金刚般若研习报告（第四十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若研习报告　　（第四十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-043


　　请掀开经本，一百零一面，第三行：
　　【相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义，故曰如来说。】
　　这是解释经文后面一句，「是故如来说名实相」。为什么要用如来说，不用佛说？这几句就为我们说得很清楚、很明白了。一切大乘法皆是世尊为我们说明宇宙人生的真相，实相就是真实相。真实相不但不容易说，实在我们凡夫也很难体会。我们在大乘经上，对於佛的说法，就是说法的方法，实实在在佩服他的巧妙，不能说的他也说出来了。这个说出来，古大德有个比喻，就像画图画，他用的手法是烘云托月，月亮画不出来画云彩，云彩当中露出一块，不就把月亮显示出来了吗？世尊为我们解释诸法实相，手法很接近这个方法。实相说不出来，旁敲侧击把那个实相烘托出来，用这个方法。告诉我们实相既不是相也不是非相，相是色相，是有相，非相是空。说明真相既不可以说有，也不可以说空，空有两边都不能说，那怎么个说法？只可以说「相而非相，非相而相」，用这种方法说，让我们从这里面去体会。《心经》里面讲「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色。」你在这个句子里头去体会。这种说法，实在讲真的是一个字也没说，一句话也没说，所谓是「说而无说，无说而说」，我们要在这里面去体会。真正体会得了，所谓「见而无见，无见而见」，「听而无闻，无闻而听」，那你就有点味道了，真正东西你才能够领略几分。前面我们曾经读过，诸法一如。一就没得说，二才可以说，一怎么个说法？诸法是一切法、是万法，万法一如。所以这个「说」，确实有他的善巧，现在人讲技巧。
　　「非相而相，空即是色。相即非相，非相即相。」从这里面去显示出如来藏的真实义。《大佛顶首楞严经》里面讲如来藏，如来藏是什么？就是真如，就是本性，就是此经上讲的如来，一如，都是一个意思，前面跟诸位报告过了。世尊每每就一桩事情说出许多的名相，用意是叫我们不执著，叫我们离名字相，离言说相，离心缘相，这一接触就明了、就悟入。这是佛教学的目标，是让我们悟入实相。禅家讲的是要求我们明心见性，这些方法都是教人明心见性的方法。我们为什么见不了性？实在说我们不善学，佛是善教，我们不善学。佛所教的是两边都不著，我们学的是不著这边就著那一边，一定要执著，这就不善学。所以学几十年，学一辈子都不能见性，都不解如来真实义。过失在我们这一边，佛那一边的确没有过失。我们想找佛的毛病，真是一点都找不到。所以说「如来说」。如来，世尊在本经跟我们解释这个意思，「如来者，诸法如义」，就是诸法一如。诸法一如，实在讲就是净宗讲的理一心不乱，禅宗讲的明心见性，本经所说的实相。请看底下一段：
　　【佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之空为空无，性体之寂为枯寂。故复名性体为实相。】
　　这也说明佛为什么使用许许多多不同的名词术语。世尊知道凡夫的大病就是坚固的执著，他要是不执著，说老实话，修行证果很容易，哪里要三大阿僧只劫、无量劫，用不著。这个病，病根太深、太重，很难拔除，我们要晓得，就是著相，就是妄想分别执著。所以无量劫来，虽然供养无数的诸佛如来，依然还在六道轮回，还要受这些苦难，原因就是妄想分别执著。尤其是般若 经，若有丝毫的执著，不但不能解义，一定会错解，一定会误会，这个问题就更严重了。性体空寂，大乘经上常说。《仁王经》上讲佛菩萨的果位，用五种忍来标明，伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍，都用忍来标明。显示出世尊的说法，正如同在《华严经》上所讲：「一即一切，一切即一」，一即是多，多即是一，圆融无碍。可是这样说法，当然有一部分人在这个说法里面开悟了，可是还有一部分人听了发生误会，这个真有，不是没有，把佛的意思错会了。
