无量寿经玄义（第十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经玄义讲记18集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义　　（第十四集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0014



　　请掀开讲义第二十七页倒数第六行：

　　【判教。】

　　『判教』，判是判别。简单的说，就好像是我们一般学校教务组要排课程，这个课本应该排在第几年、排在什么程度来学习，就是这个意思。释迦牟尼佛在世，绝对没有这种概念，所以判教是后人做的工作。就是把佛经整理之后，再把它依照浅深来区分，什么样的经典适合于初学，什么样的经典适合于程度高一点，就是这个意思。天台宗，我们常讲天台八教，它是化仪四教，化法四教。仪就是讲仪式，实际上就是我们现在所讲的教学法（教学方法）。化法四教，就好像我们现在所讲的课程标准，就是这个意思。古时候这些名词跟我们现在教育里头用的名词不相同，意义相同。所以佛教，诸位要是仔细去研究，它并不是一个宗教。这就是不管是出家的法师也好，如果他把佛教看成一个宗教；换句话说，他对于佛教不了解、对佛教不认识。这是我们自己心里要明白，但是不能批评别人，用不着跟他争执这些，用不着，我们自己清楚。

　　佛教传到中国来之后，前面跟诸位说过，在唐朝时候佛教起了一个很大的革命，要拿现在讲就是革命，那就是丛林制度的建立。这是自古以来，印度释迦牟尼佛的时代没有丛林制度。丛林是什么东西？拿现在来讲就是大学，就是一个正式的佛教大学。所以它的组织几乎跟我们现在学校没有两样，它的名称不相同，但是它的职务跟现在学校分科是一样的。丛林里面有方丈，方丈就好比校长，这是住持；首座和尚相当于现代的教务主任，指导教授，它有这两种意思在，指导教授就是首座和尚，教务主任也是首座和尚；维那就等于现代的训导长一样，大学里训导长一样；还有一个就是监院，我们常称为当家师，他是总务，管总务的。就是我们现在教育机关里面三个纲领职事，教务、训导、总务；我们丛林里面也是这三个纲领职事，名称不相同，业务是相同的，所以实际上它是一个大学。

　　过去方东美先生给我讲过很多次，他说如果丛林制度不能够恢复，那佛教就没有前途。他这个话跟我大概提过总有十几次，所以印象非常之深刻。当然他对于中国佛教的丛林制度有非常深刻的认识。但是现在要想恢复到从前那个丛林的规模，在目前的社会不可能。可是在目前应当把佛教真正变成教育，纳入教育的系统，那就是办佛教大学。

　　办佛教大学，不是佛教办大学。佛教办大学，那就是普通的大学。像基督教、天主教在我们台湾办的大学，东海大学基督教办的，辅仁是天主教办的，那是一般的大学。现在台湾佛教界也在那里闹着，这么多年闹着想办大学，也是办像辅仁、东海这样性质大学，这没有意义，这是一般社会福利的事业，谁都可以去办的，用不着佛教再来搞这个事情。真正要紧的是佛教本身要有一个学校，培养师资，佛教才会有前途。佛教办大学，在中国大小乘一共有十个宗派，这十个宗派就可以分做十个学院，十个学院合起来是一个大学。每个学院底下还有派别，这个派别就变成了科系。的确是应该要这样做法的。这虽然不是从前那个丛林的规模，但是用意与丛林没有两样，能够把佛教复兴，也能够叫世人对于佛教耳目一新，佛教不是迷信，这是我们应该要努力的、要提倡的。我们自己本身做不到，我们要把这个观念传播，将来有福德、有智慧的人让他们去做，要把这个种子传播出去。

　　自古以来，古德判教的人很多，在《华严经》里面就看到有十几位，对于佛的一切经判别讲法不一样，这就所谓是，「仁者见仁，智者见智」。因为当年释迦牟尼佛并没有判别，后人来搞的，所以这并没有一个绝对的标准。这部经，有人说它是方等部的，有人说它是圆教的，说得很多。我们不要去为这些事情争执，知道古人有这么一回事就是了。我们要了解它，这就是启发我们，将来把佛法建立为正规的大学教育，可以说判教是最原始的一个想法。

　　如果说宗教，这判教就不敢说了。像基督教的经典，如果人要给它一判别，那人比神还要高，是不是？神的东西，人怎么可以判别？不能判。可见得佛教是教育，而且佛教里是人人平等，这是与一般宗教决定不相同。所以佛教今天之衰，衰到这个样子，主要就大家误会了，以为佛教是宗教，而且是低级的宗教。你看人家高级的宗教是一个神，唯一的真神。佛教里面，佛菩萨太多太多，变成泛神教、多神教，这多神教跟泛神教，这是很落伍的宗教、很低级的宗教。所以这本来是最殊胜、最高的东西，结果被人家看到瞧不起，这也是衰的一个大因素。

