净土大经解演义（第三八二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三八二集）　　2011/4/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0382



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第四百七十二面第六行看起：

　　「本品会集魏唐宋三译。文曰：若已生，若当生（若当生见唐宋二译），皆悉住于正定之聚」。已生是已经往生的，当生指现在，包括以后修学这个法门，他应当都会往生，这都是三聚里面正定之聚，都是属于正定。「弥显弥陀大愿之深广。是则不但已生极乐者，住正定聚，必证菩提，乃至现在当来一切将生极乐之人，但能发菩提心、一向专念，能与弥陀本誓相应者，虽居秽土，仍是具缚凡夫，但亦已住于正定之聚，决证菩提」。这段话很重要，说我们现在的人还在娑婆世界，依旧是五浊恶世，现在浊恶到非常严重的阶段。佛菩萨不忍心看，天地鬼神都不愿意见到，我们在这个环境修学净宗能成就吗？这一段开示就重要。不但是已经生到极乐世界住正定聚，必证菩提，这个没话说，我们都相信、都肯定。至于现在修学净土还没有往生的，再包括将来这些人，下面这两句话就非常重要，「发菩提心，一向专念」，这是三辈往生必须具备的条件。

　　菩提心是什么？我们在二十多年，二十多年前提出来，为了大家容易明了，不至于疑惑，我们用本经的经题「清净平等觉」，这就是菩提心。菩提心的体是真诚，我们一定要学习用真诚心生活。真诚的反面是虚妄，处事待人接物决定不再用虚情假意，这是我们不能不知道的。我们真能不用吗？很难。为什么？妄心就是虚情假意。什么叫妄心？分别心是妄心，执着心是妄心，它不是真心，自己对自己都控制不了。所以一定要学真诚，就是老实，从哪里开始？从对自己开始。我希望别人怎么对我，我一定先这样对别人，从这里下手；我不喜欢的，我相信别人也不愿意。古人教我们，「行有不得，反求诸己」，天天要反省，天天要发现自己的过失，这个很重要。别人对我们赞叹、恭维未必是真的，别人对我们的指责、批评那不是假的，我们一定要认真反省。恭敬、赞叹，很可能是一种虚假的、不实在的，客套；指责是他对我们一定有所不满，我们要认真反省，我什么地方得罪了，什么地方做错了。要学会改过，要学会反省、自新，那对我们是很大的帮助。所以我们要感恩，特别是对指责我的人，无论是有意、无意，是善意、恶意的，统统要感恩，这些人对我们的修学会大有帮助。诸佛菩萨之所以能成无上正等正觉，没有别的，他就是懂得一个事实真相，《还源观》上三种周遍的第三种，「含容空有」，知道这个事实。这句话说什么？这句话说我们本来的心量，心量多大！含是包含，包含宇宙、包含太空；容是空纳，容纳万有。佛家常讲「心包太虚，量周沙界」，这是我们本来的心量。为什么现在一点点都不能够包容？我们的苦就吃在这个地方，迷就迷在这个地方，造业也就在此地，受果报还是它。

　　为什么不把心量拓开？像诸佛如来、法身大士他们的心量，都是包虚空容纳法界的，容法界的。日常生活当中去学，工作里面去学，处事待人接物里面去学，这叫真修行，这叫真学佛，这样的人当然是住正定聚。所以发菩提心是真诚，也就是印光大师常讲的诚敬，这是菩提心的体，比什么都重要。现在难难在什么？难在没有榜样，没有一个模式，这个最困难。古时候有，古时候没有人不孝顺父母，对别人不诚不敬，对父母没有不诚敬的。父母就是个好样子，用对父母的那种真诚对一切众生，菩提心他很容易就发起来。现在儿女对父母不孝了，父母也不把儿女看作儿女，看作什么？朋友，这挺时髦的，殊不知大错特错，把伦常根拔掉了。伦常的根拔掉，就是社会和谐的根拔掉了，宇宙和谐的根拔掉了，你说这个罪多重。谁知道？谁能说得出？没人！古时候人人都知道，对自己恩德最大的是父母，跟父母同等的是老师。学佛，你看净业三福第一条「孝养父母」，第二句「奉事师长」。所以我常讲佛法流通在全世界，唯独在中国生根、茁壮、开花、结果，其它任何一个地区都比不上中国，什么原因？中国人有孝的基础。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道，哪来的师道？所以佛法，尤其是大乘，在中国这两千年，成就远远超过印度。这是说从前，不是说现在，现在印度没佛法了。佛法跟中国传统文化已经融合成一体，佛有这个度量，我们中国古大德也有这个度量，这个度量从哪来？从孝道来。中国人孝道的根扎得厚，佛法把孝道扩展到遍法界虚空界，孝道才讲到究竟圆满。