　　所以防人误会性体之空，他讲空，空是什么都没有，那叫空，佛说的空不是这个意思。佛说的空是什么都有，不是没有。什么都有，为什么说它空？因为它了不可得。本经末后，从比喻当中说「梦幻泡影」，你们想梦幻泡影有没有？有，不是没有；虽有，不可得。因为它不可得所以叫它做空，不是没有；把它当作「空无」来讲，那错了。性体之「寂」，把它当作枯寂来讲也错了。枯寂是什么？枯寂是死的。而不知道佛法这个寂是活活泼泼的。寂是什么？寂是净、清净，清净到了极处。虽然清净到极处，它不是死水，它是活水，它是流动的活水，活活泼泼，所以它显示出大用无方。十方法界哪个地方有众生求，佛菩萨立刻就感应。我们赞叹观音菩萨千处祈求千处应，那个「千」不是数字，如果是数字，千不多，太少了。观音菩萨的感应是尽虚空遍法界，无量无边。千是表法、表圆满、表无量无边，表这个意思。
　　我们也求，求了不感应，天天念观音菩萨，拜观音菩萨，观音菩萨也不来显给你看一下，这是什么原因？你虽然有求，这当中有障碍，不是佛菩萨不应，是你自己有障碍。譬如我们白天，天天想看太阳，可是偏偏打一把伞，你永远也看不到太阳。什么原因？你自己有障碍，不是太阳不照你，是你有障碍把它障住了。这个障碍是什么？妄想分别执著，还是这个东西。所以离开妄想执著，十方一切诸佛如来菩萨，统统都感应道交。为什么不把这个东西丢掉？这个东西害人害惨了，何必还这样爱惜，舍不得把它丢掉！这是佛在经上常说，愚痴，颠倒，可怜悯者！佛讲的这些话，就是说这桩事情，应该要舍弃的，偏偏不肯舍弃。所以障碍你无始劫到今天一切的愿求，你求不到。我们晓得，把这个障碍去掉，就感应道交。「佛氏门中，有求必应」，求成佛，这一生都能作佛，你想想看，其他的那都是小事，哪有求不到的，哪有没有感应的？一定要知道去障碍要紧。寂不是枯寂，怕人家看到空寂两个字发生误会，所以又说体性叫实相。
　　【实是真实有，非空无也。】
　　不是什么都没有，什么都没有，那个空有什么难懂？两、三岁小孩都懂。而佛说这个空义，小乘人不懂，大乘权教菩萨也不懂。我们今天在此地懂了没有？好像懂了，又好像不懂，我们今天确实是这个样子。真的要是明白了，你一定入境界。我们今天是似懂非懂，并没有彻底的明了。
　　【相是炽然显现，非枯寂也。】
　　这个相怎么显现？有体就有作用。相之显现，昨天跟诸位报告了，波动的现象，十法界依正庄严都是这个现象变现出来的。如来果地上一真法界，它动的幅度最低，动得最慢，它那个波动很微小，动得很慢，显示出那个法界永恒不变。在十法界里面，菩萨这个波的振动比佛法界要大，幅度要大，时间要快。声闻、缘觉法界比菩萨法界又要来得快速，又要来得大。由此可知，振动时间最快速、幅度最大的是三恶道众生，三恶道众生那个心念极不平。这个现象，实在讲我们自己要是冷静的去观察，不难发现。不要观察别人，观察自己，自己有的时候心很平静、很清净，起念头的时候也很微细。如果遇到外面环境刺激，或者生欢喜心了，或者瞋恚了，我们讲心跳脉膊那个速度就快，幅度也大，从这个地方很明显的能够体验得出来。在缓慢的时候、平静的时候变化小，就在我们自己一身，当我们心情很平和的时候、很清净的时候，这个变化就小，就缓慢。当我们生欢喜的时候，手舞足蹈，或者发脾气发怒的时候，那个变化就大，人的相貌都变了。这是我们很容易体验得出来的，就是这么个道理，十法界依正庄严，一个道理！
