这个现象是正常的，是普遍的。

　　惠能大师当时就能开悟，就见性成佛，我们知道过去生中生生世世不知道修了多少世，

wlxg20130220

他才有这样殊胜的境界出现。我们过去世修学功夫比不上他，那要加功用行。不过我们虽然功夫不行，这一生当中遇到了净土，这真是无比的幸运，为什么？净土法门可以带业往生，就是妄想分别执着你统统可以带着去。八万四千法门任何一个法门没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七三集）　　2010/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0173》)


...《梵网经》上告诉我们，这一次来示现是第八千次，早就成佛了。法藏比丘还不是早就成佛！这个示现是做给我们看的，我们是真的凡夫，不是假的，是真的，做给我们看的；是教我们怎样破迷开悟，怎样脱离六道十法界。所以修学目标一定要定在智能，究竟圆满的智慧。那你要定在智慧，这经后面都告诉你，你要放下，把障碍放下，你的智能在，你的智能没失掉，只是有障碍而已，障碍放下，智能就现前。菩萨证无上菩提，没有一个例外。所以在这部经上，你看求自觉的愿，首先讲智慧。佛法大海，智为能度，这是《大智度论》上说的。大海有两个意思在里头，一个是迷，一个是觉，迷了的时候，六道十法界是苦海，只有智慧才能度。你看清净心生的智慧，就脱离六道；平等心生的智慧就脱离小乘，声闻、缘觉是小乘，这是迷的海。觉海是佛菩萨所证的，把起心动念放下，超越十法界里面的菩萨、佛这两个法界，这才能证得实报庄严土，一真法界。这不放下不行！

　　底下，「如《汉译》曰：檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。」汉译这段经文里讲六度，这也是教给我们，我们放下从哪开始？从布施开始。布施是什么？布施是调伏，就是伏烦恼，什么烦恼？意，就是念头，贪瞋痴慢疑的习气就是这个意。欢喜布施，这个习气慢慢自然就薄。修财布施，欢喜财布施，你对那个贪就放下了，而且这个贪里面范围很广，财色名食睡都要放。为什么把财摆在第一？确实一般人真的把财看得太重，所以把它放在第一，第二...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七三集）　　2010/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0173》)


...好的榜样。持戒念佛有凭有据，有效果、有成绩，我们不能够疏忽，我们一定从《弟子规》、从《感应篇》、从《十善业》。净宗学会成立之初，我提出修学净宗的人五个科目，「净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿」，多简单！一说大家都能记住。要在日常生活当中，点点滴滴起心动念不能违背，一定要与这些戒律相应，这个好！成就自己的德行，你的心就清净。因戒得定，六度里面讲得详细一点，你有戒你就有忍，忍是得定的前方便，你都不能忍，你怎么会得定？所以忍进是得定的前方便。你能忍，你能够精进，精进两个字重要，那就是一门深入、长时熏修叫做精进。一门深入是精，长时熏修是进，这个要搞清楚。如是三昧定，你才能得定。定是什么？定是清净平等觉，那就是定，定能开慧，智慧为上最。

　　「《嘉祥疏》曰：明五度为行，不能出离生死。」不能出离生死，那就是讲前面五度纵然得禅定，如果不开慧，你将来往生到哪里去？四禅天、四空天，得定！不在欲界，在色界、在无色界，出不了六道轮回。出六道要什么？要有智慧，智慧开了就出六道。所以这个地方，五度为行，不能出离生死，这是六道的生死轮回。「要须智慧达解本原，方皆过出」，一定要智慧，智慧才能看破，看破什么？看破六道的虚妄、看破六道的真相，你不再留恋，这样才能够超越。这个过就是超过，出就是出离，所以称智慧为「最上」。

　　「又从上引《大乘义章》，可见智慧即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七三集）　　2010/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0173》)


...前面五度纵然得禅定，如果不开慧，你将来往生到哪里去？四禅天、四空天，得定！不在欲界，在色界、在无色界，出不了六道轮回。出六道要什么？要有智慧，智慧开了就出六道。所以这个地方，五度为行，不能出离生死，这是六道的生死轮回。「要须智慧达解本原，方皆过出」，一定要智慧，智慧才能看破，看破什么？看破六道的虚妄、看破六道的真相，你不再留恋，这样才能够超越。这个过就是超过，出就是出离，所以称智慧为「最上」。

