净公上人讲十善集第二三二卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...他们愈简单愈好，最好做出来给他看。古人说得好，「身教胜於言教」，我们把它做出来。所以我们提出学佛要真诚、清净、平等、正觉、慈悲，存心，心是什么？这就是我们在这段经文里面所学习的菩提心。直心就是真诚心，一定要用真诚心待人接物，没有虚伪。菩提心的自受用，深心，《无量寿经》上讲得很清楚，清净心不染污，我们拒绝、不接近染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，我们要知道远离它，不要被它染污。平等心，平等心是真心，我们放下贡高我慢，认真去学谦虚卑下，平等心就现前。觉而不迷，慈悲一切、怜悯一切苦难众生，我们从这里下手，常常存这个心。这个心也就是中国古圣先贤所说的孝悌忠信。我们用十善业修身，处事待人接物，这有标准。在中国，过去确实是用这方法，除了佛家的《十善业》，还有儒家的《弟子规》，有道家的《太上感应篇》，这些是宝！千万年来，中国人这个族群的传家之宝。我们后世做子孙的，这个宝能帮助我们一生得到平安，得到幸福。对个人来讲，身心健康，烦恼轻、智慧长；对家庭是和睦家庭，家和万事兴，带给社会安定，带给世界和平，这不是宝什么是宝。我们认知这个东西是宝，最好你去念《了凡四训》，这本书在台湾流通得很普遍，应该到处都能找到。你读了这个东西之后，你才能认知儒释道有三宝，把这三宝找回来就能救自己，就能救我的家，就能救社会。这个事、这些道理不能不懂。
　　我们希望我们的习性是善良的，与我们的伦常四维八德相应，那这个社会跟古时候就没有两样了。科学技术的发达得到了正用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六二卷）　　2009/11/14　　台湾高雄　　档名：12-17-2062》)


...他们比，不是没有学。
　　我们再问，十地菩萨、等觉菩萨，他还学不学初信位的菩萨课程？初信是小学一年级，那个博士班的学生学不学小学一年级的课程？学，没有丢掉。小学一年级是什么课程？「父母呼，应勿缓」，文殊、普贤菩萨他父母叫他，他要不要应勿缓？要！没有丢掉，这叫一即一切，一切即一。别说文殊、普贤《弟子规》条条做到，阿弥陀佛有没有做到？不说从前，现在，释迦牟尼佛有没有做到？毗卢遮那有没有做到？圆满的做到了，没有一天丢掉的。你说他学得多扎实，这是我们要明了，我们要学习的。不是说学完了，我们境界提升，下面这一层不要了，哪有这个道理！我们盖大楼，盖到二十层、三十层，能不能把地基丢掉？地基是什么？地基是《十善业》，地基是《弟子规》，地基是《感应篇》。所以现在有一些人，我们可以说他粗心大意，表现出来的是心浮气躁，他确实学习提升了，提得很高，下面都不要，所以一生在德行学问上都不能成就，原因就在此地。小朋友学《弟子规》，很可爱、很认真，见到人都有九十度鞠躬；你学到中学，还好，还有点礼貌，大概有个十五度；念到大学，点点头就好了，愈往上好像对下面那个基础就愈来愈远了，这不成就。这就是孔夫子讲的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」，就这个意思。愈学愈傲慢，愈学愈瞧不起人，这错了，这就说明什么？你把你的根忘掉，你把你的基础丢失，道理在此地。正常现象是什么？学得愈深愈高愈谦虚，我们中国古人有一句话...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)


