净公上人讲六度集第二五九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...底。我教人还加一部经，为什么加一部经？因为你相信的程度不够。百分之百的相信，《无量寿经》就不要了。相信的程度不够，教你念经，念经帮助你正信，帮助你坚定求生的愿望，你知道极乐世界太好了，那个地方什么灾难都没有，遍法界虚空界最好的修学环境。释迦牟尼佛讲经四十九年，没有听说他讲极乐世界有什么病痛，有人生病了，没听说过；极乐世界有人死了，也没听说过，没有病痛，没有死亡。后面会讲到昙鸾法师给我们介绍的，西方极乐世界十七种依报庄严、八种正报庄严，这些我们都必须熟知的。我为什么念阿弥陀佛？为什么求生西方极乐世界？就明白了。首先是自己明白，自己不明白，贪恋这个世间，放不下！没有别的，贪恋、情执。远离四相，修此六度，就对了。

　　我们用什么方法把四相放下？给诸位说，就那一句阿弥陀佛就能放下。你真正能够依照大势至菩萨教给你的方法，「都摄六根，净念相继」，念上个三年五载，不知不觉的四相放下了。没想放下，没有故意把它放下，自然就放下，就没有了。心里再不会想到我了，我的福报，我的病痛，我的身体，再都不会想这个。为什么？全想阿弥陀佛，这些拉拉杂杂的东西统统没有了，全心是一个阿弥陀佛，阿弥陀佛是我全部的心念，这就是真的把阿弥陀佛放在心上了。其余的都烟消云散，这跟阿弥陀佛同心，念这一部经，念四十八愿，跟阿弥陀佛同愿，同心同愿，哪有不往生的道理！你的往生绝不在同居土，也不在方便土，直接就生实报庄严土，是我们一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０三集）　　2011/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0303》)


...杂杂的东西统统没有了，全心是一个阿弥陀佛，阿弥陀佛是我全部的心念，这就是真的把阿弥陀佛放在心上了。其余的都烟消云散，这跟阿弥陀佛同心，念这一部经，念四十八愿，跟阿弥陀佛同愿，同心同愿，哪有不往生的道理！你的往生绝不在同居土，也不在方便土，直接就生实报庄严土，是我们一生可以办得到的，为什么不干？而且不需要很长时间，三年五载、十年八年是决定可以办得到的。你真立下这个大愿，朝着一个方向、一个目标去迈进，给诸位说，阿弥陀佛就天天在你身边，他照顾你，诸佛如来护念你，龙天善神保佑你，世出世间第一等的好事，为什么不要？还要一天到晚胡思乱想，还自以为是，错了！

　　「菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。」六度展开就是八万四千法门，就是无量法门。如果我们完全从大乘法来讲布施，布施是放下，要把我们的贪瞋痴慢疑放下，要把我们的妄想习气放下，这个在大乘教里面叫法合，法跟大乘合起来。戒律就是贤首国师讲的四德里「威仪有则」。持戒是什么？做出最好的榜样给世间人看，起心动念、言语造作都是一切大众的好榜样。什么榜样？菩萨的榜样，真正修行人的榜样。忍辱就是耐心、坚持，永远不变，永远不改，永远不失掉。精进，精是纯而不杂，一个方向、一个目标，一门深入、长时熏修，这是精进。一门深入是精，长时熏修是进。禅定，心无杂念，清净心现前，智慧就开了。智慧才真正是正法久住，从自己做起，自己的正法久住，自己的正法跟如来的正法是一不是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０三集）　　2011/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0303》)


...经》上说的，「制心一处，无事不办」。我们前面读过的，意思跟《遗教经》上完全相同，「止心一处」，我们要能止，这个三百五十一页倒数第二行，「止心一处」。我们的心现在是散乱心，一天到晚胡思乱想。止心一处是什么？我止在阿弥陀佛，我想、起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也没有，这叫止心一处。我没有了，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，无事不办，阿弥陀佛能办的你全能办。这部《无量寿经》说什么？还不就是说的自己，不是讲的别人，这是真的不是假的。所以引导众生安住正道，「建立大心」，大心就是《大乘无量寿经》，就是南无阿弥陀佛，这叫安住。安是平安，平等安住，安就永远离开灾难，离开危险。