　　在许多家判教里面，可以说判得最有体系，而为世人公认的，就是天台与贤首。天台家判的比贤首要扼要，就是简单扼要，所以一般人都欢喜；贤首比较麻烦一点，也就是它判的比较微细一点，详细一点，可是这看法实在是大同小异。我们这次讲解的方式是用贤首的方法，就是我们把玄义分做十个纲目，「十门开启」，这是用贤首家的格式。如果是天台宗的，它只分五条，五个大纲领，叫五重玄义。贤首十条。

　　【天台宗立四教。一是藏教。二是通教。三是别教。四是圆教。】

　　刚才说过，这个判别法，实在上讲，是从众生根性上判别的。佛经，大乘经也常说，「圆人说法，无法不圆」。可见得这个经跟我们这世间的书，真的不相同。我们世间学校教科书，小学的教科书，中学都不适用，中学生念就太浅；中学的教科书，小学生不能用，小学生念太深了，它只能适合于一个阶段，不像佛经。佛经任何一部经典，都可以说从初学一直学到成佛，还是依这一部经典。它这经典文字是一样，就是意思可深可浅；浅讲也行，深讲也行，更深讲也行，它这义理是无尽的，这不可思议。

　　严格的讲，佛经，每部经，大乘、小乘每部经都是义理无有穷尽，我们怎么判它？任何一部经，藏、通、别、圆四个意思统统都有，所以就很难下断语。只能够说是众生根性不相同，众生根性有藏通别圆，这是千真万确的事情。『藏教』就是小乘教，藏是三藏，指小乘的三藏，小乘的根性。『通教』是大乘，大乘的开始，它前面通小乘，后面通大乘，大乘的开始。好像我们现在学校的课程，我们不太清楚了，像我以前念书的时候，大概像中学一年级，一年级的课程实际上就是小学的，等于再复习一遍，前面会通小学，后面的会通后面，就是这个意思。『别教』是纯大乘，不通于小乘，不通小乘，纯粹大乘。有个特别的，就是『圆教』，圆是圆满。圆教的内容，可以说四教都具足，所以才圆，没有一丝毫欠缺的，圆融自在，这是佛法最究竟方便处。最究竟、最方便的是圆教。

　　这四种人的根性，我们可以说，就拿《华严经．出现品》所讲的，佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。这四种人就是妄想执着浅深不同而分的这四大类。小乘妄想执着最深，如果把妄想执着两个分开来讲，执着最深，妄想不见得深，执着最深的是小乘。通教的执着比小乘要浅一点，执着要浅一点，妄想很重；执着虽然轻一点，他的妄想比藏教、比小乘人要多。我们也就想这种人聪明，心不定，定功不如小乘人。小乘人心很定，但是很愚痴，什么东西他也不想知道，也不想研究，也不想深入了解，他只要修定就好了。

　　别教，这是相当聪明的人，我们常讲定慧等学，他的分别执着比通教都要淡。圆教根性的人，可以说是人绝顶聪明，分别执着非常之淡，所以他样样能够圆融，样样能够融通，他不计较、不执着。我们真正能够做到世出世间一切法，不分别，不执着，不起心，不动念，这决定是圆顿的根性。这种人好教，他有智慧，他能够领悟，他没有分别执着，所以他就特别容易悟入。悟入什么？悟入一切法的真实相。我们前面讲的实相，实相是一切法的真实相，他容易体会。这天台家所建立的。

　　贤首就是华严宗，华严三祖是贤首国师。他立的是五教，五教跟四教意思差不多的。他第一个小乘教，小乘教就相当天台的藏教，是一样的意思。大乘始教，大乘是大乘开始，就是天台家的通教。第三个是大乘终教。一个开始，一个是终结，大乘终教就相当于天台的别教。末后顿教跟圆教，这两种都是天台的圆教的意思，所以他把这个圆开成两个，一个圆，一个顿，这样称为五教。可见得只是将天台圆教开成圆教与顿教，其它的都相同。

　　【以上判教虽有不同。但顿渐二教。诸家同摄。】

　　我们在这一段说得很简单，只是提纲挈领介绍一下。因为详细的很繁琐，也没有必要去找这个麻烦，因为它并不很重要。『顿渐』这个看法，可以说在古时候有十几个判教的法师都同意，认为有渐修的、有顿超的。这个观念大家都同意。

