净土大经科注（第一二八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一二八集）    2012/1/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0128


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百一十四页第一行：
    【清净佛国。汝应自摄。】
    这是第三句，第三句又看到『汝应自摄』。我们看念老的注解，「峻谛师继曰」，就是接着再又说「此含三义」，世间自在王说了三个「自」，这里头含三个意思。「谓一、法藏菩萨宿殖深厚，高才勇哲，与世超异」。这第一个意思是讲法藏菩萨不是凡夫，过去生中修学的根柢非常深厚。所以许许多多的大德认为他是地上菩萨再来的，我们也能够相信他是古佛来应化的。因为阿弥陀佛跟释迦牟尼佛在久远劫之前，他们两个是同学。这就说明，释迦牟尼佛到我们这个地球上来应化，《梵网经》上，他说这一次来示现是第八千次，释迦牟尼佛常到这儿来，不是真的在这里八相成道，那是表演给大家看的。于是我就想到阿弥陀佛在西方搞极乐世界，也像释迦牟尼佛一样，他早就成佛，他在那里示现建一个极乐世界，帮助十法界一切佛剎里面的六道众生，让大家快快成佛。古德这个说法我也相信，真有此可能。所以佛的境界我们没有办法猜测，太深了。慈悲到了极处，看到众生这么苦，没有能力断烦恼，没有能力消业障，哪一天才能成佛、才能离苦得乐？所以这些如来看在心里不忍心。用这个方法都能讲得通。宿殖深厚，高才勇哲，与世超异，这前面我们介绍过的。
    「净佛国土之事，久既洞达」，他早就知道，净佛国土，要想这个世界清净怎么样？现在我们都知道，老祖宗说过「建国君民，教学为先」，要天天讲经、天天教，人不就都教好了吗？这个国土不就清净了吗？所以你看看阿弥陀佛在极乐世界，天天讲经教学，没有一天中断的。这个示现我们要留意，我们要知道学习。佛教是教育，教育有不上课的道理？学校如果不上课，都搞些祈祷，搞别的东西，这还像个学校吗？学校一定要上课。我们要承认宗教是教育。中国宗教这两个字太好了，外国人宗教传到中国来，翻成宗教两个字，这不是中国人翻的，日本人翻的。日本人是继承了中国文化，他们跟西方接触比我们早，大概早两百年，我们中国接触西方是从日本间接介绍过来的，所以我们比日本晚两百年。也非常幸运，日本人把中国传统丢掉了，丢掉了四百年，我们丢掉两百年。
    这桩事情，我到日本去讲经才搞清楚，他们才告诉我，日本的法师听我讲经，告诉我，他们寺院四百年前也是经常讲经教学。但是最近四百年没有了，接受西方文化，佛教衰了。中国是疏忽了两百年，前一百年慈禧太后开这个端，开得不好，所以这个都是造地狱罪业。她执政，我相信她的文化水平不很高。满清从开国，几乎每个帝王没有中断过，经常礼请儒释道的大德在宫廷里面讲经教学。乾隆时代编的《四库全书》，里面有讲义，就是这些大德在宫廷里面讲经，有讲义，我都看过，是真的，不是假的。我是特别到里面去找，找《论语》，看那些人在宫廷里头怎么个讲法，资料都有。对于传统文化不是表面上尊敬，他真学，这些皇帝对儒释道的经典都通。最通达的是雍正，谁都不敢骗他，他全知道，真正的是佛门弟子，他要不做皇帝，出家是高僧大德，通宗通教、显密圆融，真了不起！所以历代皇帝都封很多国师，文武百官都学，社会安定，真正称得上太平盛世。慈禧把这桩事情废除，就宫廷里头请讲经的，她不讲了，所以我们就觉得她的水平不高。
    不讲经了，有很多问题不能解决，在以前这些国师都是她的顾问，请他们来商量。慈禧太后找谁？驾乩扶鸾。她真搞迷信，扶鸾是慈禧太后提倡的，问神，事情不能解决，请乩问神，由神来决定，亡国了。自称为老佛爷。以前的皇帝都是佛门弟子，佛是本师，她自称老佛爷，把佛菩萨降一级放在她下面，你说这个罪多重。她这么一做，文武百官对圣贤之道就疏远了，就不是从前那么尊重，尊重的心就衰了，老百姓慢慢距离愈来愈远。到满清亡国一百年大幅度的衰了。
    满清亡国到民国，民国就没有人理，儒释道三教叫它自生自灭，政府不尊重。那个时候是乱世，军阀割据，到民国十六年才统一，统一一直是形式，实际上地方军阀的权很大，所以是个乱世。接着之后跟日本抗战，八年战争打下来之后，传统文化就没有了，没人再说。满清末年说的人有，做的人没有，还有讲的，没人真干，到民国年间讲的人都没有了。所以我们从小只听说和尚念经，没听说讲经的，到台湾去听说还有法师讲经，感觉到很惊讶、很奇怪，怎么还有讲经的，经还有讲的？然后才知道释迦牟尼佛在世天天讲经。我们今天读这个本子，这释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，阿弥陀佛在极乐世界天天讲经，没有一天空过的，我们才知道，教育。