　　「又从上引《大乘义章》，可见智慧即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳，故云：内心清净绝尘劳也。」这是说六波罗蜜修行有功夫了，你一定得到清净平等觉，肯定会得到。什么是清净？这个地方讲得很具体，你的心里没有恶念、没有过失。这个恶跟过非常微细，恶它的根就是十恶业，此地讲不是造作，极其微细的意念，在佛法里面讲烦恼习气，十恶烦恼习气都没有了，这叫无恶无过。我们晓得习气难断，但是这种习气不断，出不了六道轮回，它会障碍你。阿罗汉的定功把它伏住了，决定不起作用，见思烦恼断了，六道里面十恶的习气没有了，贪瞋痴慢疑的习气还有，这个没有关系，带走了，超越六道，在四圣法界。四圣法界里面的声闻法界，他用的功夫是什么？就是断习气，见思烦恼的习气，习气断掉了，他就提升，他就成辟支佛。所以辟支佛见思烦恼的习气断了，阿罗汉六道轮回里面十恶的习气没有了。在辟支佛这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七三集）　　2010/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0173》)


...，接引我们到西方极乐世界。这个世界很特殊，遍法界虚空界里找不到第二家，没有跟它相同的。为什么？它有同居土，它也有方便土、实报土、常寂光土，它特别是四土混在一起，当中没有空间维次。所以一生就一切生，你生到凡圣同居土，同时也等于生方便土、实报土，这个境界不可思议。我们怎么知道，怎么会这么肯定？四十八愿里阿弥陀佛自己说的，凡是生到西方极乐世界的人，哪怕是凡圣同居土下下品往生的，到了极乐世界「皆作阿惟越致菩萨」，这话不是假的。阿惟越致是什么？阿惟越致是明心见性的法身菩萨。你烦恼没断，你怎么能达到那个境界？阿弥陀佛四十八愿本愿的加持，享他老人家的福。所以一到西方极乐世界，那个智能神通道力就跟实报土的菩萨平等，平等的待遇，平等的受用。

　　我们现在这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土，不平等，我们大家生在这个地方，相貌不一样，不平等，身体健康状况不一样。可是你要晓得，生到西方极乐世界，相貌跟阿弥陀佛一样。那都一样，张三、李四你能认识吗？能，因为他有智慧，绝对不会认错。相貌完全一样，个子高矮大小也一样，画那个西方极乐图把阿弥陀佛画得特别大，那是错误的，它是平等的。这个世界不能不去！这个世界很容易去，不难！去不成的人是他没有缘分，他在这一生当中没遇到；也有很多遇到的，遇到他没搞清楚，他对它有怀疑，所以想去，想去信心不具足，还是没去得成，这很可惜。我们今天能把这些事理、这境界都搞清楚、都搞明白，信心坚定，愿心不移，我们自己就有把握决定得生，一点怀疑都没有。有信有愿，真信切愿就是在西方极乐世界已经注册了，剩下的就是你什么时候去报到。像我们现在移民，签证已经拿到，随时可以去，你说你多自在！

　　「菩提」，这是印度话，翻成中国意思是觉悟的意思。「菩提究竟岸即究竟觉也」，圆满的觉悟。《三藏法数》说，「究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷同于本...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七三集）　　2010/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0173》)


...章疏钞》是他做的。「念佛圆通章」文字不多，只有二百四十四个字，他的《疏钞》是一大本，批注注得好。最后一页，底下最后一页，他说出念佛一百种果报，头一句就是阿鼻地狱。那个时候我在学经教，我就拿着这个本子去见李老师，我说：老师，念佛怎么样不好，也不致于堕地狱吧！怎么头一个句就是念佛堕地狱？老师一看，这个问题是大问题，我不跟你一个人讲，讲经的时候我跟大家讲。瞋恚没有断，念佛还发脾气，有没有这种人？有，我想很多同修都见过，念佛人发脾气，瞋恚心没有断，有嫉妒、有障碍、有火爆脾气，这我们才完全明了了。它一百个果报，最后一个是上上品往生。

　　所以我们用《金刚经》这个话来说，就能够看到相应的地方，「法门平等，无有高下」、「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，不能放在心上，放在心上是所知障，不但障碍你证果，障碍你开悟，所以法也不能放在心上。你看《金刚经》上，法比喻作过渡的船一样，它有用，帮助我们，从此岸到彼岸，到了那边，法要舍掉，不舍你得不到，所以法要舍。可是在净土宗，净土宗叫带业往生，法没有舍，也能够往生，生凡圣同居土，地位不高。如果把法舍掉，舍掉往生是生实报庄严土，不一样！不过净宗真的是得阿弥陀佛无比殊胜的加持，不管你是哪一个品位往生，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界也作阿惟越致菩萨，这个不可思议！这叫难信之法。我们要深信不疑，阿弥陀佛哪有说假话的道理！所以我们相信，死心塌地修学这个法门。你要...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七四集）　　2010/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0174》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。