转帖：南怀瑾：细腰身的佛像代表真正的工夫境界

yuanjue

南师怀瑾讲生理特点与修道（十）

细腰身的佛像代表真正的工夫境界

譬如打坐，像你们坐起来都有问题。你们每一个人，用四川话说都是勾腰驼背。年纪轻轻的练武功，大概都练坏了，都没有练对。你看每一个人的背都很厚，都是乌龟背。可是看你们的相，每一个出家人都有福气，你们出去有庙子住，皈依弟子很多，有好饭吃。就是《汉书》上蒯通给韩信看相说的：“相君之面，不过封侯，又危不安；相君之背，贵乃不可言”。你们好几个都是龟背，有一点福气。当年在台湾的严家淦、蒋经国都是龟背啊。但是做工夫，背这样就不对了！

背上脊柱由尾闾到头，整整二十六个骨节（颈椎七、胸椎十二、腰椎五、骶骨一、尾骨一），讲小的就不止。在两块肩胛骨中间，这里的穴道，练武功的过去叫“还阳穴”。昏了过去的人，把他拉起来坐着，用腿在脊柱一顶，把他肩膀、头往后一扳，气一出来通过就救过来了。道家称这里的气脉叫“夹脊”，两个肩胛夹到的。

所以打坐的时候不要故意挺腰，身体放松，心气也沉下，可是两个肩膀向后拉开，颈椎靠到领子这里，佛像就是这个姿势，这样就头正尾正了。结果你们大家坐起来习惯这样弯腰驼背，身体圆圆的好像很舒服啊，腰松松的，可是气脉不上路了，如果肩部一拉开，精神就不同了，身体姿势都要改过来。

如果打起坐来，头向一边偏，那一边颈部骨节就有问题。所以想要改正，自己晓得注意，就改正了，慢慢气就走通，身体统统改好了，就是有伤也都会好。有的人两个肩膀溜肩的，普通人叫做美人肩，认为女孩子溜肩，走起路来蛮好看蛮漂亮，你看大丈夫男子汉就不是这样。
所以你真修行打坐，中国塑的佛像，宋朝以后都是塑的大肚子，那就不对了，你不要看。隋唐以前的佛像，你到龙门、敦煌去看看石刻佛像，都是三围标准的，这就是打坐的姿势，千万要坐好。这个肚子，如果姿势不对坐久了，腰椎这个地方会向后面弯起来，肚子自然会大出来了，无形中腰椎会向后面靠，如果弯曲在那里，肚子越来越大。两腿麻痛得要命，心里头念的是“我的妈呀！”不是“我的佛！”参的是“妈呀，痛的是谁呀？”这个时候自己就要注意向前面倾，屁股朝后面翘一点，否则肚子越来越大，下面两条腿的气脉就走不通了。

腿的气脉很重要，两腿的气脉不通有什么用啊！所以我常常说你们念早晚功课，“皈依佛，两足尊”，讲教理是福德具足，智慧具足叫“两足尊”。讲功夫境界就是神足通，两个脚气脉没打通，不能起神足作用，两脚的气脉要是打通，就不同了。如果练武功的话，你这一步下去一走，好像没有踏到地，在空中走一样。所以“皈依佛，两足尊”，坐对了，气充满了，气脉就打通了。

肚子大大的，背厚厚的，坐起来一坨，就像一个圆球，才上座就昏沉，一路昏沉到底，出家参禅一辈子没有用，到我手里都没有办法把他改好。那真要改呀，要痛打一顿才行！那真要打是打什么？把他这些穴道、气脉、骨节都转变过来。譬如有人经常爱打哈欠，为什么？昏沉，就是他头部这里气通不过，脑部氧气不够，年纪轻轻就经常打哈欠了。打坐坐起来头脑容易昏昏的，颈椎那里有问题了。
有人坐起来就昏沉，圆陀陀的坐在那里，肚子大大的，如果供弥勒佛像，就到那里拍照就行了，是个活的大肚子弥勒。你想修行修道，如果修成一个大肚子，那要打三百板屁股了，那是修什么行啊？那五脏六腑都出了问题，都不对了。所以真正修行，功夫真到正统的定境，身材自然变成隋唐以前西藏密宗佛像的样子，这是标准身材。这个时候想偏、歪、弯，都不会了，内在自然很清楚的，有一点不准确都要改正。
四大的水大是我们身上的血液、口水，乃至男女的荷尔蒙，身体的液体都属水大，我们人的身体百分之七十都是水，所以我常说可以几天不吃饭，可是不能几天不喝水，你受不的，水就有这样重要。所以整个的地球，陆地是浮在水面上，水多于土地，生命也是这样。人老了，发福了肚子大了，身体里的水大多了，才会肥胖。肥胖是气不通，减肥最好做呼吸法，呼吸系统打通了，同时少吃米面，多吃青菜萝卜，少吃点鱼、肉，并且还要多运动，把汗排出来，把水大调整好，不让积水滞留在身体里头。