    所以宗教这两个字，用中国人的解释，宗是什么意思？宗是主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思。你看每家的祠堂，纪念老祖宗的叫宗祠，这是一个家庭里头最重要的，就是祠堂，慎终追远，民德归厚。人人不忘记老祖宗，尊重老祖宗，对父母怎么会不孝！教孝就这一招教的，你看祖宗那么远的都还尊重，念念不忘，眼前的父母、祖父母一定孝顺。祠堂没有，孝就没有了，把孝的根都拔掉，太重要了。中国你看几千年这些历史，民间三个建筑是中国社会最重要的设施，第一个就是祠堂教孝、教伦理，第二个孔庙教道德，第三个城隍庙教因果，就这三样东西。所以老百姓都变成好人，都规规矩矩的。这三样东西哪一个帝王不尊敬、不提倡？你要不提倡社会就乱了，你怎么治法？城隍庙，我小时候母亲到城隍庙烧香带着我，去看阎王殿就告诉我，你看这做什么坏事受什么刑罚。印象非常深刻，一生都不会忘记，有一个恶念、做一桩坏事，想到城隍庙就不敢了。
    所以伦理道德，人是羞于作恶，就是不好意思作恶，做坏事良心不安，有这么大的力量。因果就更大，知道因果不敢作恶，有报应，善有善果，恶有恶报，不敢。就这两样东西社会就安定、就摆平了，不要用警察，用不着什么法律，老百姓不懂法律。你讲因果、讲孝顺、讲道德他懂，所以这重要的教育。宗教，宗是这三个意思。教也有三个意思教育、教学、教化，宗教连起来就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这个意思多好。换句话说，那是做人不能不学，不接受宗教教育还得了！你还接受什么教育？最重要的教育，主要的教育、最重要的教学、最尊崇的教化，这意思真好。我们把中国宗教这个意思，跟许许多多宗教介绍，没有一个不欢喜的，都认为自己是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这就是中国文化影响了所有宗教。每个宗教都能接受这个定义、这个说法。但他真干，那不学不行，不教不行，真正知道了，那就得要把它做出来，真正把这个教育办好。这是宗教里头的传教师不能疏忽的一桩事情。
    去年十月，天主教教皇邀请我参加他们一个活动，也是为世界和平祈祷的一个活动，教皇亲自主持的。我本来不想去的，结果想想，前年跟他见面劝他搞宗教教育，今年他找我，再去一趟，希望提醒他，希望他能真干。所以这一次见面，我就想到在今天宗教教学也要搞实验点，像我们过去在汤池搞的这个东西一样，搞成功大家相信，没有做出个样子出来人家不相信。所以我就想到梵蒂冈。这次见面我就向他请教，梵蒂冈的面积多大？我本来以为有一百个英亩，没有想到，他告诉我只有五十英亩。五十英亩多大？一亩合中国六亩，五六三百亩，梵蒂冈就这么大，三百亩地，那也是个小国家，有教皇！我说居民多少？不到一千人，教廷居民不到一千人。我就说小很好，容易搞，希望你在梵蒂冈这个地方，落实天主教的精神、落实天主教的文化，让全世界的人到梵蒂冈来参观，就是到天主教的天堂，真正来看看天堂生活是怎样的，这个重要，做出来。然后我就问他，罗马不大，罗马有多少教堂？他告诉我，四百多个教堂。每个教堂就是一个学校，四百多个学校，如果每个学校里头都有讲经教学，罗马还得了，罗马就变成这个地球上的天堂，你要把你的宗教做出来。如果天主教这样一带头，每个宗教都会搞一个实验点，让大家来看，宗教在这个世界社会的影响马上就提升了。
    所以我劝大家，因为这次去有不少的宗教，都是宗教领袖、宗教很有影响的人，一定要回归教育。我说你们看，耶稣在世他讲不讲经？讲不讲道？讲，常常讲，他只讲了三年被人害死了。摩西在世讲不讲？你展开《新旧约》，很多都是摩西讲的，不讲哪来的经典！释迦牟尼佛不讲经，哪有《大藏经》？经典就是他讲的。你们《圣经》是耶稣、摩西这些先知们讲的；穆罕默德讲了二十七年，《古兰经》是他讲的。每个宗教创教的人都是社会教育家，没有一个不教学，为什么？这是宗教的本质，我们要认识清楚。我们不能把路走偏、走邪了，他们没有过失，我们有过失。他们路是正道，我们走歪了、走邪了。哪有不讲经的道理！
    可是现代佛教，我出家的时候，许多老法师对我们很爱护，劝我们赶紧把经忏佛事学会，别讲经。我说为什么？讲经没人供养，会饿死。我不是为搞经忏出家的，我是仰慕经典出家的，不学经那怎么可以？这个出家有什么意思？所以我走我自己的路子，这跟他们就产生矛盾，寺庙不收容，搞得最后真很惨，台湾每个寺庙都不能容纳。搞得逼着我只有两条路，一个就是听话赶经忏佛事去，另外一个就还俗。在这个非常困难的时候，我遇到韩馆长，过去讲经她是我的听众，很忠实的听众，听经还做笔记。我把我这个事情告诉她，她们非常惊讶，到第二天她来找我，她跟她先生商量，把她先生带来一起来看我，到她家去参观。我那个时候住在法藏莲社，在法藏莲社讲经，逼着我要下决定，没有法子。我把我这个事情告诉她，她让我到她家去看，她家里是个两层楼的小房子，也不很大，楼上有两间空房间，她说你能不能在我这住，我们护持你讲经不要中断，我们租场地讲经，借场地讲经。这样子我的讲经没有中断过，我在她家就住了十七年。没有她的帮忙我大概可能是还俗去，我不会去搞经忏佛事，这个路就走不通了。为了这桩事情，我把她夫妻两个带到台中见李老师，李老师同意，我决定搬到她家里去暂住。