...障碍自己，障碍一切众生成佛得度的缘分，这叫断一切众生法身慧命。佛菩萨没有断，没有断众生法身慧命。谁在断？魔、外，外是外道，他们在做这个事情。这个魔、外，范围太大了，所以我们特别要能够反省，要回光返照，我是不是魔？我是不是外？这个很重要。
　　我要不是魔、不是外，我这一生肯定得度，修行成功，决定得生净土。如果不能往生净土，那我不是魔就是外，这个要懂。外是什么？心外求法，佛家讲外道，定义是在此地。心外求法就叫外道，因为所有一切佛法是从自性里头流出来的，所以佛法叫内学，如果你认为这是心外之法，错了，你学一辈子你也不得其门而入，这叫外道。魔是什么？魔的意思是恶作，也就是说你跟正法相违背。正法是什么？十善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么？反其道而行叫魔，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，干贪瞋痴，这叫魔。所以我们要常常回光返照，我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨，每一位菩萨无边行海，无量无边，行门无量无边，这个都是我们在日常生活，我们从早上起来到晚上，起心动念、言语造作，你要是用笔记记下来，多少条，这叫行海。归纳起来不出十善业，十善业就是佛，十恶业就是魔，心外求法就是外道，这么一回事情。
　　所以真正契入境界，不要多，稍稍涉猎就晓得，遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。破坏别人就是破坏自己，报复别人就是报复自己。我常常比喻，牙齿咬了舌头，这是我自己的事情，我咬过好多次，舌头都咬出血出来了，那舌头对牙齿要不要报复？深仇大恨，那要把牙齿完全打垮掉、拆掉它，舌头干不干这个事情？不干，咬流血也就算了，为什么？一体。世间众生一个个对立，什么原因？不知道是一体。这个一体是伦理关系，佛法里头有高深的伦理，究竟圆满的伦理。伦理是讲关系，人跟人的关系，人跟一切动物的关系，跟十法界依正庄严的关系。我们常讲跟花草树木的关系，跟山河大地的关系，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063》)


...，所以我离开戒坛，就到台中看李老师。他老人家在慈光图书馆，我在门口，他在里面就看到我来，他手就指著我，「你，你要信佛，你要信佛」，讲了好大的声音，讲我要信佛，我听都愣住了。那时候我学佛九年，跟他老人家学讲经也将近两年，我怎么不信佛？不信佛怎么会出家？怎么会去受戒？所以我听他这个话就疑惑。进去之后，「你坐下来」，我就坐在旁边，他告诉我，「信佛不容易，有很多老和尚到死都不相信佛」，这我愈听愈不能理解，我感到很茫然，说不出话来。他给我解释，什么叫信佛？信后头有解、有行、有证那叫信，信解行证，一即是四，四即是一，信里头有解行证，证里头有信行解，这一讲我就明白了。
　　佛教给我们最简单的，入门的基础，十善做到没有？我们学佛无论在家、出家，入门第一个就接受三皈，我们都受了三皈，老师都给我们三皈证书，我们有没有皈？没有。为什么没有？不信，你信不就真的皈了吗？皈是回归，依是依靠，从哪里回归？从迷惑颠倒回归自性觉，我们有没有做到？这叫皈依佛。从邪知邪见回归到正知正见，有没有做到？这经典。我们遇到困难，是不是在经典里面找答案？没有，都是自己胡思乱想。从染污回归到清净，这是皈依僧，出家人你看他那个形象，立刻回到自己，出家人六根清净一尘不染，我有没有清净？我有没有染污？这叫皈依僧。这个三宝的形象天天提醒我们，你为什么家里供佛？供佛提醒你皈依觉，佛是大觉世尊。你家里面为什么放几本经书？提醒你皈依法。出家人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六四卷）　　2009/11/16　　台湾高雄　　档名：12-17-2064》)