　　佛法的行门上，总纲领就是修定。不管哪一个法门，八万四千法门、无量法门修什么？修定。因戒得定，因定开慧，都是修禅定。绝对不是说唯有禅宗才修定，现在就有很多人误会，认为不是参禅就不是修定，大错特错！八万四千法门，实际就是讲八万四千种不同的方法，修什么？都是修定。他用参究的方法修定，我们用持名念佛的方法修定。方法不一样，所得到的效果相同。我们净宗所讲的事一心不乱，就等於禅宗的禅定，禅宗讲得定。理一心不乱等於禅宗里面的破本参，大彻大悟、明心见性。我们用的方法不一样，所说的名词术语不一样，实际上一桩事情。教下用止观的方法，密宗用持咒的方法，方法尽管不同，都是修戒定慧。依照那个方法去做，就是戒，戒就是如法，守规矩，依照方法去做，那就是持戒；依照方法去修，功夫得力了，一定就能得定；得定之后能开悟、能见性，是这么一桩事情。所以这个寂不是枯寂，枯寂就变成死定，那有什么用处！不起作用。
　　诸佛菩萨表现给我们看的，行住坐卧都在定中，大乘经上常用比喻说，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，翻成中国意思就是龙象，就是大象。我们看大象，到动物园去看看大象，所有动物里面，大象好像是在定中，它很稳重、慢慢的。它不像其他的动物蹦跳得很快，好像心不定，象好像都在定中一样，用这个做比喻。诸佛菩萨行住坐卧都在定中，那都是定，可见得那个定不是盘腿面壁，所有一切活动都在定中，都没有离开定，那才叫甚深禅定。《楞严经》上讲的「首楞严大定」，就是这个意思；叫自性本定。这是换一个名词，怕人产生误会。
　　【说名为实，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为相，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。】
　　这个解释还是有相当的深度，解释得非常之好，这是解释实相。说到「实」，显示自性妙湛总持；妙湛总持不动尊，也是在《楞严经》上的。「湛」是比喻像水干干净净、一尘不染，从水面就看到水底，这水清，湛是清净的意思。妙湛是清净到极处！形容我们真心自性。正是六祖见性的时候所说，他老人家第一句话就讲，「何期自性，本来清净」，没染污。我们的自性清净心，现在有没有染污？还是没有染污，纵然堕在阿鼻地狱也不染污，这才叫自性，这才叫本性。从来不染污。染污是什么？染污是一层虚妄障碍住，是一层虚妄，好像云彩遮住了太阳。云彩能遮得住太阳吗？太阳真的被云彩遮住？没有！实在讲，云彩遮了我们眼睛。自性上那些妄想、分别、执著、无明、烦恼，就像云彩一样，所以那个想叫妄想。你要懂得那个妄的意思，妄不是真的，真的那还能去得掉吗？真的去不掉。正是它是个妄，妄怎么去掉？一觉悟它就没有了。迷的时候有，一觉就没有了。般若 是能觉，般若 智慧非常重要。「总持」这两个字的意思，我们用六祖的话解释大家好懂，「何期自性，本来具足」，总持就是具足的意思。自性清净心中，一样都不缺；不但不缺，能大师又说，「何期自性，能生万法」，能生万法也是总持的意思。虚空法界诸佛刹土依正庄严，都是这个东西变现出来的。没有变现出来，它具足，它本来具足。因缘成熟显现出来，一切万相能够随缘变现。妙湛总持，而它的性体常恒不变。能变的真心，性体永远不变，变的是它起用；它的作用会变，它的本体不变。这个实，实相两个字，实是从体上说的，真实。「虽空而非无」，体上真的什么都没有，但是不能说它无。为什么不能说它无？它能现相。如果说无，它现相的作用没有了；它能现相。虽现相，它体还是空寂的，这是实的意思。