　　「盖大士以六度教导与摄受众生，使之转恶成善，发起大心。」建立大心就是发大菩提心，发求生净土的心，发亲近弥陀的心。「安住正道」，《无量寿经》就是正道。「此道非是小道，盖为无上真正之道。无上者，无有更能胜过之者。」在一切佛法里达到登峰造极，没有比这更高的，这是不能不知道的，你找不到再高的。这个方法，释迦牟尼佛跟一切诸佛如来为我们介绍，一日到七日就成功。你再去找方法，什么方法能够叫你一天到七天就成功？上上根人一天就成功，根性再钝的人七天也能成功。还有比这个更高的吗？还有比这个更快的吗？还有比这个更稳当的吗？还有比这个更容易的吗？找不到了，愈是殊胜的愈容易，出世间法如是，世间法也如是。

　　在中国，中国学...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０三集）　　2011/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0303》)


...的体验，讲出来是别人的，是经书上这么讲的，祖师大德批注是这么讲的，你自己没有体验。你真干，自己有体验，这个体验往往能感动人。没有体验，光说别人的，说得人欢欢喜喜，哄堂大笑，一下就完了，没有感触。真有体验，言辞笨拙一点都没有关系，讲得不很好，可是听的人很有受用。为什么？从你内心里讲出来的，心里话，不是道听涂说。

　　我们接着看后面，「由上可知」，上面引用的这些经论，我们可以知道，「道者，通至涅盘之路，又即是涅盘也。综上经论，住于无上真正之道者，真正者，真实无差也。无上者，此道穷性尽理，更无有能过之者。大士教令众生，登涅盘彼岸，安住涅盘道果。」这个大士是指修行六波罗蜜的菩萨，他们是真干，真修六度，真的把六度从自己行动当中展现出来，感化众生。上上根人很快就接受，就成就了；中下根性的人熏习成种，那就是善导大师讲的各人「总在遇缘不同」，遇的缘殊胜，一生成就，遇的缘差一点，来生后世做善根种子，决定得度。所以这一品经文，里面积功累德，值得我们学习的东西太多太多了，我们不必全部学习，里面的几句、小段，真正一生不违背，受用无穷。尤其是应用在念佛法门，帮助我们坚定正念，强化我们的愿力，决心求生净土，这一生哪有不成就的道理！

　　我们再看底下，「下明，由于如上之殊胜妙德，而感如下增上胜果」，修因证果。我们看底下这一段经文：

　　【由成如是诸善根故。所生之处无量宝藏自然发应。】

　　我们把文念下去...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０三集）　　2011/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0303》)


...德行摆在第一，心平性直，性直，我们中国人讲的真诚、平等，平等心待人，真诚心待人；说话不妄语，语实是讲话真实；行敦，行是身行，敦是敦睦，就是今天讲的和谐，待人接物和谐。齿迈是年岁高，至少也有四十、五十，有这样的年龄，还拥有财富，具足这些条件则称为长者。

　　「居士者，在家修佛者之通称。《法华玄赞十》曰：守道自恬。」这些是学道的人，决定是遵守戒律，淡然、安然，生活平淡，孔子说的不亦悦乎，佛法说的法喜充满。为什么？「寡欲」，没有过分的欲望，生活所需适可而止，古人所讲的知足常乐，这些人决定没有分外多求，没有。「蕴德」，蕴藏的是道德；换句话说，他心里头有德行。佛法的德行，是十善、三皈、戒律、六和、六度、普贤十愿这是德，菩萨心里面只有这些东西，除这些东西之外他没有。而且这些德行就像《华严经》上所说的，「ㄧ即是多，多即是ㄧ，一多不二」，一个德目具足，一切德目全足了。譬如他有十善，肯定具足三皈五戒、六度万行，为什么？我们看《菩萨戒经》，菩萨八万四千细行从哪里来的？十善开发出来的。不是有为的开发，是自然的开发，心里真正有十善，表现出来自然有八万四千细行。凡夫看不出来，粗心大意，佛菩萨看出来了，这属于自然开发。这是居士在家学佛的。