　　真诚心对自己，我们现在不知道对自己，用什么样的心对待自己，不晓得，《无量寿经》的经题，「清净平等觉」这五个字对自己。真诚对自己是清净，真诚对自己是平等，是觉而不迷。对别人呢？对别人是慈悲，大慈大悲。这个大慈大悲包含着什么？慈悲，慈是与众生乐，悲是帮助众生离苦，慈悲就是帮助众生离苦得乐。这个慈悲是真诚的慈悲、清净的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，这叫菩提心。这个爱里头没有真诚、没有清净、没有平等、没有正觉，这不是菩提心，我们用这个方法来讲大家好懂。古人讲的直心、深心、大悲心都不好讲，什么叫深心？古大德的批注，一般都是用好善好德，我们今天用「清净平等觉」好懂，很具体，慈悲里头有真诚、清净、平等、觉。这要在日常生活当中去练，希望一年比一年进步，一月比一个月进步，这叫真修行。有了菩提心，在方法上一向专念，菩提心是真心，要用真心去念佛；妄心念佛不行，不相应。用真心，一向，一个方向、一个目标，这是非常非常的要紧。

　　我们这一生头一桩大事，就是头等大事，不是别的，就是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。我们为什么要这样做？阿弥陀佛希望我们这样做，释迦牟尼佛也希望我们听从阿弥陀佛的话。不但释迦如此，十方一切诸佛如来完全相同，没有一尊佛不劝他的学生发菩提心，一向专念阿弥陀佛。为什么？老师对学生的爱护，老师希望学生成就。你真爱他、真成就他，就把他送到极乐世界去求学。阿弥陀佛是好老师，跟他学准没有过失，准能成就。你成佛了，释迦牟尼佛教化众生的愿望就圆满，达到了。你要是不能成就，佛就很失望，会感到这么好的一个机会，你错过了，你再等吧，等下一次，下一次很长很长时间，你又要经多劫轮回才碰到一次，这机会不是常常碰到的。所以碰到之后决定不能放松，一定要抓紧，发菩提心，一向专念，我们只有一个方向，只有一个目标，其它的统统放下。莲池大师告诉我们，「三藏十二部，让给别人悟」，全放下了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门也放下。只专修净土这一门，只专念阿弥陀佛这一尊佛，决定成就！

　　又何况经典里面讲得这么清楚、这么明白，生到西方极乐世界，你每天都可以参访十方无量无边无数无尽的诸佛如来。因为你到极乐世界去，你的能力几乎全部恢复，这是阿弥陀佛本愿威神的加持。你的本身在阿弥陀佛讲堂听佛讲经教学，你同时可以分无量无边身到十方佛国土，你去拜佛、去供养修福，听经闻法修智慧，福慧双修，这个利益不能不知道。三种利益，这本经上说的，真实之际、真实智慧、真实利益。真实之际我们很难懂，可是真实智慧跟真实利益我们不难懂。往生西方极乐世界，我们一心专求往生，这就是真实智慧，智慧的选择。到西方极乐世界，我们有这样殊胜的缘分，每天都能亲近十方一切诸佛如来，每天都能接触到无量无边的法门，那是广学多闻。在阿弥陀佛讲堂里面，专听他老人家一个人讲经说法，那是一门深入。一门深入跟广学多闻同时学习，别的地方做不到，只有阿弥陀佛这里行。弥陀的威神，在这个地方展示他的神通，没有他的神力加持，我们哪有这种能力？怎么可能亲近一切诸佛？