    没想到住十七年，我们自己才有一个图书馆。大家捐了一点钱，买一个小地方做讲经的讲堂，我们定个名字叫华藏图书馆。虽然很辛苦，但是很快乐，我们不拉信徒，我们不要钱，我们讲经不收钱的，所以真难！但是没饿死，也没冻死。没有想到，到晚年会有这么大的影响。很多同学知道我，我没有背景，没有学历，初中毕业，也没有经历，又没有后台，没有背景，有钱的人都不认识，有地位的人也不认识，是这样起家的。在那个时候谁瞧得起你！就是对于经教爱好，天天学习，天天跟大家分享。我出家只有一个人赞成，方东美先生，我穿了这出家衣服去看他：你真干了？我说：是，老师说这是人生最高的享受，我怎么不干！好。就他一个赞成。其他的朋友、同事、同学，认识的人看到：你学佛可以，不能这么迷，怎么会迷到这个样子？说我迷信。可是三十年之后就不一样了，这些人大家也都退休了，碰到我：你走的路对。
    我们跟国际上发生关系，是移民到澳洲这个缘分。到澳洲那也要感谢新加坡，我在新加坡住的三年半，把新加坡九个宗教团结成一家人，像兄弟姐妹一样，对于新加坡的社会安定起很大作用。新加坡的总统赞叹，那时候王鼎昌夫妻两个人，对我做的这桩事情非常欢喜。也就是新加坡做了这么一桩好事，澳洲知道，所以我移民到澳洲。澳洲移民部长卢铎先生他希望我到澳洲去，我的永久居留签证是他亲自批的。我在香港这里办的，交代香港领事馆，他打电话给领事，我这个案件两个星期要办成。领事很不服气，他说你们有什么神通，怎么找我的上司来压我？但是他又不能不做，两个星期通知我去拿签证。拿签证不是在柜台在他办公室，他亲自交给我，告诉我，他说：法师，我们澳洲政府这样的签证，亚洲人你是第一个。我也不懂什么签证，他们告诉我，尖端人才的签证。我已经七十五岁还什么尖端人才，在一般移民人家不要你了，老了不要你，这么样的优待。
    在澳洲住了一年，碰到九一一事件，缘来了。所以我一到澳洲，就跟澳洲的大学往来。部长他一个人是两个部的部长，移民部的部长、多元文化部的部长，他是两个部长，就希望我帮助澳洲宗教团结、族群团结。澳洲人对这两桩事情他很聪明，他叫大学去执行，因为大学是平等的，没有偏哪个宗教，也没有偏哪个族群，让大学来搞，所以我就进入学校。昆士兰大学是做和谐的，它有个和平学院，格里菲斯大学是团结宗教，所以这两个学校校长我们接触就很频繁。我们谈到一些想法、做法，他们都非常欢喜，很赞成。九一一事件之后，昆士兰大学的校长派了两个教授到山上来看我，我住在图文巴，距离布里斯本开车一个半小时，说明来意告诉我，学校有和平学院。这从前我们没听说过，没有哪个大学有和平学院的，昆士兰有，而且告诉我，全世界有八个大学有办和平学院。这个学院有学位的，有博士、有硕士，学生毕业多半在联合国服务，调解国际关系，国际的纠纷。过去他们调解的方式都是用镇压、用报复。现在九一一变成一种恐怖战争，就觉得过去做法有问题，报复到以后变成恐怖战争，防不胜防。所以学校就考虑用真正和平的手段，不再搞报复、镇压，这是个很好的想法。
    所以就想到我，就来找我，跟他们教授举行座谈会。我听取他们的报告，了解这些状况，然后他要我提供一点建议。我就告诉他，一般现在国际上讲冲突总是说两方面，两个国家、两个族群发生冲突，其实冲突的根本不在这两方面，在哪里？我说在家庭。他们从来没有想到，听到我这个话感觉得很惊讶，怎么会冲突在家庭？我告诉他，现在全世界几乎没有一个地方没有离婚的，他们都承认。我说离婚是什么？离婚是家庭发生冲突，夫妻冲突，夫妻冲突里头影响的父子冲突、兄弟冲突。这样的人他离开家庭走进社会，他能跟别人不发生冲突吗？这是他们没想到的，好像他们有一点觉悟。然后我就告诉他，还有更深的一层。他说：还有更深的那是什么？我说：自己跟自己冲突。这个他听不懂。我们中国人讲本性跟习性的冲突，本性是善的，本性本善，习性不善，这个善跟不善发生冲突，这你自己的事情。这个连翻译都不好翻，我就举例子，譬如说现在有利益摆在面前，我是希望这个利益是我得到，还是希望给别人？大家都说那当然是我要。我说：你们现在不就变成冲突了，你也要，他也要，他也要，你们大家不就冲突起来了，这是冲突的原因！如果利益摆在面前，大家都让，我让你、你让他，冲突不就没有了吗？问题不马上解决了吗？