　　「说名为相」，说这个相，相是从现相上说的。要是从前面，前面是《心经》上的「色即是空，空即是色」，色就是相，空就是性。我们要用实相两个字来讲色空，实就是空，相就是色。「说名为相，显其胡来胡现」，这个拿镜子做比喻。我们照镜子，镜子没有东西，空的、干干净净的。「胡」是外国人，中国人从前我们是汉人，外国人都叫胡人，胡是外国人。外国人照镜子，镜子现外国人的面孔。「汉来汉现」，汉是中国人，中国人照镜子，镜子里头现中国人的面孔。「虽寂而常照」，镜子干干净净，绝对不染，它常照，它不是不照。照的时候有，不照的时候就没有了，这个大家懂。如果更深体会一层，原来正在照的时候也没有。正在照的时候，镜子里头何尝有相？如果镜子里头真有相，我们人走了那个相还在，那就真有。人走了之后，镜子没有相。正在照的时候就没有相，你能够体会这一点，你就开智慧了。用这个来比喻我们的自性。
　　「经」也有镜子的意思。我们每天早晨起来，晚上睡觉之前洗洗脸，都要照照镜子。我们展开佛经，佛经是一面镜子，照我们的清净心，照我们的真心本性。我们脸上有一块脏的，知道把它洗干净；心里面那些脏的东西，为什么不把它洗掉？心里面哪些东西是脏的？贪瞋痴慢疑恶见都是肮脏的，这是很粗的。微细的是妄想分别执著。这是你心里面肮脏的污秽东西，为什么不把它洗干净？还要把它留在那里，这就错了。佛经上也常讲自性是「寂而常照，照而常寂」，用寂照或者照寂，这些名相也是讲的实相，也是讲的自性。
　　【古德说实相，为无相无不相。此说甚妙，极为简明。】
　　我们看古大德注解般若 经，像《金刚经》自古至今总有一百多种注解，这是少说的。我们看到古人有个本子，叫《金刚经五百家注解》，可见得注解《金刚经》的人很多，其中不少人解释实相，用这一句「无相无不相」。这个解释很好，实在讲，跟前面解释这个意思相同。无相是从体性上说的；无不相就是现相，就是有相，是从现相上讲的。用无相来解释实这个字，用无不相来解释相这个字，跟前面所说的意思完全相同。此说甚妙，极为简明，简单明了。虽然简单明了，现代人听这句话听不懂；也就是说这句话在从前，那些人当机，现在这些人很难懂。这个说法很难懂，说了他会迷惑，什么叫无相无不相，他不但不能体会，反而生起疑惑。
　　【性体本不是相，故曰无相。】
　　无相是从体上说的，解释实字。
　　【虽不是相，而一切相皆缘起而生。】
　　真如本性能随缘，随染缘就变秽土、变六道，随净缘就变净土、四圣法界。四圣、六凡，依正庄严，是真心本性随缘变现出来的，所以它是无不相。
　　【无相无不相，正性体之真实相状。】
　　这才把它那个真的样子叙说出来。不这种说法，性体的样子的确说不出来。
　　【相不相俱离，如来藏之真实相状，如是如是。】
　　这句话非常要紧，这才说得真的圆满。说相、说无相、说无不相，都不执著，我们才真正体会到它的真实义。你著在无相这边错了，著在无不相这边也错了，如果著无相无不相还是错了，统统不能执著，体会它的意思，决定不能执著。体会这个意思，心里面还有一念体会，那也错了。确确实实要像镜子照东西一样，痕迹都不留，清清楚楚、明明白白，里头痕迹不留。不但是过去不留，刚才讲正在照的时候就不留痕迹。佛菩萨的用心，佛菩萨用什么心？前面讲过很多次，用真心，用真心就是这个用法。释迦牟尼佛在本经一开端，表演给我们看，「入舍卫大城乞食，著衣持钵」，这都是有相，这就是此地讲的无不相。虽然有相，它确确实实那个清净心连痕迹都不染，这种生活就是如来与法身大士的生活。他们生活跟我们有什么不一样？穿一样的衣服、吃一样的食物，人家住在一真法界。他穿的衣服是一真法界的衣服，他吃的饭菜是一真法界的饭菜；我们跟他吃同样的，我们穿的衣服是六道轮回的衣服，吃的是六道轮回的食物。你想一想，不同的地方在哪里？你要真的得一点消息，你就对《金刚经》佩服得五体投地，才晓得《金刚般若 》之妙！这样简单的经文，这么深这么广的义理、形相都显露无遗，这是这个经的特色。你要是得了消息，如来藏的真实相状你就明了，就如是如是。
　　【当知佛之说法，原为破众生之执。】