　　生到极乐世界，甚至于现在还没生，我决心下了，我真干，我除这一门之外，其它都不要，这就是与弥陀本誓相应。「虽居秽土」，虽然我们现在住在这个世界，住在此时此处，还是一个凡夫身，「具缚」就是烦恼没放下，带着重重烦恼这个身体，但是你也等于住正定聚。为什么？你决定往生，只要你一往生，你一生决定成佛，「决证菩提」，这个意思我们不能不懂。大乘里面讲「正定聚」，法身菩萨才有，别教里面十地是法身菩萨，三贤还在四圣法界，那不算正定聚。念佛人下定决心，什么都放下，什么都不要了，我只要往生西方极乐世界，这一念就是正定聚，决定不改变。要知道，佛说八万四千法门，接引八万四千不同的根性，总是恒顺众生，随喜功德，我们要明白这个意思。佛度众生唯一的一个目标，就是希望你早一天成佛。净宗法门是早一天成佛的第一法门，这个法门你不能接受，才跟你讲别的。这个法门是一生成就，别的法门还得生生世世，为什么？烦恼一生断不掉，这是每个人都知道的。净宗法门的殊胜，烦恼断不掉也能往生，叫带业往生，殊胜在此地。

　　下面念老说，「是诚超情离见，不可思议，绝待圆融，究竟方便也」。这些话句句都是真话，诚，诚是真的，真真实实超越常情，远离我们错误的见解，真实当中的真实，不可思议。绝待圆融，就是绝对的，它不是相对的。八万四千法门都叫方便法，这是方便法里面的方便法，究竟方便。好难遇到，我们遇到了，遇到最重要的是把它掌握住，这一生决定成就。「又《唐译》曰」，《大宝积经》里面的，「若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故」。这是《大宝积经．无量寿会》里的经文。若当生，当生是现在还没有生，但是他决定得生。决定得生的条件，我们不能不知道，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，那就决定生。阿弥陀佛是什么心？帮助一切众生一生当中皆成佛道，一切皆成佛，这是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的愿，这大家都很清楚四十八愿，愿愿显示阿弥陀佛帮助众生的真心，真心、真愿，没有自己，只要众生欢喜，只要众生觉悟，佛都随顺。我们能够发愿，发阿弥陀佛的四十八愿，他发什么愿我们跟着他发什么愿，真的，不是假的，要像他老人家五劫修行一样，愿愿要兑现。一定要用在日常生活当中，特别是用在处事待人接物，对人是这样的，对树木花草、对蚊虫蚂蚁这小动物、对天地鬼神。为什么？他们都没成佛，他们都是在六道里流转。我们以真诚恭敬心来相待，自己修行，劝导大家同生极乐国，个个都证得究竟圆满，这跟阿弥陀佛的心愿完全相应。这就是究竟无上菩提，到涅盘处，到涅盘处就是真实之际，就是我们常说的回归自性，究竟圆满。如果是邪定，或者是不定，那他就到不了这个境界。

　　我们看下面的批注，「盖谓当生极乐者，皆悉建立往生之正因」，这个建立彼因就是往生的正因。往生的正因记住，发菩提心，一向专念，「依此正因，必得往生之果，必然一生补佛」，补是后补，补佛是什么地位？等觉菩萨，菩萨地位最高的，五十一个位次，他最高的位次，等觉，再上去就成佛，究竟圆满的佛果，「故曰决定证于阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉。「彼邪定聚及不定聚之人」，邪定聚是什么？他的心不是定在往生极乐世界。现在社会一般人的心定在哪里？定在赚钱，好像人活到这个世间来只是为赚钱来，除了赚钱之外，他不知道还有别的东西。他快不快乐？一生不快乐很痛苦，没赚到尽量想赚，赚到又怕丢掉，成天患得患失，心乱如麻，有烦恼、有忧虑、有牵挂，痛苦太多太多！为了这个邪定，使用不正常的手段，那就造无量的恶业，六道里面的果报不堪设想。

　　命里有的，那是帝王，命里有这个命，手段错误，用武力夺取政权。夺得来的是自己命里有的，自己命里没有的夺也夺不来。害得自己堕地狱，堕无间地狱，就是阿鼻地狱，你说多冤枉。如果不知道自己是做错了，不知道忏悔，不知道回头，他就没法子出来。这些事情，释迦牟尼佛在经典里面讲得很多，我们也特别把世尊讲这些事情，在经论里面抄出来，把它会集成一册，《诸经佛说地狱集要》，我们看这一本，就把《大藏经》所有经论里面佛讲地狱统统看到。比道家讲得好，道家所讲的偏重在果报，这个果报到底什么因造成的，说得少。佛讲得清楚，每种果都有它的因，我们明白，我们今天不造因，将来就不会有这个果报。