    我说东方跟西方的教育不一样，中国人从小教小孩教让，没有教你争的，跟西方教育不一样。西方从小教竞争，一定要赢过别人，中国不是的，中国讲让。小朋友教他忍让，长大他懂事的时候谦让，将来在社会上礼让，一路让到底，这个让是和谐的。西方的教学问题很严重，那天坐在我对面是个美国人，是个资深教授，因为他排位子的时候，他是排在和平学院院长的旁边，坐在院长旁边。我就向他请教，我说：美国教育是不是从幼儿园就教竞争？他说：是的，一直到研究所都教竞争。我说：竞争再提升是什么知不知道？他看着我，我说：竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，现在战争是核武、生化。这是死路一条。不能讲争，讲竞争那是死路一条，这个社会怎么会不乱？真对治这个毛病就是要让，要想和谐要让，人一定要互相敬爱、互相尊重，没有不能化解的。
    他们都知道我在新加坡这几年宗教团结得那么好，很多人都感到惊讶。宗教也是人，人都有人性，怎么不能感化的！他为什么不能？大家不往来，彼此保持一个界限，这个错误了，

wlxg20130220

要往来。我跟他们怎么往来的？去拜访，到那个宗教里头他的神我也拜，他的经我也尊重它，他就很欢喜。他们办很多慈善事业，我也捐一点钱帮助他，这关系就拉近，就能互相往来。不但往来，我们还要谈经教，我学他们的经教，跟他们讨论经典，他们非常惊讶。你看我学我的经典，又学你的经典，你学你的经典，不学我的经典，你跟我谈话就输了一截，我就比你高一截。这教他什么？我们要深入自己的经典，要学习别人的经典，我样样都知道。我知道神是什么意思，我知道上帝是什么意思，没有一个不爱人的。
    「神爱世人，上帝爱世人」，所有宗教里头都讲这个话，我们要不要爱世人？不爱世人那你就变成跟上帝唱反调了，上帝爱世人，你不爱世人这怎么行？你还能到天堂去吗？所以我跟他们讲，我说上帝爱我。他说为什么？因为我爱世人，我又爱上帝、又爱世人，我跟上帝志同道合，所以上帝一定爱我，你未必。他说为什么？你爱上帝，不爱世人，所以上帝一定看到你就摇头，不爱世人。最后我跟他说，上帝爱世人，这句话很抽象，上帝拿什么来爱？我说上帝爱世人，需要你们的神职人员、需要信徒代表上帝去爱世人，你怎么可以不爱世人，只爱你们信教的教徒？经上没这个说法。我这个说的他们听了觉得有道理，对！
    我真读他们经，我讲过《圣经》，也讲过《古兰经》，我讲过《玫瑰经》，那是天主教的早晚课诵本。这些光盘在南洋流通，在他们宗教里头流通，我不外行，我学习你们的经典我不外行。我尊敬你们的宗教，宗教都是平等的，宗教都是好的，所以能把宗教搞成兄弟姐妹。我们大家希求的没有别的，希望社会安定，希望大家共存共荣。我不说我优越，你不如我，不说这个话，大家是平等的。希望我们努力建造和谐的社会，建造和谐的世界，大家都有这个愿心。所以二００六年，我们在巴黎联合国教科文组织的总部，举办这个活动，介绍汤池教学的成功，做了三天展览，八个小时报告。我同时邀请新加坡九大宗教代表，邀请澳洲的犹太教，十个宗教在联合国的大会堂做了一次为世界和平祈祷。这是联合国从来没有过的，它从来没碰过宗教，十个宗教在大会堂里做祈祷，才知道宗教好相处，他们都不争。三天开会，这些宗教代表都非常规矩、守秩序，他们坐在第一排，让大家看到，世界宗教和睦相处，不是彼此不能兼容，可以和睦相处。
    所以教育比什么都重要，要教，教育要成功先要做到，你做不到，光是说到做不到，别人不相信，一定要做到，做出榜样来，别人就看到。我们对于不同的宗教、不同的族群，看作自己是一家人。我关怀他，他感恩；我照顾他，他知恩；我对他好，他也对我好。不能对立，不能我优越你，你不如我，这观念不可以有，平等对待，和睦相处，什么问题都化解了。人与人相处，我们总尊重别人，自己姿势矮一点；我们姿势很高，把别人看得很低，什么都谈不拢来。所以人与人头一个就是尊敬别人，普贤十愿第一个「礼敬诸佛」，对人有礼敬，问题解决了；没有礼、没有尊敬，问题就谈不拢来了。所以人跟人很好相处！我们走出联合国才产生很大的影响。我上个月还接到联合国的信，他们还怀念着我，过去在那里办的活动办得那么成功，还在赞叹，这很少有。从这个地方能看到一些影响力，到现在这么多年，二００七年、二００八年、二００九年、二０一０年，差不多六年了还怀念着。我在这一年当中也在做实验，就是地方宗教团结，我在澳洲住的这个小城，图文巴小城居民十万人，有十几个宗教，我们做了差不多一年多的工作，宗教团结起来了。这是个典型，一个小城里头的宗教和谐，社会安定。这个东西做出来之后，将来有机会在联合国可以展览。