...信十法界依正庄严、自己的烦恼习气，统统是自心根本不动智佛。
　　我们现前，「未有方便三昧合其体用」，这是说我们现在不像诸佛菩萨。诸佛菩萨有善巧方便，能与性德融合成一体，这是说谁？明心见性的人。我们不得已而求其次，向十信菩萨来学习，我们就容易多了，因为十信菩萨他用阿赖耶识，我们也是用阿赖耶识，同样都是用妄心，他的妄心用得很正确，他完全相信佛菩萨，把佛菩萨的教诲完全做到，这十信位的菩萨。真正做到不起心、不动念，就豁然开悟，那就超越十法界，就真的成佛。所以我们今天很糟糕的，随缘随著变，这是迷失自性。十信位的菩萨虽然没有见性，但是他能够随缘学习菩萨，学习菩萨那个样子，学习菩萨的外表，这个外表是什么？十善业道。我们讲的三皈、五戒、十善，他把这个学到，而且做得很圆满。做的哪些东西？像儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》、《阴骘文》，他真做到，这就相似位。什么时候做到不起心、不动念，就不是相似的，就真的，天台大师讲分证位是真的不是假的。但是没有圆满，为什么没有圆满？习气没断掉。这桩事情，我们在前面学习很多，习气虽然在，不碍事，不要去理它就好了，随著时间自自然然它就消失掉。所以我们知道，人真到不起心、不动念，跟诸佛如来就平等。所以法慧菩萨这是刚刚放下起心动念，就是大乘教里常讲的破一品无明、证一分法身，他的智慧、知见就跟诸佛相同。
　　「是故十信位中十个世界，皆名为色」，这个世界是我们的依报，我们的生活环境。十信位中有十个世界，初...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六四卷）　　2009/11/16　　台湾高雄　　档名：12-17-2064》)


...解得愈广，你的信心也愈大，那个信心随著你理解的深度不断向上提升，道理在此地。信解到一定的程度，他行动就出现，有没有人劝他？没有，不需要人劝，他到那个层次的时候，他自己就发动了。他真干，他就学佛、就学菩萨，学得很像也能感动很多人。
　　现在我们这个时代，比起上一代，上一代是五十年前，佛法衰了，衰很多。什么原因？表演的人少了，讲经的人少了；换句话说，真正学佛的人你没看到，没地方去看，你也没法子去听，你的信解不能现前，佛法才衰。我们自己发心求受三皈五戒，好事情，这是发心要做一个真的佛弟子。受了三皈五戒，有没有做到？如果真做到，你的功德就好大，你在这里续佛慧命，你在这个地方弘法利生。你能够做出来，把十善、三皈五戒做出来，变成你自己的日常生活，变成你自己的思想行为，每个人接触你，看到这是佛门弟子，与现在社会大众有显著的不相同。现在这个社会，一般人他不是修十善业，他是修十恶业；他不是修三皈，三皈是觉正净，他修迷邪染，迷邪染一天比一天严重，他搞这个。这是我们晓得的，我们应该要怎么做？我也常常提醒同学，我知道这个社会染污的力量太强，谁能抵挡？菩萨在这个时代也得战战兢兢，一不小心就退转，就随流合污，唯一的办法就是不离开佛菩萨。佛菩萨在哪里？佛菩萨在经典里。
　　这是早年，五十多年前方老师告诉我的，他劝我学佛，告诉我，佛在经典里面。不离开经典就是不离开佛法，我们的信解会随著时间成长，成长到一定的程度，下面就是「次以无思契同」，契是契入，同是跟佛相同，同佛智慧、同佛见解。要怎么相同？无思就同。中国的文字好，是智慧的符号，我们老祖宗的智慧在这里看到。你看「思...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)


...。
　　超越不能有超越的想，有超越的想，你不又变成有思有想了吗？是真的超越了，不能做超越想，做什么想？平等想、清净想，这正确的，永远保持自己的清净平等觉就对了，那你的菩提路上一帆风顺。对待一切众生平等，就跟佛看众生一样，平等到什么程度？平等到亲人，你看看，佛在《菩萨戒经》里面讲，「一切男子是我父，一切女子是我母」，推展到十法界，这是性德。在古时候，现在是整个社会风气变了，古时候一个人在世间，报父母恩是第一桩大事，孝顺父母、尊敬师长，这是古时候的中国人。一切众生都是父母，一切众生都是师长，夫子说的，「三人行，必有我师」，三人行是自己一个，再一个善人、一个恶人，这是讲整个社会；在佛法讲，一个是做十善的，一个是做十恶的，两个都是老师。善人我要向他学习，不善的人他是反面教材，我看了他之后我要检讨自己，我有没有不善，「有则改之，无则嘉勉」，他也是我的老师。你看看，除自己之外，所有的人我们用什么样态度对他？用父母来对他、用老师来对他，这样的人学佛，很快就能契入境界。
　　我们一般人学佛，为什么没法子入佛境界，学得那么辛苦？就是心态错了。现在人讲以我为主，我看这个人也不满意，看那个人也不满意，那怎么行？真正比自己高明的，有德行、有才华的，嫉妒心又生起来，「他还是不如我」。所以不能入佛境界，不能成就，原因在此地。古大德常说，有这种人，这种人不多，成人之美，不成人之恶。实在自古以来，成人之美的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)