　　修学净宗的人，这些东西知不知道没关系，你只要把心定在阿弥陀佛上，什么事都没有了，什么都可以不必知道，不操心，让我们的清净平等心赶快现前，没有知道那些必要。像现在这个社会，方方面面传来灾难的信息太多，我们需不需要知道？不需要。我只需要一桩事情，这个灾难用什么方法来解决，其它的我不需要知道。方方面面传来的，几乎共同的，解决的方法是共同的，念佛。那就行了，我们一心专念阿弥陀佛就可以了，这方面的信息我们就可以不闻不问，操这些心干什么？印光大师讲得很好，「念佛可以消宿业」，只要念佛。念佛得会念，要把自己烦恼习气统统念掉，这叫真念佛。念佛得什么？念佛得清净心。我们的清净心是不是得到？那是效果。我念了多少年佛，现在心有没有清净？有没有放下？世缘有没有放下？清净心有没有现前？法喜有没有现前？真的得受用，欢喜！经论上常讲「烦恼轻，智慧长」，这就是你念佛有效果。如果烦恼还是很重，智慧不生，那就得认真去思考，绝对不是理论错误，也不是方法错误，而是我们自己修行有了问题，出了问题。要把问题找出来，把问题消除，我们功夫就得力了。

　　这些理论、方法、经验，全都在经典里头，经典我们看不懂，看古人的批注，古人批注看不懂，多看。祖师大德教导我们「读书千遍，其义自见」，我想我们还没有念到千遍的，千遍还不懂，那就二千遍、三千遍、四千遍，你一直念下去，万缘放得下，一心专念，决定有一天豁然大悟，你问题解决了。明心见性，见性成佛，到极乐世界肯定不是凡圣同居土，真正开悟的人，生到极乐世界就直接到实报土去了。所以邪定不行，换句话说，目标不是定在西方极乐世界，不是定在见阿弥陀佛，都叫邪定，为什么？你这一生不能成就。不定性的也不行，他摇摆不定，一会想学这个，一会想学那个，自己没有主宰，很难成就。他心不专，欲望太多、方向太多、目标太多，结果一事无成。念老这个地方说得好，邪定、不定的人，「不能真为生死」，还想搞六道轮回，这个生死就是六道轮回，不能发菩提心，不能深信愿，深信切愿他不能，不能念佛持佛名号，这四桩事情他都做不到。

　　不说别人，说修净土的同学，我们在年轻的时候亲近李老师，老师在台中创办台中佛教莲社，讲经教学领导大家一起念佛，莲友很多。老师常说，莲社的莲友们一万个人当中，真正能往生的大概只有三、五个。一万人当中三、五个，不讲别人，自己莲社的莲友。善导大师告诉我们，这个法门「万修万人去」，现在一万人当中只有三、五个，什么原因？虽念佛、虽听经，不能真为生死。就是还没有意思想脱离六道轮回，没有这个念头；六道还不错，还挺好玩的，还舍不得离开，这个麻烦大了。不能发菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲发不出来，起心动念还是自私自利，还是名闻利养，还是贪恋五欲六尘，这个糟糕了。你说净土相不相信？相信；念佛往生相不相信？相信，不真干。信不真，愿不切，持名功夫不得力，「故云不能了知」，了是明了，知是觉知，「建立彼因故」，彼因是往生西方极乐世界的正因，他不知道。

　　「又唐善导大师深入经藏，明正定聚益通此彼二土」。念老这有个括号，「谓弥陀入正定聚大愿之益」，这个利益「通显于彼土极乐与此土娑婆」。这是阿弥陀佛入正定聚这一愿的真实利益，这个利益娑婆、极乐都同等的，在极乐世界入正定聚，必定究竟证得无上菩提。在我们今天现在这环境，你要是得正定聚，

wlxg20130220

你这一生决定得生净土，你一丝毫怀疑都没有，你真相信，一点疑惑都没有。相信释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛的话，相信诸佛的话，相信祖师大德的话，这些人所说的决定是真的，为什么？我们彼此之间没有利害关系。有利害关系才干损人利己的事情，没有利害关系，他怎么会骗人？这个事情我们不能不知道，佛菩萨决定不欺骗人。正定聚没有不成就，正定聚实实在在讲就是「制心一处，无事不办」。

