「执笔书符，先把万缘放下，一尘不起」，这是秘诀

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　「执笔书符，先把万缘放下，一尘不起」，这是秘诀。「从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵」。这是讲世间画符驱鬼，都要诚，诚就能够役使鬼神，鬼神尊敬你，他都要听你的，来侍候你。你要是不诚，做不到。但是这时间是很短暂，能够保持一念不生，极短暂的时间它就起这个作用。占卜、占卦的人也要懂得这个道理，他这个卦占出来灵，占卦的时候一念不生，这个卦灵；如果在这起心动念，这个卦就不灵，同样的道理。



　　底下是教给他，「凡祈天」，祈是祈祷，天是讲的天神，「立命，都要从无思无虑处感格」，这个才能得到感应，你要与鬼神感应要这样求，与佛菩萨感应当然更要如是，这个才是感应道交。下面的理论就比较要高一层了，不是前面所讲的境界了，提升一层了，这还是世间圣贤所说的话，举「孟子论立命之学，而曰夭寿不贰」，这个境界相当之高。寿是长寿，夭是短命，怎么能说长寿跟短命不二？明明是不一样，怎么会一样？这确实跟佛家的看法是一样的。「当其不动念时」，夭与寿没有；你一动念，就是你起分别，才有，你不起分别，没有。所以诸位要知道，不起分别的时候，这个法界叫一真法界；一起念头，一真法界就变成十法界。所以十法界跟一真法界是一不是二。决定不要以为十法界之外还有一个一真法界，大错特错。离开了分别执着，现在这个世界就是一真法界。所以佛经里面常讲离一切相，有很多人不懂这个意思，离一切相，什么相都不要了。不要了，把自己烧成灰，灰还是相。这个都是在佛法讲不通。

　　要晓得这个相有三大类，有圆成实相、有遍计执相、有依他起相，有这三大类，这三大类大概唯识课程里头会给你讲到。还要给你讲三性，唯识里面讲三性，圆成实性、依他起性、遍计所执性。佛教我们离一切相，离什么？离遍计所执相，圆成实相是真的，这是离不开的，依他起相虽然不是真的，但是它是从真而起，也是离不开的。我们现在这个身体，我们这个环境，看到这个森罗万象，这是什么相？这叫依他起相，有实在的用处，你怎么能离开？这个不能离开的。离什么？离那个完全虚妄的，就是我们今天讲抽象的，根本就没有这个东西的，遍计所执。遍是普遍，计是计较、执着，离这个相。

　　譬如说叫你要破我相，破我相不是说我们这个身体不要了，那就大错特错了。我不要了，把我消灭掉，我相还是没有灭掉。身在不在？在，有用处，讲经说法、弘法利生，有用处，这怎么可以离得开？离不开的。叫你离的是什么身相？离你自己的妄念、执着的身相。再讲得具体一点，像经里面所讲的名字相，这个要离。我们这个名字假的，我出家剃头的时候，师父给我取个名字叫净公上人，如果我认为执着净公上人这就是我，这个相要离，这是错误的。他那个时候取个名字叫我空净，那我现在叫空净。名与我这个身不相干，安不上去，你们在这个身体上去找，哪个地方是净、哪个地方是空？你找不到，不相干。离这个相，你要把这个相离了的时候，人家骂你，指着名字骂你，不生气了，为什么？那个名跟我不相干，你尽管骂它，与我不相干，你不生气了，心平气和了，叫你离这个相。所以叫你离名字相、离文字相、离心缘相，心缘相是你妄念，就是执着这个念头，离这个，这个完全是假的，你找遍你自己身心统统没有，叫你离这个。依他起相离不掉的，离不开的。

　　所以不要在名相上做活计，在名相里头讨生活，这是迷惑颠倒。离相是离这个相。所以都要搞清楚。离相是怎么样？这个相是不是真离开？没有。我们还是要用名，还是要用这个妄相，依旧还用遍计执。为什么用遍计执？你不用遍计执你对人不能讲话，譬如说我举这个给你看看，这个扇子依他起，这个相，你们大家看到了，你要问我这是什么？我摇摇头，不晓得。这成什么话，这不成话。我说我离相了，我不晓得它叫什么，这个不可以的。人家问，这是什么？这是扇子。扇子，我知道扇子这个名是假的，不是真的，但是你们大家都叫扇子，我也叫扇子，我一讲你们就懂了。可见得遍计所执相可以为我们交换意见的工具，不能执着它，我们心里面决定没有。可是在往来的时候我们要用它，我们在交往的时候要用它。自己心里面有那就起烦恼了，那就是迷惑颠倒。心地里头决定没有分别、执着、妄想，决定没有，可是待人接物当中还要用这一套。虽用这一套又不执着。所以说用即无用，无用即用，这才自在，不执着了。离相是这么个离法。

　　晓得夭寿不贰，你把这个意思再一推广，丰歉不贰、穷通不贰。他这里举了几个例子，「丰歉不贰，然后可立贫富之命」，有没有贫富？没有贫富，事上有贫富，理上没有贫富；生活上有贫富，就是物质生活上有贫富，精神生活没有贫富。如果你说精神生活有贫富，颜回那真是贫穷到极处，连孔老夫子都赞叹他，他穷到什么程度？一箪食一瓢饮。箪是什么？竹编的，盛饭吃的，喝水用葫芦瓢，那个瓢你们都没见过。连个饭碗都没有，穷到这种程度，他还不改其乐，他天天还唱歌跳舞。所以说在精神生活上没有贫富，物质生活上是有，精神生活上没有。物质生活是什么？是因为你个人福报的关系。「穷通不贰，然后可立贵贱之命」，穷是穷途潦倒，通是讲飞黄腾达，得志。这是讲贵贱，前面是讲贫富，这是讲贵贱。所以事相上面有这些东西，刚才讲，在精神上、道理上没有。「夭寿不贰，然后可立生死之命」，没有生死，这是千真万确的事实，没有生死。如果你要是入了这个境界了，你也不会贪生，也不会怕死，为什么？没有生死，觅生死了不可得，找不到。这个诸位将来在佛法里面，愈深入你就愈能够证实、愈明了，确实没有生死。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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