　　「又《会疏》曰：姓贵位高，大富年耆，是名长者」，意思都差不多，姓贵他是贵族，地位很高，做的官很大，大富是他拥有财富，年岁也大了，这称为长者，「多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。」第一句多积财宝不是世间财宝，是功德法财，这个财宝是什么？是智慧德相，是自性本具的，人只要修德，自性的财宝自然发露。这些财宝，财宝的本意就是能解决一切苦难，功德财宝那就不可思议了。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０四集）　　2011/2/26　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0304》)


...善根、多福德的成就。人生在世不能不修善根，世间的善根，三善根，不贪、不瞋、不痴，佛告诉我们，世间所有一切善法都从这个根生的。反过来就叫三毒，贪瞋痴叫三毒，也就是说世间所有一切不善、一切的罪孽，都是从贪瞋痴生的。由此可知，善根生善法，不善根生恶法。佛教导我们，一定要修三善根，没有三善根不能入佛门。《弥陀经》上世尊告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，往生西方极乐世界的基本条件，要具足多善根、多福德、多因缘。你看看世间有大福德的人，或者是做人王，或者是做天王，这是大福德。这样的善根、福德才是往生极乐世界必须要具备的条件，没有这个条件怎么能往生？福德从哪里修的？从六波罗蜜修的，四摄六度是修福，我们有没有认真去做？顶多做一点布施，财、法、无畏，常说。可是六波罗蜜，一即是六，六即是一，我们只修布施，把持戒、忍辱、精进、定、慧都疏忽了。因此，这三种布施，只得到人间一点点的小福报，小财富、小聪明智慧，得的是这个，小的健康长寿，真实的利益没得到。如果每一度里头都具足圆满的六波罗蜜，这个福报大，在人间是人王，在天上是天王，在出世法是菩萨。

　　上面所说的，都是说明菩萨的善根力，只有善根的力量，善根、福德，能感得生生尊贵。活一天就得修一天，就是干一天。一定要把心量拓开，要能包容宇宙，这不是夸张。世尊在经上告诉我们，每一个人的本性，心量都是这么大，心包太虚，量周沙界。诸佛如来如是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０五集）　　2011/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0305》)


...留恋，有一丝毫留恋的心，迷惑颠倒。要把这个世间看作一场梦，梦中境界。你能够这样看，这是看破，帮助你放下。真是一场梦！看破之后，一尘不染，你就放得干干净净，与道就相应了，道是自性，道是极乐世界，道是阿弥陀佛。

　　末后这个结论，「故知其香应是戒香也」。法藏菩萨香熏无量世界，戒香，不是别的。持戒一定从《弟子规》开始，《弟子规》是戒律的基本、基础，你不从这里扎根你不能成就。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这根，然后三皈五戒、沙弥十戒威仪自自然然就成就，一点都不困难。现在觉得这个戒这么难持，没有办法做到，是烦恼习气太深，又不肯从根本下手，那这一生没指望了。你要晓得，没有戒就没有善根，没有四摄六度就没有福报；菩萨的福报是四摄六度，菩萨的善根是从戒定慧来的。

　　下面说，「随所生处，色相端严」。「端者，端正。《魏译》言，容色端正。严者，庄严。三十二相，就佛丈六化身而言，则有三十二相」。三十二相是指释迦牟尼佛当年在世所现的身相，这是应化身。「若就报身，则有八万四千相」，这是讲相，大乘经教里面，赞叹报身佛，「身有无量相，相有无量好」，不只八万四千。这当中有没有矛盾？没有。为什么没有？八万四千是大的相，每一相里头又有很多好相。无量相是从八万四千相开出来的，无量相归纳是八万四千相，八万四千相展开是无量无边的相好，所以没有矛盾。就像十善业一样，十善业十条，菩萨把十善业展开，八万四千细行，八万四千细行归纳起来就是十善业道。小...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０五集）　　2011/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0305》)