　　【净影疏曰。】

　　这个「净影」是隋朝慧远法师，他跟初祖的名字相同。净土宗第一代的祖师，是东晋庐山慧远大师。这个人他也叫慧远，他是隋朝人，所以在历史上就称他作小慧远。他当年住在净影寺，所以我们称他为净影法师，净影寺的，这是对他很尊敬的称呼。不称他的名，称他的寺庙，净影寺。他有《无量寿经》的批注，这在台湾也相当的流行。我们要想买到《无量寿经》批注，古注子，只有他这一种流通。他在批注里面说：

　　【今此经者。为根熟人顿教法门。】

　　这个看法相当重要。因为他讲是『根熟人顿教』。我们再把它念下去：

　　【云何知顿。】

　　『顿』是顿超，它不是渐修的，它是顿超的。

　　【此经正为凡夫人中厌畏生死。求正定者。教令发心。生于净土。不从小故大。故知是顿。】

　　什么人叫根熟的人？前面也曾经跟诸位提过，所谓根熟就是这个人他这一生决定可以作佛，这就是根熟了。如果叫你是成阿罗汉、成菩萨，不算是真正的根熟，那只是半熟，不是真正熟了。真正熟了，这个人一生要成佛的。我们晓得，唯有修学这个法门的才是叫根熟，真正成熟，因为他一生要成佛。修学其它的法门，修学小乘法，藏教、小乘教顶多成阿罗汉，通教、别教只能成菩萨不能成佛，唯独这个法门是一生成佛的法门。那我们就知道这根熟人就是对于净土宗真正相信，发愿念佛求生净土的人，这种人是根熟的。

　　它的教法，实在讲的确是顿教，决定一生成功，所以底下就顿这个意思来说，怎么晓得它是顿？这部《无量寿经》，『正是为凡夫人中厌畏生死』，这就是觉悟，这是真正的觉悟，可以说是彻底的觉悟，晓得生死可畏，六道麻烦。如果不能够了生死，出轮回，这个六道是没完没了。像我们人生在世，过去生中，我们没有宿命通，不知道前世。就想想这一生，从我们记事到现在，这一生当中，跟一切众生结多少冤仇、欠多少债务？这个能说欠了就算了的，没有这回事情。

　　佛法、世间法里，都给我们讲因果报应，丝毫不爽。如果没有因果报应，你们想一想，那怎么可能有命运？那有些算命的、看相的、看风水的，看得那么准，那是什么回事？有命运！什么叫命运？就是讨债还债，欠命还命，都干这些事情。何况我们无始劫以来，所结的这些恩怨没完没了。我们今天在社会上，处处好像不如意，好像为什么我们运气这么不好？不是你运气不好，是你生生世世结的冤家债主太多了，这下都碰到了，所以帮助你的人少，破坏你的人多，就这么回事情。

　　你要把这个世间看穿了，说一句话，对这个世界心就凉透了，这是觉悟。这问题怎么解决法？不能不解决，不解决是不可能的，要想真正解决，只有自己成就圆满的智慧，永远不迷，就有办法解决了。只要我永远不迷，我的能力统统恢复，我能知道过去未来，我对于一切众生前因后果都能够明察，跟我有恩的我报恩，跟我有怨的，我要用方法把他怨解除，这才是办法。要想获得这样智慧德能，只有成佛！所以求生西方极乐世界，去干什么？去成佛的，为什么要去成佛？就恢复自己的智慧德能，就去干这个事情，这才叫做彻底觉悟。

　　到西方极乐世界不是去避难，绝对不是逃避现实，不是的；我们在这个世间，也并不是怕死，也不是真正说害怕生死轮回，我们是要真正把这个事情得到一个合理的解决，是为这个去的。我们晓得不圆成佛道，这个问题可以说是没有法子解决，纵然解决，不能得到一个圆满的解决，圆满的解决一定要圆成佛道。这个法门尤其殊胜，不可思议。其它法门，佛虽然很慈悲教给我们修学，我们一生未必有把握能够修得成功。如果修不成功，这个事情又是麻烦，为什么？有隔阴之迷。隔阴之迷，怕造重大的罪业。我们看看古今，这世界上每个国家民族的领袖，这些人福报是最大的，他的福报从哪里修的？都是在佛门修的。一享福，就迷惑颠倒了，不肯继续再学佛。这一享福里面，就会造很多罪业。一个政策错误了，不晓得要害了多少人，那些人将来都是他的冤家债主，生生世世还不清，这个事情麻烦大！这是迷惑颠倒，所以这是非常非常可怕的事情。