所以我们打坐修行出汗，多余的水大去掉了，人会瘦了。所以谈到做工夫的会瘦，我说当然，司马迁在《史记》上说到，春秋战国修道家神仙的人很多，所谓“列仙之俦，其形清癯”，修道家神仙这一派的人每个形体都很清瘦，好像减肥减得过度了，跟竹竿一样，因为身体的水大清净了。我们发胖发肥，是水分排不了，所以人这个生命泡在水里头。

你到西藏看密宗，经常看到两重宝盖，在中国道家用什么表示？葫芦。把葫瓜晒干了变成葫芦，道家带的葫芦可以装水，也可以装酒、装药。其实道家的葫芦与密宗的双重宝盖是同样的意义，是两个文化的不同表达，都是代表了人体的形象。我们这个生命的身体顶一个头，上面胸口下面肚子，中间一个腰，就像葫芦或者宝盖一样。

你看西藏塑的佛像，还有隋唐时代的古画，画的佛像都很漂亮，都是现代人选美一样选三围的，腰身细细的，屁股大大的，胸部挺挺的，都是这样。到了宋朝以后，画的佛像都是老朽不堪，肚子大大的，肩膀缩下来，打起坐来好像抱个西瓜在街上卖一样，抱着个大肚子，这是不通的哦！所以真的佛像是挺的。现在的画家画一个入定的老和尚，背是弯起来，下面肚子翘起来，好像越这样越美，根本就违反原则的。你看西藏塑的佛像，胸部一定挺的，腰一定细的，很庄严。不是你们坐在那里肚子大大的，像抱了一个西瓜，好多年也不吃，坐姿都不对的，所以要改。

整理自《答问青壮年参禅者》《南禅七日》《二十一世纪初的前言后语》等

我常感叹佛法的没落，自佛法传入中国，为什么东汉之后隋唐以前，学佛修行证果的人那么多；但在宋明以后，证果的人越来越少，主要原因就是修证的问题。自东汉以后，到了南北朝、隋唐之间，修行有成就的人很多，尤其是隋唐以前，走的都是小乘的修持法门。后世有一个毛病，一听小乘就看不起，这也是颠倒因果。我也再三地说，学大乘没有小乘基础，根本就不必谈，等于小学基础没打好，怎么读大学呢！唐宋以后，大乘佛法一流行，尤其禅宗兴盛了，证果的人却越来越少，而说理的越来越多，讲理论玩嘴巴的人多，真修行的人少，越到后来，证果者越少，直到现在，都是如此。

静坐不一定要盘坐，但盘腿静坐很重要，你看隋唐以前塑的佛像三围标准，一定是两腿盘好，屁股是稍向后凸，细腰身，坐得很端正，这叫七支坐法。中国的佛像有些是大肚子的，那是宋朝以后塑的，比较不合标准。真正佛菩萨的相一定是很端正的。隋唐以前西藏塑的佛菩萨像是对的，一个真正有工夫的人，他的身体到腰部是越来越细，肚子会收进去，小腹越来越充实。不是说这里鼓出一大块就是丹田了，那是肉田，不是丹田。你看一个人肚子大大的，你用两个指头去碰却是松松的。真正修道的人这里是硬实的，并不用力，元气是充满的。

道家讲“中黄土釜”，身体这个神气是两个连环圈，道家是用个葫芦表示，葫芦两层，中间缩进去，下面一圈，上面一圈；密宗用宝盖或者莲台表示，也是双层，所以这个身体也是双层，就像葫芦一样。“中黄土釜”，脾胃属于土，“釜”就是饭锅、炉鼎，有些道书也叫做“中黄神室”，中黄神室充满，但不是肚子大啊!有些人打坐或打拳，肚子变得大大的，打坐又弯腰，以为是工夫，我叫这个是虾米包西瓜。有些画上的神仙也是那样，因为画家是外行。所以到了中黄神室充满，腰围一定细了，不管你怎么胖，这是必然的。当然也不能太瘦，像我抽烟太多，是靠不住的，不要以我为标准。你们看佛像身体是圆的，那是有它道理的。