...　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0306

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十九面第六行，我们从这个地方念起，这是一小段。

　　「如《维摩经》中之宝手与妙臂二菩萨。罗什大师曰：宝手者，手中能出无量珍宝也。又云：以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。」我们前面学到这个地方。下面「义寂师判此为十地菩萨之行，以智度成故」，这是从经义上来看，这是到《华严经》上讲的事事无碍的境界，决定不是一般人可以做得到的，这是法身大士才有这个能力。十地菩萨之行，十度圆满了，《华严经》上将十波罗蜜配十地菩萨，初地菩萨布施波罗蜜，二地菩萨持戒波罗蜜，三地菩萨忍辱波罗蜜，它六度后面又加上方便、愿、力、智，最后第十地是智波罗蜜。智度成故，也就是说十波罗蜜修圆满，才有这个能力。「妙智融通，故随意无碍」，这个随意不是随菩萨的意，菩萨没有意，这是一定要记住的，菩萨没有烦恼，没有起心动念，没有分别执着，随众生意。《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，自然出现的，一丝毫勉强都没有，众生想求什么，自然就出现，这真正叫做得大自在。「净影曰：手出供具，供养诸佛」。远公，隋朝的远公大师，他在这个批注里面说手出供具，上供诸佛。这个供具从哪里生的？决定不是从佛生的，佛心清净，寂然不动，菩萨心也是清净。佛跟菩萨都在戏台上表演，我们就晓得给观众看的，一点都不错。这些菩萨全是法身菩萨，都...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０六集）　　2011/2/27　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0306》)


...民来的，移民它设立很多的条件，不符合条件你就没办法到这个地方来居住。所以说它那么样的美好，超越全世界任何一个国家，这是这个国家的功德成就的。如果这个地方已经有很多居民，有原居民、新移民过来的，老的居民那些老的习气、风俗习惯，他不能改过来，这就很麻烦。西方极乐世界是个新兴的世界，在华藏世界里面它是个特区，确实它也在华藏，它并没离开华藏，是华藏里面一个特区。这个特区，阿弥陀佛建立的，以他的大愿、以他五劫真实的修行所建立的。凡是到极乐世界都必须具足这三个条件，《弥陀经》上说的「善根、福德、因缘」，这三个条件少一个你都不能去，必须具备的。修行人本身要具备的信愿行，对极乐世界的条件你得相信，三福、三学、六度、普贤十愿，这是生到西方极乐世界的人统统要具备的。我们也看到，好像有人没具备这个，他怎么能也往生？这个事情是我们只看到这个人的一生，没有看到人家过去。

　　现在我们明了，我们看到好像他没有具备这么多条件，实际上这个往生的人，过去生中久远劫来，他都修这个法门，他的善根福德已经具足了。只是在这一生当中缘没有具足，善根福德因缘，因缘没具足，因缘到晚年的时候，临命终时候才发现，那也行来得及。早年我们在美国，周广大居士的往生，在华府佛教会，这个人我们看到，好像他什么都不具足。他在当地开了个面包店，人非常老实、非常忠厚，善人，没有宗教信仰，得了癌症医院放弃治疗，等于说宣布他死刑。这个时候他的家人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二六集）　　2011/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0326》)


...忠厚，善人，没有宗教信仰，得了癌症医院放弃治疗，等于说宣布他死刑。这个时候他的家人才到处拜佛求神，希望有奇迹出现，找到我们佛教会。佛教会的同学很热心，到他们家里去一看，知道他确实是无法救了，就劝导他，把净土简简单单的介绍给他，劝他不要留恋这个世界，

wlxg20130220

念佛求生净土。没想到他一听他就接受，就劝他的家人不要给他治疗，不要到处叫了，大家帮他念佛送他往生，家人也同意。三天，三天就往生了，往生的瑞相稀有，佛来接引他走了。真是《弥陀经》上讲的，若一日、若二日、若三日，我们听到非常欢喜。过去生中如果没有深厚的善根福德，怎么可能听了你就相信、你就真干？这是一般人做不到的。我们通常讲的净业三福、三学（戒定慧三学）、六度、十愿，我相信他过去生中统统学过，而且学得很好。以这个基础，因缘一出现，缘分到了它就起作用，就能往生。所以佛法常说「积功累德，福不唐捐」，这一生没有受用到，来生后世遇到缘他就用上了。周广大属于这一类型的，这也是千万人当中难得有一个。

　　你看多少人走的时候缘很殊胜，多少人给他助念还是不行，还是搞六道轮回，那就是什么？他没有深厚的善根福德。于是我们就能够体会到，极乐世界的成就无比殊胜，阿弥陀佛带头。这在前面我们都读过的，四十八愿、五劫修行，修什么？就是把四十八愿落实，字字句句自己都真的做到，从意念到行为。这也给我们一个很大的启示，我们自己修行要学圣贤、要学佛菩萨，自己真修得好决定感动一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二六集）　　2011/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0326》)