　　「《甄解》曰：此土正定聚是密益，彼土正定聚是显益」。此土是我们这个地方，我们现在学佛，正定聚利益太大，可是我们现在还没有往生，这个利益没现前，所以叫密，不显。可是在西方极乐世界，不但这些菩萨起心动念、分别执着已经放下，就是无始无明的烦恼习气也断得差不多，所以他们正定聚的利益是明显的，每个人自己都能够很清楚、很明了的体会到，看得出来。「又曰：若为现生密益者，今家不共义也」，今家是善导大师。由此可知，唐朝时代日本这些大德，日本的祖师大德是善导的学生，常常引用老师所说的话。「可见《甄解》极赞善导大师所说，当生之人，虽身在娑婆，已获入正定聚之密益，为殊胜不共之妙义」。这是修学其它法门都没有，只有净宗带业往生。「所谓密益，盖指冥得此益」。就是你得到这个利益，你自己还不知道，你自己还没有感觉，为什么？因为你还是有业障。如果你的业障化解，这个利益你自己能体会得到。业障轻的人体会到，业障重的人体会不到，虽然体会不到，利益是真的。只要他一心不改变方向、不改变目标，这个利益他一定会得到。

　　「又《小本》亦有与此相呼应之经文」，小本是《佛说阿弥陀经》，大家都常念。《弥陀经》上有这么一段经文，「经曰：若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。这句经文可不能小看，它给我们传递重要的信息，让我们对于自己的修学深信不疑。已经发愿的，已经往生；今是现在，现在发愿，这一生当中必定往生；未来发愿的，后人，只要他发愿，一向专念，他决定得生。生到西方极乐世界，那就是阿惟越致菩萨，为什么？阿惟越致菩萨才不退转于无上菩提，三种不退当中这是最后的一种。第一种是位不退，圣人不会退到凡夫，什么人？小乘须陀洹，大乘《华严经》上所讲的初信位的菩萨，他就得到，他不退转于凡夫。虽然他没有出六道，他还在六道里面修行，他绝不堕三恶道，他也不会堕在修罗、罗剎一类，他只是人天两道，断恶修善，这叫位不退。第二种，大乘菩萨发四弘誓愿，绝不退到小乘位，小乘自利，大乘利他。利他很辛苦，所以罗汉会退心，众生太难度：算了，不要管他了，随他去吧！菩萨不是的，菩萨再艰难、再困苦，他都忍耐，他不退转，这第二种。第三种，阿惟越致菩萨，念念趣向一个目标：成无上道，真正制心一处。西方极乐世界的人，个个都是一心一意决证无上菩提，决定要证得。这是圆满的三不退，不退转于无上菩提，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提。

　　「是表现在当来一切发愿求生西方净土之人，皆不退转于无上菩提」，这话说得很清楚、很明白了。「可见不退转之胜益」，殊胜的利益、圆满的利益、无与伦比的利益，「亦复通于彼此二土」，在我们这个世间你得的利益无比殊胜，到极乐世界你所得到的利益不但是殊胜，是究竟圆满了。小本经这段经文，与现在我们念的这段经文「同一玄旨」，玄是深、深奥，旨是旨趣。「阿弥陀佛大愿大力，不可思议」，这末后一句是赞叹。

　　「专论极乐依正庄严之经文，至第二十二品告一段落。此下即为十方佛赞」，二十三品是十方佛赞叹，「三辈往生等」。「《无量寿经起信论》会结前之经义，消归自心」。这是彭际清居士的，清朝乾隆年间人，这是我们佛门的大德，在家的居士，菩萨！通宗通教，他也是往生净土的。《无量寿经起信论》是他造的，他在专论依正庄严经文之后做了一个总结，我们在这里面可以看到，总结消归自心，这句话重要。「论曰：如上种种庄严」，我们所读到的，西方极乐世界依报的庄严、正报的庄严。「种种佛事」，佛事这个名词，我们要有正确的理解，是佛度化众生的事叫佛事。佛用什么来度化众生？佛用教学，这个我们不能不知道。释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，三十岁开悟，叫大彻大悟、明心见性。开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂，经论里面常讲「讲经三百余会，说法四十九年」。四十九年教学，佛事是讲经教学叫佛事，就是帮助众生觉悟的事情。我们用这样的解释，大家就好懂，佛对于一切众生无量的恩德是什么？是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这真的，一点都不假。众生的苦，六道众生苦从哪来的？从迷来的。因为迷，我们把许多事情看错、想错了，于是就做错，感得来的苦报。如果他要是觉不迷，他就不会想错、不会说错、不会做错，他怎么会有苦？自然就离苦得乐。