...什么？那搞形式的。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式，做形式是干什么？做形式是表演，是接引没有信佛的人，它是一种手段。佛法不拉信徒，让你自己进来。你自己怎么会进来？要做出样子来给你看，你看了很欢喜，你就慢慢接近了。这个形式是招揽的一种手段，他也不劝你，就是做个样子给你看，你看到要好，你自然就会来问、来请教，然后就告诉你。你不问，不跟你说，为什么？说了没用处，你不相信。你自己肯来问，说出来的时候你会接受。它是接引众生的手段，所以表演也是很需要的。所以自己修行跟表演是两桩事情，我们做出那个样子，那是度众生的，这叫佛教的形象。可是我们现在这个形象不好，都没有做到，你看佛教给我们三皈、五戒、十善，都没做到。三皈、五戒、十善要都做到了，佛法真的兴旺起来，每个人看到都欢喜，每个人都想学习。所以大家一定肯定，学佛的人是最好的人，学佛的人是最幸福的人，学佛的人是最快乐的人，这是要自己做出来，表演在外面，同佛智慧。
　　所以自行化他是一桩事，化他是什么？化他是自己表演，你看佛在经里面常常讲的，「受持读诵，为人演说」。受持读诵是自己，是接受，佛给我们讲的道理、讲的方法、讲的境界，我们接受。持是保持，接受之后就不能丢掉，你看阿弥陀佛这个名号不可思议，我们接受了，接受之后真放在心上，时时刻刻不能把它忘记，那叫持。读，看著经本读经，这是读；不看经本，能背诵，那是诵，受持读诵。表现在外是为人演，演是身教，说是言教，身教重於言教，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...想找的东西都看不到，只有佛经。每天养病没有事情就看佛经，愈看愈有味道，所以他就告诉我，他说佛经哲学在经典里面。这是指出我一条路，要学佛一定要从经典下手，我就明白了，形式是另外一桩事情，经典是真的。所以没有这个指引，我们很不容易契入。亲近章嘉大师，章嘉大师就劝我学释迦牟尼佛。第一本书他叫我看《释迦方志》、《释迦谱》，这是释迦牟尼佛的传记。这样的老师很不容易遇到，我这一生从初接触到现在五十八年了，再过两年就是一甲子，可以说没走冤枉路。一生没有离开经典，为什么？方老师说的，学佛是人生最高的享受，离开经典，最高的享受就没有了。确确实实是人生最高的享受。
　　所以这是讲佛身，佛的身相，佛身是什么？就是十善业道。我们可以从大乘教里面看到的，十善业是基础，也是终极，它是开始，它也是圆满，这个我们决定不能疏忽。这个十条，在小乘展开，阿罗汉三千威仪，三千威仪浓缩就是十善，十善一展开是三千威仪；在大乘菩萨，这一展开是八万四千细行。所以我们看到很多佛像，这画的佛像，圆光上面有三个字，通常是用梵文写的，三个字，也有用中文写的，它的发音叫「唵阿吽」，就是十善业。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身三、口四、意三，