...眷属是学生，「诸菩萨众由如来正觉之华化生也」。这个眷属从哪里来的？极乐世界可以说是纯而不杂，每一个往生的人都具足极乐世界所要求的条件，条件不符合就不能往生。无论是什么样的众生，我们知道，有菩萨，有二乘，有天人，也有修罗、罗剎，人道里也有善人也有恶人，男女老少，还有畜生往生的，鬼道往生的，地狱往生的，多了，无论在哪一道，都要具备经典上给我们讲的条件。这个条件最主要的是发菩提心、一向专念。发心里面还有条件，《弥陀经》上世尊为我们介绍的善根福德因缘，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，可见得这是重要的条件。一切诸佛教化众生总纲领、总原则，阿弥陀佛决定不会违背，这是基本条件，那是什么？戒定慧三学，三学、六度、六和，这是基本条件，无论修学哪个法门都必须要具备的。不能说净土法门例外，不要戒定慧，不要六度，这不可能，做不到的，经上讲这个讲得太多了。净宗法门是普贤法门，跟普贤的关系最密切，这个经第二品「德遵普贤」。

　　早年我在美国认识黄念祖老居士，他在美国只住了一个月，回到北京，我到北京去访问他，他希望我在美国、加拿大，在海外建净宗学会。这是夏莲老一生所希求的，在国内没有做成功，只是提出这个名字，没有成立过。我非常欢喜接受这个理念。实在讲净宗学会就是以前的莲社，换了个新的名词，内容没有两样，就是莲社。现在说莲社，很多人不理解，尤其这都是宗教的名称，宗教的气氛很浓厚。夏老有智慧，他说我们佛教的道场都应当用学院、学会，学院是培养人才的地方，学会是修行的道场，这个想法非常之好。我们第一个净宗学...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二八集）　　2011/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0328》)


...恶人，菩萨都善待他、都尊重他、都恭敬他，他有一点点小的善行都赞叹他，造极重的恶业不说，不放在心上；换句话说，绝不损害自己的清净心。如果把别人的不善放在自己的心上，自己的清净心就损坏了。做再多的好事也不放在心上，放在心上心就被染污了。我们要常常记住六祖惠能《坛经》上一句话，「本来无一物」，做再多的好事，本来无一物，你的心永远是清净平等觉，那就对了。你是佛心，你是菩萨心肠，菩萨心肠就是本来无一物，做再多的好事被人破坏也无动于心，没事，好事对众生有利益，被他破坏了，那众生没福，没事，绝对不能叫自己心动摇。好事清净平等，坏事也是清净平等。其实好坏都没有，这样就与性德相应，性德是三轮体空。以清净平等觉行六度，修六和，学普贤十愿、弥陀四十八愿，乐此不疲。修学的时候心要清净，决定不能有染污。凡夫修最大的问题就是他有染着，做了一点好事念念不忘，别人对不起他的事情怨恨在心，这都是错误的。所以自己修学永远不能成就，清净心不能现前。为什么？他没放下。万缘放得下，清净心自然就现前。所以微妙的口业庄严，应当要学习，身业庄严、口业庄严要学习。

　　第四个是「心业庄严」。通常我们看到的是身口意，此地不是意，此地是心。为什么？阿惟越致菩萨没有意了，意是阿赖耶里面的，菩萨已经转识成智，所以意没有了。意是末那，第六叫意识，第八叫阿赖耶，都没有了。阿赖耶变成大圆镜智，末那变成平等性智，意识变成妙观察智。给诸位说，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三二九集）　　2011/3/17　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0329》)


...慧。第四个科目是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。第五是普贤菩萨十大愿王。净宗学人日常生活规范就是这五条，五种，好记。起心动念、言语造作不能够违背这五个标准。净业三福第一条里面包括儒释道三个根，「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面一句「修十善业」，《十善业道》，这三个根本的根本。没有这三样，无论修学任何法门都不会成就，念佛也不会往生。念佛人只能够说跟净宗、跟阿弥陀佛结个缘，这一生不能成就。依照这个规矩去修，这一生决定生净土。

