寿经玄义讲记七部类差别

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经玄义讲记 七 部类差别
无量寿经玄义讲记部类差别　　
　　◎ 七、部类差别
　　一、同部：本经与小本《弥陀》，是同部经典。《疏钞》谓，大小二本，‘文有繁简，义无胜劣’，判属同部。
　　本经与《佛说阿弥陀经》是属同部。实在讲，就是一部经，佛有略说，有广说。‘广说’就是详细说。详细说就是大本《无量寿经》。文字有繁简，言语有广略，义理是相同的，没有差等，所以属于同部。我们修净宗，受持经典，这两部都可以。如果你喜欢详细一点，就受持大本；喜欢简单一点，就受持小本。功德效果，完全相同。
　　小本现有三种。秦唐二译，大体相同，稍有出入。
　　小本现有三种不同的版本。‘秦译’是姚秦鸠摩罗什大师的译本。‘唐译’是唐朝玄奘大师的译本。他们二人翻译，所依据的梵文原本是相同的，大意是相同的，可是文字不一样。所以说，“大体相同，稍有出入”。
　　秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于‘一心不乱’之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’。会本依古德意，补入此廿一字，大有益于圣教。
　　这是对两种翻译的比较。罗什大师译得好，文字流畅，读起来很顺口，不生涩。中国人很喜欢念这个本子，从翻译出来一直流通到现在，大众还是喜欢。罗什译的文字，纯粹像是中国人写的文章。唐译则“准确详备，力保原面”，这是玄奘大师翻译的好处。他是直译，不是意译，完全照梵文直译的，因此里面有许多是印度文法。我们读起来不太顺口，因此中国人就不太喜欢它。实在讲，玄奘大师译得详细，他一句一句的翻译，非常正确。罗什大师没有照原文一句一句翻译。一个是意译，一个是直译。意译，完全像中国人自己作的文章，中国人当然喜欢它。直译的虽然很正确，读起来别扭，反而不太喜欢它。玄奘大师译的本子，没有法子流通，原因就在此。
　　“夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字”。这是近代夏莲居居士《阿弥陀经》的会集本。这三个本子，我们将它合刊一册印出来了。夏老居士就是把罗什的译本，玄奘大师的译本会合起来，重新写了一个本子，就是《阿弥陀经》的会集本。这个会集本文意圆满具足。古代流传本子都是抄写的，秦译的经，可能漏掉一行(二十一个字在古时候就是一行)。襄阳石经(就是刻在石板上的)，比我们现在读的《阿弥陀经》多了二十一个字。
　　这块石经是在南北朝时代刻的，距离罗什大师的时代不远，应该是正确的。后来传写，漏掉这二十一个字。一直到今天，所有版本上都看不到这二十一个字。如果把二十一个字补进去，罗什大师翻的这一段经文，跟玄奘大师所翻的就非常接近。所以，根据几个本子会合起来看，这二十一个字应当是罗什大师翻译，后人抄写时漏掉的。这二十一个字在‘一心不乱’下面，是“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。现在《阿弥陀经》，‘一心不乱’下面，没有这二十一个字，所以夏莲居依据石经把这二十一个字补进去。“会本依古德意，补入此二十一字，大有益于圣教也”。
　　这些年来，我与黄念祖极力提倡夏老居士的《无量寿经》会集本，我们没有提倡《阿弥陀经》的会集本。如果提倡《阿弥陀经》的会集本，恐怕会惹来很多是非。因为罗什大师的译本已经普遍流通，就不要再改。我们将奘师的本子，夏莲居的会集本印出来，如果有研究《阿弥陀经》的，我们提供他作参考。平常我们还是念罗什大师的本子。大家都念这个本子，我们也就念这个本子。罗什大师这个本子，玄奘大师见过。玄奘大师对于罗什的本子，并没有不好的批评。不但没有不好的批评，反而赞叹。从什么地方晓得他赞叹？
　　玄奘大师最得意的学生窥基法师。窥基是玄奘的传法弟子，是玄奘的传人，也是中国法相唯识宗的始祖。法相唯识宗的经论是玄奘大师翻译出来的。当时并没有建立一宗，到他弟子手上才成立了法相唯识宗。窥基大师为《阿弥陀经》写了一个注解《通赞疏》，他用的是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。这就证明，师徒二人对于罗什的本子非常推崇。如果说罗什的本子有问题，就不可能采用他的本子。这种公而无私之精神给我们后人，做了一个非常好的榜样。
　　佛教我们，依法不依人。佛法里没有人情。现代的佛法，是人情佛法。要是拿现代标准，我当然要捧老师，怎么可以捧别人。你看窥基不捧老师，去捧古人。这个意义很深，真的依法不依人。玄奘大师也没有怪他—这个徒弟对不起我，不捧我，不用我的本子，还用罗什的本子。玄奘大师没有责备他，他也没有觉得对不起老师。你就晓得古人重法，不重人情。依法不依人，才是正确的。
　　这二种是属于同部。除同部，还有同类。凡是说明劝导众生念佛求生西方极乐世界的经典，就是属于同一类的。
　　二、同类：凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类。其中亦有亲疏，以持名念佛为亲，其他为疏。如：
　　“同类”是同一个方向，同一个目标。“其中亦有亲疏”。亲疏的差别是讲念佛方法。《阿弥陀经》与《无量寿经》都主张持名念佛。假如同类中，也主张持名念佛，这就‘亲’。如果不是用持名，或者用观像、观想、其他方法来念佛，就比较疏远一点。亲疏是这么说的。
　　“以持名念佛为亲，其他为疏”。下面举几个例子。
　　(一)《佛说观无量寿佛经》。
　　这是同类的。《观无量寿佛经》里讲的有观想、观像、持名，算是亲了。
　　(二)《华严经普贤行愿品》。
　　这是《四十华严》末后一品‘普贤菩萨十大愿王导归极乐’。它是用修十大愿王的方法，回向求生西方净土，这就比较疏了。
　　(三)《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。
　　这部也亲，因为它也主张持名念佛，‘都摄六根，净念相继’。
　　(四)《往生论》。(五)《安乐集》等等。
　　这些虽然不是经，是祖师的著述，可以把它看作经典。这些都是属于同类的。‘经’有同类的，‘论’有同类的。同类的就不少了，譬如蕅益大师所选的《净土十要》，全是同类的。
　　三、带说净土经论：《净宗经论合刊》内载有二百四十余种。此乃略举其要，遗漏难免。
　　有些经论不是同类的，而是附带说的。佛讲经说法，有几句话特别劝勉大家念佛求生净土，这就是附带说的。‘同部’是专说。‘同类’也可以说是专说，专里不是纯粹专，还附带一些其他的，所以就变成同类。‘带说’的只是几句话，分量很少。像这样带说的经典，就太多了。
　　《净宗经论合刊》，我们以前流通的一部书。“内载有二百四十余种”，这是经论的目录。在《大藏经》里随便去查一查，就找出二百四十多种。
　　“此乃略举其要，遗漏难免”。所以，古人说释迦牟尼佛劝我们念佛往生，真是千经万论，处处指归！可见佛陀的苦口婆心。佛典多多少少都会有几句话劝我们念佛求生净土。这个深意，要细心去体会，要能理解，然后才晓得佛出现在这个世间，真正的意愿是什么。讲实话，就是希望我们早一天求生西方极乐世界。这就是释迦牟尼佛出现的本愿！诸位遍读大乘才会发现，才知道佛劝我们往生的话讲得最多。四十九年中讲了几百遍，这就是最重要的；要不是最重要的，不可能重复讲几百遍。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。