wlxg20130220

你看十善在佛圆光顶上圆满了。从哪里学起？从开始学起，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我是根据这一句，这么多年来在全世界告诉我们学佛的同修，扎三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在因果教育，《太上感应篇》，后面是修十善业。《十善业道》是佛的根，《感应篇》是道的根，《弟子规》是儒的根，这三个根扎下去，我们的学业、道业决定有成就。如果没有这三个根，你再努力，你搞的是佛学，不是学佛。你是学儒、学道、学佛，那就是真干。如果没有落实的话，那你搞儒学、道学、佛学，把它变成学术，跟你自己的思想、言行不发生关系，换句话说，方老师讲那个人生最高的享受你没分，你还是生活在烦恼跟痛苦的世界，这一定的道理。所以老师的恩德，不容易！我们念念不忘。今天时间到了，我们就学到此地。


...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...，也是终极，它是开始，它也是圆满，这个我们决定不能疏忽。这个十条，在小乘展开，阿罗汉三千威仪，三千威仪浓缩就是十善，十善一展开是三千威仪；在大乘菩萨，这一展开是八万四千细行。所以我们看到很多佛像，这画的佛像，圆光上面有三个字，通常是用梵文写的，三个字，也有用中文写的，它的发音叫「唵阿吽」，就是十善业。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身三、口四、意三，你看十善在佛圆光顶上圆满了。从哪里学起？从开始学起，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我是根据这一句，这么多年来在全世界告诉我们学佛的同修，扎三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在因果教育，《太上感应篇》，后面是修十善业。《十善业道》是佛的根，《感应篇》是道的根，《弟子规》是儒的根，这三个根扎下去，我们的学业、道业决定有成就。如果没有这三个根，你再努力，你搞的是佛学，不是学佛。你是学儒、学道、学佛，那就是真干。如果没有落实的话，那你搞儒学、道学、佛学，把它变成学术，跟你自己的思想、言行不发生关系，换句话说，方老师讲那个人生最高的享受你没分，你还是生活在烦恼跟痛苦的世界，这一定的道理。所以老师的恩德，不容易！我们念念不忘。今天时间到了，我们就学到此地。


大方广佛华严经　　（第二０六八卷）　　2009/11/20　　台湾高雄　　档名：12-17-2068
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...的，最重要的还是对世缘冷淡，这个世间一切人事物要看得淡，不能太执著，我们不能一下放下，慢慢的淡化，这是好事情。淡化，诸位要明了，就是不再执著、不再分别，不起心、不动念是做不到的，我们只在分别执著上下功夫，我们取西方极乐世界就真有把握。放下起心动念到极乐世界才办，现在先放下分别执著，我们把它分成两个阶段来完成。这是一条捷径，是一条快速的通道，稳当、简单、容易，要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事。真正坚实的基础，这些年来我们常常讲的三个根，儒释道的三个根，为什么？根本戒。你看因戒得定、因定开慧，慧才能住如来家，没有定慧怎么行？根本戒就是净业三福里面告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师，我们把它落实在《弟子规》，真干；慈心不杀，我们落实在《太上感应篇》；有这个基础，十善就没有问题，三皈、五戒、十善就可以做到。真做到了，也算是真佛弟子，虽然没见性，你的方向道路没有错，是向著真佛成佛之道这条路走上去，没有偏差、没错误。这也是住佛智慧力，我们这个想法、看法、做法，跟诸菩萨修行成佛是一条路。
　　下面我们继续看下去，都还是讲定，「一定体而能净欲遍周力者」，这下面是解释前面的五种力。我们看长者的开示，「为以此无作定体，而能净诸欲妄，身心同於虚空无表里，遍周虚空法界故」。长者在此地跟我们讲得就很清楚，我们在前面学习也是这个意思。这个定，无作定体这是大定，无作是真定，是自性本定。在前面长者也曾经跟我们说过，六道里面四禅八定是有为有作，六道之外声闻、缘觉、菩萨，乃至於十法界里面的佛，他们的定也是有为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六八卷）　　2009/11/20　　台湾高雄　　档名：12-17-2068》)