　　佛法里头没有迷信，所说的全是宇宙之间的真相，给我们讲六道，给我们讲十法界，给我们讲华藏世界、讲极乐世界，给我们讲遍法界虚空界十方诸佛剎土，样样都是真实。我们觉悟、我们明了，我们才知道自己应该怎样生活，应该怎样工作，应该如何处事待人接物，这里面有真正的乐。佛家讲离苦得乐是事实，不是一句空话，真叫你离苦，真叫你得乐。我们讲得比较现实一点，在这个世间你有生老病死苦，除这个之外你还有求不得苦，还有爱别离苦，还有怨憎会苦，这些苦，不论贫贱富贵统统都有。愿不愿意受？不愿意，不愿意但是离不开。佛把这些理事因果详细给我们分析，说清楚、说明白了，我们真正觉悟就回头了。一觉就回头，就知道应该怎么做，就会确定自己一生的方向、目标。我们一生有正确的方向，有正确的目标，无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，我们都是非常顺利的通过，提升自己的境界，这里头其乐无穷！为什么？逐渐逐渐学会了个本事，不受外面环境的干扰。这是本经里头所说的，真实智慧、真实之际、真实利益，这叫佛事。所以佛事不是现在这个经忏，这个不是的，这两个字我们一定搞清楚。

　　「无所从来，亦无所去」，这是说什么？种种庄严、种种佛事，包括佛出世、佛修行、佛度众生，全都包括在其中。无所从来，亦无所去，这两句话说得很深，给你讲真话。佛法从这个地方看出真正的平等，确确实实是无来无去。现在有很少数，大概人数不多，几个大科学家他们明白，像普朗克是德国的物理学家，这样等级的人他们知道，他们了解宇宙万法的真相，了解没透彻。透彻，在大乘经里头，佛、法身菩萨他们透彻；科学家没透彻，但是也很了不起，接近到大乘的边缘。他们能够把今天宇宙之间这三个现象发现了，物质现象、精神现象、自然现象，不容易。物质是怎么回事情？信息，也就我们讲心念，是怎么回事情？这精神现象，他们对这个研究观察非常深入，达到大乘经上讲的境界，最后那个自然现象还不能完全明了。大乘经里面讲清楚、讲明白了，就是此地讲的这四句话，「无所从来，亦无所去」。「如水中月，如画所现像，如幻所化人」，这个三句。我们同学听了这三句没有怀疑，为什么？听得多，《华严经》里讲得特别清楚。这是事实真相，了解事实真相之后，才晓得佛为什么叫我们放下，放下，对了；不放下错了。释迦牟尼佛教学也用这些东西，就像玩把戏一样，他也会变把戏。

　　「皆以佛神力故，随众生心而出现故」。这个里头还要把话讲清楚，皆以佛神力故，佛有没有起心动念？没有。释迦牟尼佛当年出生于世，讲经教学四十九年，确确实实他没有起心动念过。我们对佛法认知要从这个地方开始，佛没有分别、没有执着，佛没有念头，为什么？有念皆妄。我们念阿弥陀佛这个念头是正念、是妄念？给诸位说，还是妄念，只要有念都是妄念。那为什么还念佛？这就是前面讲的究竟方便，你念阿弥陀佛，心里其它念都没有了，只有这一念，你能到极乐世界。到极乐世界之后这一念就没有了，叫究竟方便，不能不知道。念头一断掉，你就明心见性，你就成佛，你还有一念在，你成不了佛。佛家讲正念是什么？正念是无念，无一切妄念那叫正念。眼看外面清清楚楚，没有起心动念、没有分别执着，能不能看清楚？能，哪有不清楚的道理！眼照见，耳听音声也叫照见，你才能看出事实真相。真相是自性变现的，就是佛力，佛神力故，实际上自性变现，自性是如来。所有一切现象都是因为众生心而出现，所以佛说「一切法从心想生」。极乐世界我们心想的，我们想阿弥陀佛，出现极乐世界；我们想自私自利，我们想名闻利养，我们想五欲六尘，我们现在这个世界出现。如果我们能断一切恶、想一切善，天堂出现，全是从心想生。如果我们这个心念里头全是不善的，不忠、不孝、不仁、不义，佛法里面讲贪瞋痴慢、妄语、两舌，天天搞这个东西，那就是什么？地狱你造成。换句话说，什么境界都没有，都是你念头想出来的。很难得，近代科学家发现了，他们的报告跟佛经上讲的完全相同，佛在三千年前就讲得这么清楚，现在科学家把它证明，这是一桩好事情，相信科学的人能相信大乘佛法。