　　佛法里面讲三世怨，这一生学佛，学得很好，戒定慧三学都学得好，你没能往生，来生？来世在人间得大福报，福报享完了，第三世罪报就现前。第二世你的福报享完了，你享福不会再修福，享福就造业。不要说别的，就是饮食这一道就不得了，愈是富贵人家愈讲求饮食，饮食杀害多少众生？佛法讲因果，你吃牠半斤，将来你要还牠八两，你欠的这笔命债就不得了。贫苦人家想吃一点肉，吃不到，看起来他苦，实在讲，他那是少造罪业，他没有能力造罪业。普通一个人，杀一个人，两个人，犯法要抵命的；做官、做皇帝的杀几千万人，他不要偿命，福报大。虽然他不要偿命，人间他不要偿命，阴曹地府他要偿命，他生生世世要偿命。这就是说，福报大，造的罪业大，欠的债务多；福报小，他造的罪业小，还好一点。所以你要把这个人生看透了，什么人最幸福？到这个世间来还债的，还债不欠债，不造罪业，这种人生活的是最有价值的。这样的人有没有？有，佛门里面觉悟的修行人，一生老老实实念佛，不管什么事情问他，他都好，他一心一意求生西方净土，这是最聪明的人。这是讲叫他发心求生净土。

　　『不从小故大』，这个法门是大乘，不是小乘，没有说从小乘一步一步提升上来的，没有。如果从小乘慢慢到大乘，这是渐教，好像念书一样，小学，中学，大学，念书一样。这个不必要，它是一下就成功了，所以它是顿教。特别在这个经上我们能看到，不但不是小乘，而且是如来第一弟子。这经上说得很清楚的，可见得它确确实实是顿教，所以这个法门，这部经典是顿教，可以说是古今中外的大德都公认的、都承认。

　　【大佑判小本曰。】

　　大佑法师是元朝时候人，小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以判小本，这个说法在《无量寿经》同样可以引用。

　　【渐顿分之。此属顿教。】

　　大佑法师也承认这部经，净土法门是顿教。

　　【我国诸师判本经大小二本。多同此说，为顿教所摄。】

　　这就是从顿渐二教，这是属于顿超的。

　　【若依五教。古今中外净宗大德。莫不以本经实属圆顿教也。】

　　『实』是真实的。这是古今中外，这个外国是讲日本与韩国，修学净宗的这些大德们，可以说都公认《无量寿经》是圆教。

　　【蕅益指出。天台纯圆。】

　　天台是讲《法华经》，《法华经》是大家公认纯圆。

　　【贤首全圆。】

　　贤首是讲《华严经》，《华严经》是全圆。

　　【其秘髓与奥藏。皆不出此大经之外。】

　　蕅益大师说的，说《华严》奥藏，《法华》秘髓，指的《无量寿经》。这就是说明本经是属于圆教所摄的。

　　【圆中钞云。】

　　《阿弥陀经》自古以来批注很多，其中有三种批注，可以说是大家公认的《弥陀经》权威的批注。第一部批注，就是莲池大师的《疏钞》，

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第二部是蕅益大师的《要解》，第三部就是《圆中钞》，幽溪大师注的。这三种批注是《弥陀经》的权威。这个批注在台湾有流通。因为《圆中钞》里面这个所注的，《要解》引用得很多。幽溪大师是蕅益大师以前的，所以蕅益读过他这个本子，所以几乎《圆中钞》里面东西，《要解》里面引用得很多。

　　【圆顿法门。亦必须先开圆解。而次修圆行。破三惑而证圆果。以阶不退。】

　　这是圆教里面渐修的。但是圆教虽然渐修，那比起其它的藏、通、别快多了，所以是圆顿法。它的次第，一定是先开解，就是理论、方法、境界你统统要明了，你才真正能够建立信心，修行的方法不会有错误。修行到某个境界，自己清清楚楚、明明白白。好比我们走路一样，先要研究地图，认识路，然后选择一条近路，最近的路，最好走的路，我们按照那个，走到什么地方清清楚楚，我已经走了多少路，前面还有多远会达到，一点怀疑都没有，这就是这个意思。『次修圆行，破三惑』，三惑是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这样才能够圆成佛道。『圆果』是成佛，走的是这条路，『以阶不退』，这就是《华严》、《法华》都是走的这个路子。《华严》，《法华》以外，像《楞严经》、《圆觉经》也是走这个路子。

　　【今则但说彼土依正二报。以之为开解生信，七日持名。一心不乱。以之为造修行门。临命终时。即得往生，以阶跋致。】

　　『跋致』是阿鞞跋致。

　　【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】

　　这一比较，那就大大的不一样了。《法华》、《华严》、《圆觉》、《楞严》，其它这些圆顿的法门，就不能跟它比。因为那些经论法门确实是要按次第的，而且修起来相当困难。『经』是指本经，指《无量寿经》、《弥陀经》，提倡持名念佛的方法。