静坐的外形很多，你们初学坐不一定要学七支坐法，你们就在藤椅上这样坐着，两腿放正，两手放腿上面，这是儒家的坐姿，叫做“端容正坐”。所以你看古人坐的木椅子，一定是端容正坐的姿态。我们六七岁读的《千字文》，有“形端表正”四个字，形体很端正，不是挺胸，是腰要正直。腰是生命的根本，练武功打少林拳、太极拳，重要是腰力。我们生命上下两个部分，就是在腰这里转折，腰正身体就正。你看我们很多同学还没有到中年耶！坐下来身体歪扭起来，弯腰驼背，不然就觉得难过，像这样的话，健康早就出了问题。你看以前满清宫廷的教育，还有蒙古、西藏方面有些地方，他们从小的教育，比较注重坐得端正了。在中国文化传统习惯是不坐软床椅的，坐软的床椅脊椎容易变形，变形就容易生病，所以现在的沙发床、沙发椅非常害人，像我从小到现在睡的都是硬板的床。

西方的运动不谈，现在连东方练武术气功的，甚至瑜珈的，都叫人把气吸进来，保持在下腹丹田，然后叫这个是“气”，那是完全搞错了，这是在玩弄“风”。而且把气憋在肚子里，只会搞得肚子愈来愈大。这么做，充其量只是帮助内脏运动而已。你注意一下八九岁的童子，他身子的肺部和胃部是圆满成了一条线下来的，他呼吸进来是遍及全身的。真练工夫的人，懂得吸气进来时，腹部是收进去的。普动人呼吸都是肺部作用，只用到一半呼吸，不要说息了，连气都不算。能练到气了，身体绝对会健康的。有禅定工夫的人，呼吸就不在肺部，而是在丹田，这是自然的。童子成长了，有了男女关系之后，气就破掉了，呼吸就只有一半了。丹田呼吸指的是在娘胎里用肚脐的自然呼吸，但这还只是气，不是息。成年人能做到随时都是在肚子这里呼吸的，此人一定健康。至于进一步练到长生，也要从这里开始练。

但是有许多人把这道理搞错了，尤其是女性方面。女性作调息，收小腹时，注意力不可以在小腹，举凡任何修法，都不可注意下丹田。凡是注意丹田，没有不出毛病的，男性也是一样。守下丹田会把肚子守大、肠子结厚、胃下垂，这叫什么功夫？隋唐以后塑的佛像，都挺着大肚子，这完全是错误的塑法，这种塑法是很害人的，实际上不是这样。你看密宗塑的佛像细腰身，臀部大，胸膛大。腰是直的，胸是挺的。所以我笑你们每一个都是弯腰驼背，我现在站起来，身体还不像你们那样弯。

所以看密宗很多佛像的图案，画得很科学的，不是迷信。从肚脐以上到胸口，你看画的佛像，我们中国塑的佛像大肚子坐在那里，这不是真的佛像。西藏画的佛像，那是真的，三围均匀，不管男女，工夫到了一定是这样。这是气脉的关系。

有些禅师教人一切不用心，这里不用心是要你不用妄心，没有要你舍去正念。他讲了前半句：后半句你要参啊！如果什么心都不用，那去学死好了，何必学禅呢？再不然学睡觉吧！所以真正禅定要摄心不乱，摄是收摄，一切妄心杂念要收回。

有些人说，那我只管心念收回就好了，身体不用管了，那又完全错了。四大的身体和思想的念头，身心合起来是一心，一心不乱，要身也不乱，不用谈气脉而气脉自然调和。所以我经常要你们注意，隋唐以前的佛像是对的，得定的人坐像就是如此了，还是细腰身，没有肚子，尤其胃没有凸出来，更不是弯腰驼背的。真的制心一处，或者念佛的一念专一，这个时候，身自然也专一，这个叫做摄心不乱，初步得定。

整理自《如何修证佛法》《禅与生命的认知初讲》《维摩诘的花雨满天》《二十一世纪初的前言后语》《我说参同契》《南怀瑾与彼得圣吉》《小言黄帝内经与生命科学》

以戒为师

随喜赞叹