　　「当知一切众生所有神力，本与如来无二无别」。这话真话，一切众生包括你我都在内，有如来的智慧，有如来的神通，有如来的道力，跟如来确确实实没有差别。《华严经》上讲得清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。阿弥陀佛的德能，能够建造出这么理想的极乐世界，这是他的神力造成的。我们往生到极乐世界，也是借着阿弥陀佛的力量，把自己自性里面的神力发挥出来，这是真正的往生。真的因是自己，阿弥陀佛做增上缘，没有他这个缘，我们不知道，力量发挥不出来。所以极乐世界是怎么成就的？自他二力共同成就的。但是没有阿弥陀佛这个愿力，我们自己是不可能，也就说不可能有这样的圆满一个想象。这是我们不能不感恩阿弥陀佛，他设想得太圆满、太周到，我们想不到，他给我们做了增上缘。下面讲的，我们跟他是无二无别。

　　「特无大愿大行」，我们缺的是这个，阿弥陀佛的大愿四十八愿做代表，我们没有。人家四十八愿愿愿是为苦难众生，我们今天愿愿是为自己，没有想到为众生。他为众生的心量太大，他为遍法界虚空界所有一切苦难众生，不是为一个国家、一个民族、一个世界，他是为无量无边的世界所有众生。这我们想不到。有大愿还有大行，真干，不是不干，真干，全心全力在干，「发起胜因」。「不觉不知沉沦永劫」，我们对于自性里面智慧德相，完全不觉、完全不知，沦落在六道轮回多苦！太可怜。「若能一念回光，方知家业具在」。这能不能回头？大乘教里佛常说「回头是岸」，今天你走的是轮回道，回过头来就是无上的佛道。你不肯回头，还走轮回道，那就没法子，这叫什么？与佛无缘。真能回头，这跟佛菩萨有缘，我走佛道，走佛道真正离苦得乐，你的身心绝对不会受外面境界干扰。人事不能干扰你，物质环境是更不能干扰你，无论在什么环境里面你得大自在，你不断的向上提升灵性。你对于宇宙、对于法界一清二楚；换句话说，生从哪里来，死到哪里去，清清楚楚、明明白白。明了之后，才晓得根本没有死，丢掉这个身体是解脱，有身体不自在，这个东西是累赘，放下之后得大自在。这个家业就是自性本具的，像惠能大师所说「何期自性本自具足」，觉的时候在，迷的时候也在。说迷的时候不在了，叫迷失，它不起作用；觉悟的时候它起作用，你真能享受到。迷的时候享受不到，差别就在此地，并不是真的丢掉了。智慧，清净心就生智慧，心不清净就生烦恼，心清净就生智慧。你能够把烦恼放下，心清净了，心起作用全是智慧，智慧能解决问题，智慧能主宰万物。为什么不要智慧要烦恼？这就叫迷惑颠倒。

　　下面这比喻，「如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙熏」。比喻得好，你入了宝山，这个山上尽是宝，你取之不尽；如游香国，遍地都是宝香，你所接触到的都蒙熏。说真话，极乐世界就是宝山，极乐世界就是香国，极乐世界的光明、珍宝、宝香普熏法界，遍法界虚空界无处不熏。为什么我们没有闻到、我们没有见到？底下两句话，「要须亲到方休，慎勿半途而废」。这两句话是勉励我们的，我们今天见不到佛光，见不到珍宝，闻不到妙香，是因为我们现在这个机器有了故障。佛的光，极乐世界山河大地的光，种种不思议的妙香，我们有没有接受到？接受了；我们接受了，但是没有感觉。是因为我们这个六根，眼耳鼻舌身意这叫六根，有了障碍，接收到而没有反应。为什么心地清净的人，像阿罗汉、辟支佛他们有反应；诸佛菩萨心地清净平等，他有反应。我们跟他在一起，为什么他有反应，我没有反应？这就证明不是佛光只照他，不照我，不是宝香只熏他，不熏我，那他就有了分别执着。他没有，我们自己有，证明经上讲的没错，极乐世界确确实实光明遍照，宝香普熏。