　　『但说彼土依正二报』。《无量寿经》、《弥陀经》内容都是说明这些。当然是《无量寿经》说得详细。它说明了西方极乐世界的源起，这个世界怎么来的，什么因缘而来的；给我们说明西方世界的历史，阿弥陀佛的大愿大行，阿弥陀佛的成就，西方极乐世界依正庄严，以及阿弥陀佛在十方世界接引一切众生，往生不退成佛，这些事情说得很详细、很清楚。使用这个方法，帮助我们开解生信，使我们建立信心，从信发愿。

　　『七日持名，一心不乱』。这是讲修行，时间不必要很长，七天就成功了。这个七天指的是七日七夜，真正发愿修行决定成就，这个快！所以连法相宗的开山祖师（唯识法相宗，跟我们这里完全不相同的）—窥基大师，在《弥陀经通赞疏》里面，他就说这个法门圆顿至极。为什么？七天成就。他那个法门七天成不了功夫。你们诸位想想，哪个法门能够七天成就？这个法门是真的七天成就。我们七天修不成就，那是因为我们没有认真修；信也不真，愿也不真，行更是马马虎虎，所以你不能成就。如果信愿行这三样都真实，真实信，真实愿，真实行，你七天决定成就。

　　我们过去在讲席里提过，宋朝的莹珂法师，人家三天三夜成就的。这《往生传》上有他的，《净土圣贤录》，《安士全书》后面的《西方直指》，都引用他这个公案。他是我们很好的一个榜样。这个人虽然是个出家人，但是破戒不守清规，我们现在讲不是一个好的出家人，造作罪业，破戒犯规，造作罪业。说他的好处，就是他还相信因果，他自己想想他的行持（生活行为），想到自己将来一定要堕地狱，他造的是地狱罪这个业因，将来一定要堕地狱。想到要堕地狱，他就害怕了，所以就问他们的同学，向同学请教，像我这个罪业有没有救？要用什么方法来救？同学就给他一本《往生传》，给他去看。

　　他读《往生传》，篇篇自己感动得流泪，所以就下定决心念佛求生净土。把自己寮房的门一关，三天三夜，不吃饭，不睡觉，不喝水，就是一句弥陀念到底。念了三天三夜，这样把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛就告诉他，他说你的寿命，你的阳寿还有十年，你只要这样好好的修下去，到临命终时，我来接引你。莹珂法师就说，跟阿弥陀佛说，我的习气很重，禁不起诱惑，外面环境一诱惑，我又要造罪业，那我再活十年，不晓得造多少罪业？所以我十年的寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛就答应他，好！三天以后，我来接引你。他很高兴，他房门就一打开，告诉庙里的同参道友，我三天之后要往生了。寺院里面这些同仁没有一个相信，你这样的人，关了门念三天佛，三天以后，你就要往生了？但是他说的话，看他说的话，语气态度不像是骗人，三天时间很短，大家看你三天往生不往生？

　　到了第三天，早晨上早课的时候，他是洗了澡，换了新衣服，参加早课。早课要求同修不要照平常的课程，今天早课念《弥陀经》、念佛送他往生，那当然大家都会答应。所以早课就改成念《弥陀经》，念佛号。《弥陀经》念完，佛号还没有念几声，他就说，佛来了！我跟大家告假、辞行。他走了。你看人没有生病，清清楚楚、明明白白，这样往生了，所以这是我们非常好的一个例子。七日成功，七天是讲根性最钝的人；他三天成功，他是个中等根性的人；上根的人一天就成功。你要问他，他为什么能成就？我们也可以说三个真实，《无量寿经》上讲三真实，经里面讲的「真实之际，真实慧，真实之利」，讲这三个真实。我们讲莹珂往生，也说三个真实，信真实，愿真实，行真实。我们今天念佛不能往生，念了多少年，消息都没有，自己一点都没有把握；换句话说，这三个都不真实，信愿行三个都不真实。如果是真实，决定有把握，决定往生，这是我们一定要知道的，我们要发真实的信愿行。

　　所以这「七日持名，一心不乱」。这个修行的方法简单、直捷、无比的快速。八万四千法门，任何一个法门，你们想想看，不能跟这个法门比！印光大师在《文钞》里面，在上海护国息灾法会，那个《法语》里面，你们诸位去看去，那是他的讲演记录下来的，文字经过他改过的。他对于其它法门修学成就，讲得很清楚。里面特别讲到密宗的「即身成佛」，他说那个即身成佛，只是了分段生死而已，不是圆教的究竟佛果，不是的。这种即身成佛，说老实话，只相当于阿罗汉，阿罗汉也是了分段生死。如果说得高一点，像禅宗里头明心见性，见性成佛；天台家所讲的分证佛，破一品无明，证一分法身，是这样的佛，不是究竟圆满的佛。