...的。如果一念回头正知正见，你身体健康，什么毛病不需要治疗，不需要吃药，它自己就好了，居住的环境什么灾难都没有，都化解，为什么？佛在经上讲「境随心转」、「一切法从心想生」，就是这个道理。境界头一个是自身，身体是最近的一个境界，念头一转的时候身体就好了。真的就像《黄帝内经》上所说的一百岁，你的健康状况跟年轻人一样，它不衰。现在我们学了佛，不但知道身体是随著自己念头转变，山河大地、虚空法界都随著我们念头在变。佛法里面所说的，确实我们很不容易依教奉行，可是有个很简单的方法，念佛。这一句阿弥陀佛是无量智慧、无量德能、无量相好，都在其中，你老老实实、诚诚恳恳念这句佛号。平常在生活当中想到断恶修善，标准就是十善，或者用中国的八德，可是孝顺父母一定要摆在前面，世间圣人、出世间的佛菩萨，没有一个不孝顺父母。所以净业三福头一句就是「孝养父母」，第二句「奉事师长」，父母的恩跟老师的恩是同样的。我们的身体得自於父母，我们的智慧得自於老师，老师是我们的法身父母，法身慧命的父母，要知道报恩！成圣、成贤、成佛、成菩萨，是真报恩者。我们对佛菩萨的话深信不疑，知道境随心转。
　　「以修无作定为方便」，最适合的方法，「佛智自然智便现故」，智慧不需要学的，自自然然就现前。首先是什么？你的清净心现前，你的平等心现前，清净心现前你不染污，平等心现前你没有高下，用平等心处事待人接物。平等心起用，刚才讲，决定是谦卑而不是傲慢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六八卷）　　2009/11/20　　台湾高雄　　档名：12-17-2068》)


...是乱。杂跟乱，虽然向上提升，提升不高，很有限，如果是专精，提升就快速。所以精进是得定的前方便，忍辱、精进是禅定的前方便，也就是基础功夫，这才得定。定，真的，我们中国人讲立志，佛教里面讲发愿，都是以定为基础，没有定，你的愿、你的志都很难成就。如果你心是定的、是清净的，这个愿力、志向真的在引导你，你向这个方向、目标勇猛精进，没有不成就的。最后一个，「智度」。学佛终极的目标是开智慧，智慧从哪里开的？从禅定开的。前面说过，戒生定，定生慧，没有定就没有智慧，没有定你也见不到佛，佛在面前你也见不到。这是菩萨修学的六个纲领。
　　下面，缘觉依「十二因缘」修，这都是第一个条件，声闻依「四谛」修，天人修「上品十善」，还要加一个四无量心，慈悲喜舍，这种人生天。人间第一个条件是「五戒十善」，五戒十善不具足，我们失掉人身之后得人身就难了。来生还能到人道吗？那要问问你五戒十善修得怎么样。经教里面跟我们讲的，中品十善得人身，「下品十善」阿修罗道。其实，阿修罗道福报很大，比我们人道是殊胜太多了，怎么说他是下品？这一生是不错，来生就不行了。为什么？他造作的恶业太严重，来生必定堕落。这佛在经教里讲得很清楚、很明白，让我们修行千万不能错了道路。阿修罗真认真的修十善、修五戒，也能够达到上品，为什么不称他上品要称他下品？他有两个习气很严重，这两个习气害了他，一个是傲慢，一个是嫉妒、好胜，争强好胜。他做好事，修功德很大，所以他福报很大，他也学习经教，所以他有智慧；你看，有智慧又有福报，就是傲慢、好胜、嫉妒这个烦恼重。他有智慧、有福报，他造的恶业也严重，所以果报在三途。我们知道了会常常反省，我有没有这个习气、有没有这个毛病？有则改之，无则嘉勉，这是真修行。
　　人道里面，我们中国老祖宗、古圣先贤，可以说是把人道跟欲界天最重要的业因把它合在一起，确实要求我们修上品十善。老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德，跟佛门里面的十善业道、三皈五戒，你合起来看几乎是完全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六九卷）　　2009/11/21　　台湾高雄　　档名：12-17-2069》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。