　　你能把净业三福这个最高的原则把握住，三个根扎好，修六和敬，修戒定慧，你能生凡圣同居土。如果你能做六波罗蜜，菩萨六度你能够做到，你往生极乐世界是方便有余土。你能把普贤菩萨十大愿王都做到，恭喜你，你生到极乐世界生实报庄严土。佛菩萨给我们说的这些方法，我们要听话，我们要真干。这五个科目在这一生当中真做到了，真往生到实报土！一点不假。这些条目，我们在这部经里头都详细介绍过，所以这个《演义》，修净宗的同学不能不听。你不听，不熟，你怎么个修法？修行没有别的，就在日常生活当中，从早到晚，居家过日子，工作待人接物，起心动念，不违背佛的教诲，这听话，这都是佛教的，依教奉行，真干，真正落实，你就成就了。末后一句，「此正第一大愿，国无恶道之成就。」阿弥陀佛四十八愿第一愿，就说极乐世界没有三恶道，也没有罗剎，也没有修罗。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三三集）　　2011/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0333》)


...都帮不上忙，那就归净土。净土你真正能信、能解、能行，你决定得生，生到极乐世界就不怕，真的是得安稳了。那个地方的寿命长，课程好，都能够随顺你的善根福德因缘，契机契理，你在那里学习成就快。西方极乐世界是学校，到西方极乐世界是上学，那个地方毕业就成佛，就叫佛陀。佛陀是最高的学位，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位。阿罗汉在方便有余土证得，菩萨在实报庄严土证得，佛在常寂光土证得。西方极乐世界四土三辈九品，只要能往生，凡圣同居土下下品往生都好，你一生当中决定能证得佛果，一个都不漏。老师高明，课程是法性，哪有不成就的道理！

　　我们接着看下面第五段，「识通塞」，这要认识，「通即通达，谓菩提、涅盘、六度等法，其性虚通，而能显发实相之理，皆名为通。」菩提是觉，觉性没障碍，菩提是梵语，大乘教一般翻译多分都是翻为觉。你看古来祖师翻经，经上最重要的一句话「阿耨多罗三藐三菩提」，这句话完全可以翻成中国文字，他没有翻，还是翻音，保存原音，这在翻译体例里面称它作尊重不翻。为什么？我们学佛学什么？就是学这个东西，不是求名闻利养，不是求功名富贵，是求阿耨多罗三藐三菩提。要是翻成中国的意思，「阿」这个音是中国字里的无，「耨多罗」是上，无上，「三」是中国意思正，藐，三藐，「藐」是等，平等的等，「三」是正，「菩提」是觉，翻成中国意思是无上正等正觉。学佛求什么？就求这个。无上正等正觉这里面含着有三个阶段，第一个阶...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三八集）　　2011/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0338》)


...面，玄奘大师以后都翻作圆寂，圆是功德圆满，寂是清净寂灭，这个意思也很好，寂跟灭的意思相同，圆就是自性的性德。如果烦恼灭掉，自性圆满的性德就现前，它有这个意思在。自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好，样样圆满，没有丝毫欠缺，这你自性里本有的，所以圆寂这个意思也非常好。千万不要误会，把涅盘当作死，那就错了，涅盘是不生不灭。可是真的有不少人把出家人死了都叫入涅盘，或者都叫圆寂，错了。以前李老师给我们上课常常提到，人活着不行，人家都不赞叹，可是死了之后都成佛了，都叫某某圆寂了，圆寂是成佛。那哪个不死？死了都成佛，不必修了！所以这是对于佛法里很多名词术语没有真正了解，把它错用了。

　　六度，六波罗蜜性质也是虚通的，布施、持戒、忍辱像这一类，大乘教里面所用的这些方法，都能够显发实相之理，都能够帮助你。显是明显，发是开发，一切诸法的真相，实相就是真相，你能够对于万事万法真实的理搞明白，这叫通。我们得认识这些东西好，能通诸法实相，可是你得真干，你不真干不行，布施是什么？布施就是放下。放下里头最重要的放下自私自利，把自私自利布施掉。放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就通了，你就通到实相之理，就通到自性，就能见性。《华严经》上教我们，放下执着、放下分别、放下妄想，你就证得诸法实相。大乘教里面一样，名词不一样，意思完全相同，放下见思烦恼，见思烦恼就是执着；放下尘沙烦恼，尘沙烦...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三八集）　　2011/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0338》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。