    汤池我们是做全民男女老少各行各业一起学《弟子规》，是做这个活动。这次在外国做的是宗教团结，所有宗教都是兄弟姐妹，我们以共同的理念来教信徒。我给他们讲，到今年年底，如果做得很有成绩的话，我们尽全力在这个小城上，我们建立一个卫星电视台，我们每一个宗教都讲经教学，用这个电视台向全世界播放。当地市长欢喜，全世界知道有这个地方，都到这个地方参观，宗教怎么团结我们去看看，就带动观光旅游。让全世界人都来看，这个地方宗教他们是团结的，他们不分家的，这是人家好奇他都会来看。一定要做出成绩，要做出榜样，把宗教里面的纠纷、冲突彻底化解。这是什么？这是神的意思。神没有教你跟这个冲突、跟那个冲突，神的意思是和平。我们要把它做出来，这是一桩好事。我还告诉他，每一年办三次活动，一次大概三、四天，活动内容是什么？分享。我们自己的修学，以及自己教自己的信徒，有些什么得失的地方，不好的地方来改进，好的地方我们大家来学习。就做一个等于分享的报告，四个月一次，要真干，不干到时候没东西报告，一年三次。我说你们真干，你们的分享报告我来参加；你们不干，以后我不来了，我没时间来，我要讲经我不来。他们真干，做计划已经送过来了，真想干。好，我说真干，你们这三、四天的会议我一定来，鼓励大家。
    我们看到这个地方，佛跟他讲的三个「自」，这三个自字意思很深。这就是中国人所说的，「建国君民，教学为先」，什么都是教育，一定把教育摆在第一，问题都解决了，中国老祖宗的智慧就是这个。你看中国历代政府的组织，一直到满清，宰相底下六个部，第一个部是什么？第一个部就是教育部，礼部，叫礼部，礼部尚书就是教育部长。宰相有事不能够工作，礼部尚书代替，在各个部长当中排位子他是第一个，为什么？对教育的尊重。换句话说，所有一切设施统统为教育服务，人都教好了，国泰民安，繁荣的盛世是教出来的。教什么东西？基本的东西，最高指导原则就是五伦五常。五常仁义礼智信，四维礼义廉耻，八德孝悌忠信、仁爱和平，这是教育的总纲领，这是性德，这是自性的性德。人都能够守住这个标准，那就是好人，一生不会做坏事。
    所以古时候社会各种行业，中国人讲三百六十行，三百六十是个圆周，就是圆满的意思，各行各业，哪个行业最叫人羡慕？给诸位说，就是做官最令人羡慕。为什么？做官地位很高，人家都很尊敬他，待遇也不错，又没事干。最快乐就是他没事干，人人是好人、事事是好事，没案件办。一个月有三、五件案件就很多！你怎么这么多事？没事干，最快乐的。所以大家喜欢念书，书念好了参加考试，将来做官，做官就是什么？最快乐没事干。你看《四库全书》集部里面，至少有一半做官人写的，没事干在家写文章、写诗、著书立说。现在这个社会三百六十行，最苦的事情是做官的，做官是事情太多了，办不完的事情。
    陆克文做了澳洲总理，邀请我到堪培拉访问，我去看看他。他跟我见面的时候在国会山庄，端了一大杯，大概有这么大的杯子，咖啡，告诉我，一天要喝五杯。我说为什么，你以为是治病吗？他说不是的，提精神，太忙了。我跟他开玩笑，我说现在的社会，最辛苦的是干你这一行的，最快乐的是干我这一行的，他就笑起来了，现在真的。你看我们一生读自己喜欢读的书，天天干自己喜欢干的事，你说多快乐！没有一点压力，没有人勉强我，也没有人压迫我。我喜欢什么经读什么经，喜欢讲什么经就讲什么经，真快乐。我都真想劝他，不要去竞选，不要去搞那些总理、总统没意思，他还年轻，最好是搞什么？团结宗教，真好。这个人是个好人，一家都好，他的姐姐、哥哥都好，我都认识。很难得，他受中国教育。陆克文的中文是台湾师范大学学的，所以我们跟他交流不要用翻译，不但能看中国书籍，还能看中国古书，非常难得。他告诉我，他十七岁就开始学中文，那个时候在澳洲，他是澳洲人，学外国语他就选中文。人家问他，为什么学中文？他说中国将来有前途，他看出来了，很聪明，他说我要学中文。
    我们有这么一个感觉，将来中文，不但是中文，中国的文言文会变成世界语。所以现在年轻人掌握这个机会把文言文学好，将来到全世界去教中国文言文。为什么？《四库全书》文言文写的，佛经文言文写的。你不会文言文，你没有办法直接学习中国传统文化、学习大乘，你要靠别人翻译。那个味道不一样，等于说别人吃东西，吃到口里吐下来喂你，不是原味；原味一定要把文言文学会，学文言文不难。我现在让蔡老师做一个工作，在古文里头选一百篇古文，注音、注解翻成白话文，提供给现在年轻人来学习。这一百篇东西要会背、要会讲，你读《四库全书》没问题，这钥匙就拿到了。一个星期去背一篇，两年完成，两年就把钥匙拿到，你就有能力读《四库全书》，有能力读《大藏经》，很重要！所以我相信，因为中国这些典籍是全世界智慧的宝藏，外国人要知道这个东西是宝，里头有无尽的智慧，他非学不可，所以中国文言文会变成将来的世界语。否则的话，中国这个智慧你得不到，经过别人翻译差很多。我有理由相信，因为文言文学习不难，不是一桩难事情。在中国古时候这文言文多大年岁学会？给诸位说，十二岁。十二岁之前他就有能力看《四库全书》，所以它不是难事情。在民国初年，十一、二岁小孩写的文章，现在大学文学院毕业都写不出来，你看国文水平真叫一落千丈，为什么？大家不学了。这是好东西，国宝，将来全世界人，爱好和平的人，喜欢智慧的人一定要学。