　　天台家讲佛有六种：第一种是「理即佛」，理即佛是一切众生皆有佛性，也就是佛在《华严》、《圆觉》上所讲的「一切众生本来成佛」。本来就是，理上讲的成佛，事上讲没有，所以从理上讲一切众生统统是佛。《华严》尤其说得究竟圆满，「情与无情，同圆种智」，圆种智就是成佛，不但有情是佛，无情也是佛，这是讲得最彻底、最究竟、最圆满，这是理上讲的。从事上讲，第一个是「名字即佛」，有名无实，名字位中。名字位中是给谁讲的？是给我们一般真正修行人讲的，虽然修行，你烦恼一品都没断，不管你怎么样用功，你不过是名字佛而已；也就是说，你修行的功夫都不得力。

　　所以说功夫什么叫得力？功夫能够伏烦恼才得力，能够把烦恼伏住，心一天比一天清净，烦恼一天比一天少，妄想一天比一天少，智能一天比一天增长，这叫功夫得力。如果你有这种境界，那就不是名字佛，那叫「观行佛」。观行是你功夫得力了，行是修行，观就是禅家讲的观照。观照在修行里面讲是功夫得力，相当于我们念佛人所讲的功夫成片。我们净土宗讲功夫成片，禅宗里面讲观照，这功夫得力，这叫观行佛。

　　功夫再往上提升一点，叫「相似佛」，相似，不是真的，有点像。相似位是什么？见思烦恼断了，相当于小乘阿罗汉，但是尘沙、无明没有断，所以他是相似位，他不是真的，就是很像了，但不是真的。在我们念佛门里面叫事一心不乱，事一心不乱是相似位。再高一级，就是「分证佛」，是真的，不是假的，真佛，真正成佛。真正成佛，他是部分的不是圆满的，净土宗就是理一心不乱，禅家的？就是破尘沙，破一品无明，至少破一品，所以这个分证佛有多少个位次？四十一个位次，《华严经》讲四十一位法身大士，分证佛有四十一个等级。最后叫「究竟佛」，那是圆满，他真正成佛。所以密宗里面讲即身成佛，充其量，我们讲到最高也不过就是分证佛而已。但是分证佛，我们不能小看他，为什么？他见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，这才是真的。假如他修那个法门，见思烦恼统统没断，那成什么佛？成的那个佛，要用天台家的话来讲，只好称名字佛，有名无实，那不是真的是假的！所以这个我们一定要搞清楚，这是讲境界，不管哪一宗，不管哪一个派别，净土统统没有例外的。

　　所以净土讲一心，事一心要断见思，理一心要破无明。你念佛功夫不到这里，你没有办法，你不能证得。但是其它的宗派里面，如果不能够断见思，决定不能出三界，没有出三界的道理。伏见思烦恼，不能出三界，只能够到色界天，无色界天，二十八层天上有分，出三界没分，只有这个法门横超三界。伏烦恼也就是说，观行位里头就成就了，其它的一切宗派里面，必须到相似位才算成就。因为相似位，见思烦恼断了，你可以超越六道轮回，算是一个小成就，但是没有明心见性，不再轮回了，这是个小成就，等于阿罗汉。

　　这是学佛同修必须要知道的，为什么？我们自己修行究竟走到哪里心里有数，清楚，不会上当，不会被别人骗。别人要是欺骗你，譬如说我们从台北到高雄，走到板桥，人家告诉你，到了，这就是高雄了。好，你欢欢喜喜，以为到了，其实上了大当，现在一般就是骗人的，哪有不断烦恼的佛？哪有这种道理？不断烦恼，不各个人都成佛了，还要修什么？没有这回事情。甚至于还造许多恶业，他还是成佛，没这回事情的。所以头脑一定要清楚，不能被人骗。我们看到有很多受到高等教育，还被人骗了，这真是好笑，这是佛经里面讲的「可怜悯者」，真是可怜悯！你说没有受过教育，被人骗了，那还情有可原；大学毕业了，甚至于硕士、博士位子，还被人骗了，这人是很可怜，所以一定对境界搞清楚。

　　这不是说别的法门不好，难易不相同，不一样。这个法门叫二力法门，二力法门，还是要自己最低限度，你有伏烦恼的功夫，阿弥陀佛才帮得上忙。你伏烦恼的功夫都没有，阿弥陀佛想接引你去，不行，去不了。所以可见得他还是有条件的，不是完全无条件的。这个条件简单讲就是三种真实，真信，真愿，真行，真念！

　　『临命终时，即得往生，以阶跋致』。这是讲他的结果，生到西方极乐世界就证阿鞞跋致，阿鞞跋致是三种不退，这是其它法门里面没有的。三种不退，前面说过，位不退，行不退，念不退。这些话都是有经典做根据的，句句话都是真实。阿鞞跋致一般讲七地菩萨以上的地位。『故知此经，为五浊恶世之无上醍醐』，无上醍醐是比喻，也就是无上的法门，特别是在浊世。下面一条：