　　我们是身心不干净，染污，虽然接触了，极乐世界阿弥陀佛的恩惠茫然无知，丝毫不觉，问题在这个地方。所以大乘教里面，祖师大德也常讲这个事情「唯证方知」，你才晓得它不是假的。要证就得放下，这是经教里常说的，放下执着，于世出世间一切法真的不执着，你清净心就现前，十方世界的信息你都有反应，你都有感受。为什么？现在我们也是收到，没有感受、没有反应，心不清净；清净心现前，有感受、有反应。功夫再提升，平等心现前，那你就是菩萨，你不但有反应，你可以跟诸佛菩萨往来，互相传递信息。再提升，连起心动念都没有了，你跟十方诸佛如来融合成一体，那个起的作用就大了。换句话说，我们今天讲，把我们的体能、把我们心的能力发挥到极致，这是大乘佛法教学终极的目标。也是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的心愿。「决证极果」，我们就学习到此地。

　　下面第二十三「十方佛赞」，这也是阿弥陀佛的本愿，「本品」，这有三大段，第一个，「初明十方佛赞，次明佛赞深意，末明一念净信不可思议功德」。底下有这三段，我们看经文：

　　【复次阿难。东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛不可思议功德。】

　　这对东方，这是详细说明，下面省略了。

　　【南西北方恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。四维上下恒沙世界。诸佛称赞亦复如是。】

　　这就说明了，十方三世一切诸佛如来对阿弥陀佛没有一个不赞叹。我们看念老的批注，「首标东方，顺世俗故」，东南西北把东方摆在第一，这是我们世间有这么个习俗，这么个习惯。在佛菩萨境界里，十方是平等，没有先后、没有大小，完全是平等的，这是顺世俗，「日出东方」。「东方世界，数如恒河之沙」。佛经无论大乘、小乘，形容数量之多，多半用恒河沙做比喻。这是世尊当年在世，讲经教学的场所在恒河两岸时间最长，所以说恒河大家都亲眼见到。恒河沙很细，像面粉一样，确实跟其它的沙不一样。印度我没去过，有些法师到印度朝圣，回来之后就用小瓶装这个恒河沙送给我，我一看的确是很细，经上说的话是真的，不是虚假的。那个恒河的沙数量有多少？数不尽！这东方世界有多少？一个世界就是一尊佛的教区，一尊佛他教化的范围叫一个世界，也叫一个大千世界。大千世界有多大？用现在的算法，是十亿个银河系是一个大千世界，就是一尊佛的世界。我们要知道，释迦牟尼佛在我们地球上示现成佛，住世八十年，释迦牟尼佛八十岁走的。离开我们这个世界，离开地球，不能说离开世界，世界太大了，十亿个银河系，他到别的星球去了，离开这里到别的地方去，他还在教学，没有中断。给我们讲的，释迦牟尼佛的法运一万二千年，是对地球上人讲有正法、有像法、有末法，这都是随顺世俗说的。

　　我们再看，「一一界中各有恒河沙数之佛」，恒河沙那么多的世界，现在每个世界，每个世界又有恒河沙数那么多的佛，那佛有多少？没法子说，没有办法计算。这些佛，每尊佛都「出广长舌相，放无量光，说诚实言。广长舌相乃三十二相之一」。佛有三十二相的广长舌，我们的舌头伸出来舔不到鼻子，佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，这当年在世都表演给大家看，都不是假的。这个相从哪里来的？生生世世不妄语，不欺骗人，就是口离四种过。不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不恶口，不说粗鲁的话；不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人。没有这四种口过，舌相就是长舌相。如果一个人舌头伸出来可以舔到鼻子，三世不妄语才有这个相出来。佛的舌头伸出来把脸整个遮住，证明释迦牟尼佛生生世世不妄语，才有这个相出现。这是什么？让大家相信他的话，他的话是真的，没有一句是假话，取信于人。放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。今天时间到了，下一堂我们还从这个地方讲起。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。