    这个注解里头注得好，「净佛国土之事，久既洞达」，你老早就知道，这就是教学为先，教育重要。「虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之」，三业身口意摄化众生。中国古人讲的作之亲、作之君、作之师，就这三个字，真正是仁人，仁慈的人。亲是养人，要养他；君是领导他，带着他走；师是教他。所谓大仁者，他有这三个字的使命。所以这三个字在中国，一般就是国家领导人，各个阶层的领导人，大的是国家领导人，小的是村长，一个村的领导人，都有这个使命，要把被领导这些人都看作是儿女、是子弟。所以从前官叫父母官。要好好照顾他的生活，生活都能过得去，我这个地区、这个村要有几户贫穷人家，我们要帮助他，要照顾周到，不能让他饿着、冻着，富有的人家捐助一点帮助他，村长来调理这个事情。要领导他，领导他是以身作则，做好样子给大家看，要好好的把一村人教好。这个事情在中国很普遍，古时候读书人都知道。所以像法藏比丘根柢非常深厚，他当然知道，说如汝所知，汝自当行之，你要把它做出来。这个括号里好，「此复明法藏是从果向因」，果就是佛，他早都成佛，他是来应化的，跟释迦牟尼佛一样，叫从果向因，他不是真的凡夫，不是的，他成佛了。
    第二个意思，「摄取佛国，各随乐欲，或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也」。这个意思也很好，如来对菩萨，菩萨开悟、觉悟了，无论用什么方法摄受众生、教化众生都好，佛不干涉你。你喜欢住像这个娑婆世界，众生很苦，你怜悯这些众生，示现种种苦行来帮助他，是好事情。有人不愿意看到这苦的，我要这个世界清净快乐，行，你建造一个极乐世界也好，都好，没有一样不好，佛对于这个世出世间不起心不动念。这个事情用不着佛来指示，这里头含着有这个意思在。像法藏比丘他取的就是清净极乐世界，释迦牟尼佛在我们这里示现的，他所取的，就是一个严重染污造业深重的苦的世界，怜悯这些众生帮助他觉悟、帮助他回头。每个人志趣不一样，这是悲心重，释迦牟尼佛悲心重，阿弥陀佛慈心重，慈是与乐，悲是拔苦、救苦，都是好事情。释迦牟尼佛将这些罪苦众生，统统介绍到极乐世界去，阿弥陀佛一个人都不舍，世尊介绍的人他照单全收，没有一个拒绝的，难得！我们这个世界有三乘，声闻、缘觉、菩萨，极乐世界只有一乘，没有声闻、没有缘觉。菩萨还只有法身菩萨，其他的这些权教菩萨没有，极乐世界全是法身菩萨，大菩萨。我们常常念菩萨摩诃萨，极乐世界全是摩诃萨，菩萨没有，只有摩诃萨。摩诃萨是大菩萨，就是明心见性的菩萨，都是这样的人。我们凡夫到极乐世界也变成法身菩萨，非常不可思议！
    「三，谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之。故云汝自当知」。这是讲净土，有报土，报土是实报庄严土；有化，化是应化，这就是方便有余土、凡圣同居土。法身、报身太高、太妙，非菩萨之分，一般菩萨达不到，唯应自分，宜摄取之，所以佛告诉他汝自当知。上面峻谛师所说的话，「唯应自分，此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于菩萨之分。个中义理，非凡情所能解会」。这个小注注得很好，说明法身、报身太高、太妙，为什么？必须破无明，无明没有破，这个境界你不知道。那权小菩萨只能做到不执着、不分别，这是三乘做到的。不起心不动念那是法报高妙，不是凡人能做到的，那是明心见性他们才行。所以峻谛师讲，佛说唯应自分。这个自分就是禅宗里面讲的，法身向上事也，这就是明心见性、见性成佛，这是你自己的事情，这个事情谁都帮不上忙。佛很慈悲，没法子帮助你，为什么？得要你放下起心动念，这是你自己的事情。自己的无明必须自己断，所谓「解铃还须系铃人」，别人帮不上忙。到极乐世界亦复如是。
    极乐世界里凡圣同居土、方便有余土，这里面往生的人多，非常非常之多。到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，不是你自己证得的。但是加持管用，不是说加持不起作用，加持之后，你的智慧、神通、道力几乎跟法身菩萨平等，这个了不起，自己不要修就得到。可是得到还是要自己修，为什么？你不修不是真的得到。所以阿弥陀佛加持，我们要知道，那加持有一定的分寸，自己不能不努力。一生都靠住他，这不行，你自己不能独立。靠阿弥陀佛，自己还得学到一身本事，将来我不需要他加持，这就对了；可不能赖住，赖住不可以的。所以是理事都搞清楚了，你对极乐世界是非常欢喜。得到佛的加持，换句话说，到西方极乐世界就有能力帮助十法界苦难众生，你就有智慧、有能力、有这种神通，众生有感你就有应，所以这个快速。那个不到实报土是没有这个能力，西方极乐世界不到也有这个能力。我们地球上家亲眷属很多有苦难，能不能帮忙？能，只要你到极乐世界，你就有能力帮忙，不必自己把烦恼断尽、业障消尽，不需要。带着业障接受阿弥陀佛威神加持，就起这么大的作用，所以这个很难得。