　　这是一切诸佛如来、诸菩萨、祖师大德，为一切众生说法的总目标。佛给我们说法用意在哪里？破执著而已。我们众生很麻烦，佛不说法还好，愈说法，我们的执著愈多愈坚固，

wlxg20130220

你说糟糕不糟糕！本来我们只是在世间法执著，佛跟我们一说法，又把佛法执著了，所以佛叫苦、叫冤枉！我们要是执著佛法，不是佛害我们，佛没有心害我们，我们自己害了自己；自己害了自己，还要倒过头来怪佛菩萨，「你害我！」其实佛菩萨没害你，你自己把意思错会了。佛说一个什么，你就执著个什么，这还得了！明白这个道理，明白这个事实真相，我们在佛法当中修学，真的一帆风顺，知道佛所有一切法破执著的。
　　【因偏私故执】
　　执著从哪里来的？私心。《金刚经》上讲的我相，有我就有私心。起心动念要为我，所有一切物要想方法把它变成我所有，那就苦了。我所有，就是我们一般人讲患得患失。我所有，真的你能够得到所有吗？假如你要是真的得到所有，不但释迦牟尼佛，所有一切诸佛都要拜你做老师，都要做你的徒弟，你有本事！你真的能在一切法当中，能够得到一样东西，那一切诸佛菩萨佩服你，你很了不起。「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影。」你得个什么？你有什么？我听说在新加坡这边的同修，你们买房子有九九年、九九九年，大家都在争这个，不得了！你能活到九十九年吗？已经太长了。不要说九十九年，九年以后的世界，你想到会起什么变化吗？这都打妄想。妄想分别执著，脑子里还有这些东西，这跟般若 完全相反，背道而驰。所以真正的福报没有别的，佛给我们讲断恶修善，积功累德，多做利益一切众生的事情，那是你积德修福。所以佛在经上常讲，我们佛弟子聪明人要做带得去的，带不去的不要干。那个九九、九九九都带不去的，那打妄想，带不去的，要干真正带得去的。
　　你们大家也都常常挂在嘴边，「万般将不去，唯有业随身」，什么东西能带得去？业。我们不要带恶业，也不要带善业，我们要带净业。用清净心断恶修善，念佛求生净土，我们带这个业，我们干这个。念佛就好了，为什么还要断恶？不断恶，怕的是业障现前，往生不了，断恶是消业障。走的时候清清楚楚、明明白白，不迷惑颠倒，那就是业障消除了，我们断恶为这个。修善又是为什么？修善是为一切众生结善缘、结法缘。我将来成佛作菩萨来讲经说法，他们都来听，都来得度了。不给人结法缘，你修得再好，讲得再好，跟那些众生没有缘，上台讲经没人听，所以要跟众生结善缘。
　　一般人都知道我法缘不错，到哪里法缘都很殊胜。也有法师问我：你的法缘怎么会那么好，能不能教教我？我就劝他布施结缘。不少同修供养我的，供养我的钱我没有用处，一点用处都没有。别的法师拿这些钱去盖大庙，我拿这些钱印经，印经再给你们大家结缘，所以我的缘就结得广。结法缘非常重要，结的这个缘，缘结得深，我将来成佛就度这些众生。我们看到一切诸佛如来度众生的数量不相等，有些成佛度得多，有些成佛度得少。什么原因？在因地里面结的缘多少不同，成了佛，度众生也离不了因缘。这就是一定要多结善缘，多结法缘，这是最好的。
　　【因执著而愈偏私】
　　私心随著妄想执著是愈来愈严重，这个事情麻烦。
　　【众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由於此。】