　　【甄解称本经为。专中之专。顿中之顿。真中之真。圆中之圆。绝对不二之教。一乘真如之道也。】

　　《甄解》，唐朝时候日本的一位法师，就是道隐，他有一本《无量寿经》的批注，名字叫《甄解》，《无量寿经甄解》。他在这个批注里面，对于这个经，本经的判教，他有几句话。他说这个经是『专中之专，顿中之顿』。专是专一。的确一切法门里面，没有比这个专的。也就是说这个经论，依据经论最简单、最少的。像华严宗是以《华严经》为主，与《华严经》有关的经论有几十种之多。法华宗也是如此，唯识更不必说了，唯识所依据的经论就有六部经十一部论，与它有关的那就更多了。唯独净土宗它的东西最少，古时候只有三经，后来加一论，三经一论。到现代，有魏源居士、印光大师他们二位老人家，把「行愿品」、「大势至菩萨念佛圆通章」，加进去，也不过就是五经一论。比起任何一个宗派，它的东西最少，最简单、最容易，专中之专！

　　我们今天所印的《无量寿经》，五经，《净土五经读本》，这就是净土宗全部的经典。我们还收了一点参考的东西在里头，才这么一本，这一本就是完全的了，这是「专中之专，顿中之顿」。顿教的法门很多，没有比这个更顿的。顿是快速，七天成功！自古以来，真有例子，也不是假的。只要你信愿行三样真实，就决定成功。所以这三种真实，那真是拼命。换句话说，只有一念，我立刻要见佛，立刻要往生，其它什么都不要了，真的所谓是身心世界一切放下，这是真实，真中之真。这是我昨天跟大家讲的三种真实。

　　三种真实，唯独此经讲得圆满。说实在话，所有一切大乘经都是这三种真实流出来的，真实之际，真实慧，真实之利。但是讲到究竟方便，那这部经是第一。所以其它的经论，讲的是究竟，不方便。小乘诸经是有方便，但是不究竟。既究竟是又方便，唯独此经，唯独这个法门，所以这是『真中之真，圆中之圆』。这个意思更明显，《华严》，圆教，《法华》，圆教，《法华》、《华严》的精髓就是这部经。所以它是圆中之圆，具备『不二之教，一乘真如之道』。一乘是佛果，不是菩萨。这是《甄解》，这几句话可以说把这个经判到一切经里面的第一经。

　　【印光大师赞要解云。】

　　因为他引用这一段，我们把这一段特别摘录出来。

　　【理事各臻其极。】

　　就是蕅益大师批注《弥陀经》，理事都达到了极处。

　　【为自佛说此经以来第一批注。】

　　这他老人家赞叹的。佛说《阿弥陀经》以来，一切批注，古今一切批注，要算《要解》为第一，要算《要解》为第一。

　　【妙极确极。纵令古佛出世。重注此经。亦不能高出其上矣。】

　　这是把这个批注真是捧到了极处。就是诸佛如来再来做一个批注，也没有办法超过他。

　　【可见上之判教。】

　　上面以莲池、蕅益大师这个意思来判教。

　　【如佛亲判。】

　　如同佛亲自判的一样。

　　【疏钞广引净宗经中事事无碍之文。深意苦心。以证本经正显事事无碍法界。亦即证明本经属于圆教。实不容或疑也。】

　　《疏钞》是莲池大师作的。莲池大师判本经，他是判《弥陀经》。他给《阿弥陀经》写的批注，他说《弥陀经》是分圆，就是它是圆教所摄的，判为分圆。这个黄老居士在讲义里面给我们说得很清楚，这说的是事实。莲池大师那个时代，净土宗非常衰微，所以莲池是净土中兴的大德，把净土宗再复兴起来了，是这么样一个大德。那个时候在中国国内禅风非常之盛，学禅的人瞧不起念佛的人，所以他做这个批注要顾及禅宗的反抗的力量，处处要牵就他们，不敢得罪他们，所以不敢说这个经是完全是圆教、是顿教，只能说是部分圆，部分的顿。但是他这个批注里头，引用《华严经》地方特别多，这就是暗中的意思，用《华严》来批注《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是《华严经》。所以他这个意思暗含在里面，把《弥陀经》的身分提得跟《华严》一样，有这么一番苦心在。这是大智慧，能够在那个时代，用这种善巧方便的方法把净土宗复兴起来，这都是值得我们深深反省的。如果你要是得罪了那批人，那些反抗、障碍的力量非常之大，这是要考虑到的。所以黄老居士在《无量寿经》这段经文里面，他就把《华严经》的十玄门全部引用在此地。《华严》的特色就是十玄，然后引用本经的经文来对照。《华严》的十玄，本经经文句句都有，证明我们这部经跟《华严》没有两样。所以古人称《无量寿经》为《中本华严》，就是这个道理。