    佛跟他讲了三个自，法藏菩萨怎么样？法藏菩萨还是要请教。下面「法藏启请」，这里头有三段，第一段「佛境难明」，法藏是代表我们说的，佛说的这些话，我们凡夫听不懂。
    【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】
    这代我们问的，确实不是我们凡夫境界，他代表凡夫，不是我的境界，希望佛把它讲清楚、讲明白。我们看念老的注，这个注得很长。『斯义宏深』，「斯，此也」，这个意思。「宏，大也。境者，心之所游履攀缘者，谓之境」，我心里想的、心里念着的这是境界。佛说的这些话，这个意思太深了，不是我们的境界，我们体会不到。下面举，「如色为眼识所游履，谓之色境」，我们眼睛看一定是看到色相，色相就叫做色的境界。「乃至法为意识所游履，谓之法境」，佛说的这些经典是法，我们用意识去缘，我们听懂了，知道佛讲的意思，这是意识所能够理解的，就称为法境。「又实相之理」，这就更高了，「为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境」。但是这个法境高，这个法境是明心见性的人他可以缘得到，没有见性的人缘不到。所以法境有浅深不一样；换句话说，用真心的能够缘到法境里头的最高峰。用我们思想，就是用第六识、第七识的，我们所缘到的，我们现在称为知识不是智慧。用真心缘的是智慧，用我们思想、我想象的，用这个来缘是知识。
    知识跟智慧不一样，智慧能解决问题，没有后遗症，而且决定是正确的；知识不一定，眼前解决了，好像是没有问题，过几年之后弊病发生了。这常常有的，凡夫知见，眼前是好的，过几年就变成不好了。譬如说科学家发现的这些基因，有能力用科学技术来改变基因，表面上看到是好，帮助农作物生长，长得又快、又大、又好看，可是味道不一样，几乎跟从前完全不相同，养分不一样，这就是什么？知识的毛病。如果是智慧绝对不会的，智慧绝对没有后遗症，就是知识跟智慧两桩事情不一样。
    境界指所观的境界，「指所观之境、之界域」，这里头有浅深、大小，就是界限不一样。「又《无量寿经笺注》」，这是丁福保居士作的《无量寿经》的注解。「自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界」。我们自己就是智慧能力，或者是知识能力，你所能达到的境界，所能了解的，就这个意思。另外一个意思，我所得的果报，这也是境界，我修善得善果，我造恶受恶报，都是属于境界，这境界不一样。「峻谛师云：斯义弘深，非我境界者，亦有三意」，它有三个意思。第一个，「谓菩萨常途净土之行，我已知之」，菩萨常途净土，这种修行是四圣法界，十法界的六道是秽土、是染污，上面四层是净土。是哪几种人住？六道里头有天、有阿修罗、有人、有畜生、有饿鬼、有地狱这些人住；四圣法界，阿罗汉住、辟支佛住、菩萨住、佛住。所以他们住那个地方环境清净，没有染污，这称为净土，六道称为秽土，这是果报不一样，都是自己造的，说这些我们知道。「今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界」。诸佛如来的净土我们就不知道了，四圣法界的知道，我们的知识能缘得到。但是如来的净土，我们知识缘不到，要智慧才缘到。换句话说，烦恼断尽了你就能缘到，我们烦恼没断尽。所以诸佛的实报庄严土，这个最胜净土就是实报庄严土，四十一位法身大士他们居住的地方，他们的境界，不是我的境界，所以这个义理就深！这第一个意思。
    第二个意思，「谓实虽随各自乐欲」，乐欲就是喜欢，「应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义弘深，非我境界」。这个问得好，这意思比前面更深，虽然说随着，实在虽然随着各人自己的乐欲，自己的喜欢，自己的爱好，应摄取之，这个意思我们懂。这是说菩萨、声闻、缘觉，他们摄受众生，这些状况我们能了解，他们喜欢接引哪一类的众生，喜欢教导哪一类众生，各有各人的爱好。有人喜欢教很聪明的学生，有人很喜欢教很笨的学生，笨学生很可怜，不耐烦去教他他怎么办？各人愿不一样，这个我们懂得。现在法藏比丘的愿望，是将五乘齐入报土，这个事情难，没听说过。五乘是什么？菩萨、声闻、缘觉、人、天，统统都能够入实报庄严土。实报庄严土只有菩萨能去，声闻、缘觉、人、天没分，现在西方极乐世界这些人全去，这个意思太深，这不是一般人能懂得的，所以「斯义弘深，非我境界」，这是有道理的。这底下括号里说，「报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测」。这就是极乐世界六道众生统统都能去，不但是人天，还有畜生、饿鬼、地狱，简直叫你无法想象。显示出阿弥陀佛那种慈悲、智慧、神通、道力真的不可思议，别人没办法做到的，他全能做到。
    「三，谓虽法报高妙」，法身、报身高妙，「非菩萨之分，我能经无量劫，当克获之」。他有决心、他有毅力，用无量劫的时间来修行一定能够得到。「法报二身，经无量劫必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界」。「斯义弘深，非我境界」，我要经很长的时间我能够得到，现在不是我的境界，现在我不知道。「虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也」。这个了不起，因为靠自己不行，现在不靠自己，完全靠佛、靠佛力加持，做不到的也都能做到，这是什么？法藏菩萨他开辟叫他力法门。这是八万四千法门里头没有的，八万四千法门都要靠自己，靠自己努力修行。这个不需要，靠他，靠阿弥陀佛，是阿弥陀佛自己开的方便门，所以净宗叫他力法门。自己只要具备三个条件，我真信，我真想去，我真肯念这一句阿弥陀佛就行了，真不可思议、真了不起。他的话不是空话，他真成功、真兑现了。如果不是真的兑现，十方诸佛怎么肯替他介绍？那佛不就打妄语了。十方诸佛肯替他介绍，知道他货真价实，绝不欺骗人。
    所以我们要相信释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为我们介绍，他就要负责任。他所讲的，完全是极乐世界的真相，没有一个字是虚假的，让我们对极乐世界、对阿弥陀佛，生起无比坚定的信心，绝不动摇，立定志愿我这一生非去不可。至于什么时候去，可以听佛安排，佛觉得我该去的时候，他就来接引。还要留在我们这个世界去帮助一些苦难众生，去接引他们，那我们就多住几天。我们把这桩事情交给佛来处理，我们自己就不管了，就放下了，活一天就该干这一天的事，把它干好。我们干的事情，摄受众生，把极乐世界介绍给大家，这一部经好好的学习，对自己来讲增长自己的信心，增长自己的愿力，对佛法来说这是正法久住，是真的不是假的。代代要有传人，一代一代传下去，不要要求很多，能有一、二个就不错了。大规模的展开，不在我们这一代，一定要晓得，我们丢掉了两百年，恢复也要两百年，不可能一下就恢复。我们等于说一个灯，传灯，这个灯不要在我手上熄掉，传个三代、五代一定开花结果，就发扬光大，众生福报就现前了，现在众生没福报。所以也有自力、也有他力！
    「峻谛师开他力门之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之」。这是念老的客气话，粗浅的解释。「伊谓」，这个伊就是峻谛师，日本人，前面介绍过，他唐朝到中国来留学，善导大师的学生，善导是我们净宗第二代祖师。「伊谓法藏菩萨云，非我境界者」，这也有三个意思，第一个，「我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行」，这个一般净土就是前面跟诸位提到的四圣法界，十法界里头最上的四层，这是一般净土。「但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故非我境界」。这说明法藏的意思，它不是一般净土，一般净土是方便有余土，不是一般的，所以法藏说非我境界。
    第二个，「应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐」，自己的本愿，自己的爱好，这个乐是爱好。「但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界」。这是真的，也就是说，六道众生都能够生到诸佛的报土，生到佛的报土这是十方世界没有的，现在只有极乐世界有。过去、现在、未来十方三世一切诸佛剎土里头统统没有，只有极乐世界有，这个事情我们不能不知道，所以说非我境界。下面五乘，人天乘、声闻、缘觉、菩萨，佛乘就是如来乘。「今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情」。迥是远的意思，远异常情，常情我们讲常识，我们常识里头没有的，没有这回事情。人天乘是凡夫，声闻、缘觉是小乘，现在希望将这些凡夫、小乘，这些行人，「等同大乘」，跟这大乘平等。「与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰非我境界」。前面讲过，五乘里头还包括六道，包括三恶道，这更不可思议，极乐世界统统做到了。
    第三，「法身与常寂光土，报佛与实报庄严土」，报身佛住实报庄严土，法身佛住常寂光土。「境界高妙，非一般菩萨分内之常行」，这个一般菩萨不知道。「我可经无量劫，专精修习，而证得之」，只要有时间真修可以证得。「但我当下」，