　　【黄念祖居士依疏钞义。】

　　就是依莲池大师《疏钞》的意思。

　　【专论本经中事事无碍之相。取探玄记所说十玄次第。引证经文。以明本经实具十玄。】

　　实实在在具备《华严经》上讲的十玄。

　　【于是确证本经正属圆教。即是中本华严。】

　　《华严》分量多，我们称大本；这个经分量少，称中本，它不称小本，因为还有《阿弥陀经》。本经既然跟《华严》相同，小本《阿弥陀经》也不例外。所以这个小本就是称《阿弥陀经》为小本《华严》，《无量寿经》就是中本《华严》，这证明它确确实实是圆教。

　　【以证如上之说。皆是真实语。非因净宗行人之妄自尊大也。】

　　绝对不是净土宗修净土的人，自己夸耀自己，不是这个意思，如果这样说法，那就错误了。这是我们非常客观、非常冷静的来观察，得到的结论是这个样子的。

　　【华严末后以十大愿王导归极乐。】

　　《华严》讲到真正的究竟，实在是末后『十大愿王导归极乐』。如果没有十大愿王导归极乐，《华严》就不能算是究竟圆满，可见得它的究竟圆满是在西方极乐世界。

　　【今本经全显极乐。】

　　《华严》到最后才讲西方极乐世界，这个经自始至终全部都是讲西方极乐世界。

　　【导引凡圣。同归极乐。故称本经为中本华严。诚有据也。】

　　这是有根据的，不是随便说的。说本经为《中本华严》，是哪个人讲的？是清朝彭际清居士讲的。就是作《华严念佛三昧论》的彭际清他讲的，这讲的的确是有根据，是很高明的见解。下面第七段「部类差别」。这就是看世尊在四十九年所说的一切经教，与本经理论、方法、境界完全相同的，那就是同部。局部相同，而不是整个相同的，那就是同类。哪些是同部？哪些是同类？先讲同部。

　　【本经与小本弥陀。】

　　就是《阿弥陀经》。

　　【是同部经典。疏钞谓大小二本。文有繁简。义无胜劣。判属同部。】

　　『同部』就这个意思。只是在文字上有多寡不相同，就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》比较起来，内容是一样的。

　　【小本现有三种。】

　　就是《阿弥陀经》。

　　【秦唐二译。大体相同。稍有出入。】

　　秦译的，就是我们现在一般人所念的鸠摩罗什大师翻译的。唐译的就是玄奘大师翻译的。内容大同小异。

　　【秦译精要流畅。众所宗向。】

　　因为罗什大师翻译的，他是意译的，没有照文字翻，他是把意思全部说出来，所以文字非常流畅，就像中国人自己做的文章一样，大家非常喜欢读诵。

　　【唐译则准确详备。力保原面。】

　　玄奘大师所翻译的。玄奘译的是直译的，就是按照梵文句句这样译下来的。这译下来的文法有印度梵文文法的存在，有很多倒装句，我们中国人看了不太习惯，所以译的虽然好，比罗什大师译的要详细。

　　【夏莲居居士撷其精要。更据六朝石经，补足秦译所夫之二十一字。】

　　秦译大概是历代抄写漏掉了二十一个字。但是这个在石经里头，就是从前怕经典失传，刻在石头上。这个石碑发现了，这个石碑上的《阿弥陀经》，比我们现在流通的多了二十一个字，所以把二十一个字也补进去了。

　　【按襄阳石经乃六朝手书而刻石者。于一心不乱之下。尚有专持名号。以称名故。诸罪消灭。即是多善根福德因缘。】

　　就是这二十一个字。六朝那个时候距离鸠摩罗什大师很近，可见得这个石碑上所刻的不可能有错误，总是后来抄写漏掉，一直到现代，成为一个定本。如果把这二十一个字补进去，那它的文意就足了，就非常的圆满。

　　【会本依古德意。补入此二十一字。大有益于圣教也。】

　　对于净土宗的弘扬、修学利益非常之大。这个本子，我们现在《净土五经读本》里面统统都收了。所以这是我们这一代的人善根福德非常之大，古人所看不到的，我们现在经本统统都看到了，这非常非常的希有难逢。这是同部，与本经同部的只有一本，《阿弥陀经》。其余的，像这五经其余三种，都属于同类里面释的，不是同部的。好，我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，

wlxg20130220

回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。