　　为什么会造业？为什么会受苦？为什么会轮回？都是为了一个「私」字，自私自利。这个自私自利，从无量劫来，把我们真的害惨！我们过去生中不是没有接触到佛法，从《金刚经》、从《无量寿经》，这不必讲太多，这两部经典里面，佛告诉我们的，也就等於佛给我们授记，过去生中生生世世，我们已经供养无量无边诸佛如来。所以论善根福德，有很多阿罗汉、辟支佛、菩萨都比不上我们，这是真的不是假的，佛在经上给我们作证。如果没有这样深厚的善根福德，你遇到净土法门，你怎么会相信？你怎么肯发愿念佛求生？你接触到这个法门，你能够相信、能够发愿、能够念佛求生，你的善根福德因缘满了。为什么许多阿罗汉、辟支佛、菩萨都不肯念佛求生净土？他们要是论善根福德因缘不如我们，这是真的。论断烦恼、论修定、开智慧，我们不如他。这些事实我们也要搞得清清楚楚，然后才知道珍惜这一生的机缘。如果这一生还要贪恋这个世间这一切虚假虚妄的，那我们这一生又空过了。诸位一定要知道，一生空过是不是来生可以遇到？不一定。来生不晓得到哪一道去了。下一次再遇到，可能隔很多生，也可能隔一劫、二劫，也可能隔无量劫，说不定的！所以这个机会很难遇到。彭际清居士讲的没错，这个机会遇到，一次的遇到是无量劫来希有难逢，无量劫才碰到一次，真的像你们买奖券中特奖一样，好不容易中到一次，不是你今天中到一次，下个月又中了，哪有那种事情！才晓得这个缘太难，太不容易遇到。所以遇到了，一定要珍惜。
　　【而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。】
　　这是讲从小的烦恼到大的杀害。残酷的战争从哪里发生的？都是从自私自利里头发生出来的。
　　【故世尊出世救苦，首须破此。】
　　佛菩萨要救度一切众生，从哪里救起？从唤醒我们愚迷，从离四相、离四见做起。彻底了解我相、人相、众生相、寿者相都是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，我见、人见、众生见、寿者见也是假的，「一切有为法，如梦幻泡影」。你能够把这个看清楚了，这种事情看清楚，就叫做看破；不再执著，那就是放下。能够看破、放下，大乘法就不难了，决定不会把意思错解，这一生当中就有成就的希望。我们将经本翻过来。
　　【众生所以偏私成执】
　　偏是偏见，私是欲望、私欲、私心，造成了坚固的执著。无他，没有别的。
　　【由其智慧短浅，没有开智慧。不知是偏，不知是执。】
　　不知道！他以为这是正常的。再看看别人，每个人都这样，哪个人不自私，哪个人不自利，别人都是这样的，我这样做没错！别人统统都搞六道轮回，我轮回哪里错了？干这个事情。可见得在这个大环境里面，想觉悟真正不容易。再看看，佛经上这样讲的，要断执著，要断偏私，我看学佛的人也挺自私，不但在家学佛的人自私执著，出家的法师也自私也执著，我这个自私执著有什么错？真正学佛人，不能拿这个来做标准。拿这个来做标准，你这一生又会空过。你要拿谁做标准？拿诸佛菩萨做标准，释迦牟尼佛是个很好的标准。他可以做小国王，他不要、他不干，他有很好居住的生活环境，他不要，他出去托钵。他生活那么苦，一切都舍掉了，世尊给我们做了样子，说到做到。世尊这些弟子也给我们做了样子，也是说到做到。
　　再看看我们现前也有一些高僧大德，他们也是说到做到。早年虚云老和尚，人家说到做到。虚老和尚我跟他没见过面，我看过他很多的照片，就没有发现一张照片，他穿的衣服上是没有补洞的，没有发现过。我都注意，照片拿来看看他衣服上有没有补钉，我没有看到有一张他穿的衣服上没有补钉的。他难道不能穿一件漂亮衣服吗？他那个信徒、皈依徒弟太多太多了，连泰国的国王、王后都皈依他，都做他的弟子，那个供养的丰厚可以说没有一个出家人能比得上，他为什么不换一件漂亮衣服穿穿？还是穿他的旧补钉衣服。他那些钱到哪儿去了？我们看了他的传记、看了他的年谱才知道，全都拿去修庙去了。中国大陆许多的寺庙，他建寺庙；寺庙破烂，他去修寺庙。一个寺庙修好了，他又不住，他去找一个修行不错的，找一个法师交给他，他老人家就走了，这就与他没事了，真正放得下，真看破了。虚老和尚一生修多少寺庙，我们都算不清，他一个也没有，这做了样子给我们看。
　　第二个，印光老法师，这是我们净宗大德。你看他一生，他穿的、他吃的跟常住完全一样，没有特别给他加菜，他没有小厨房，这是我们的样子。我们看这些样子就对了，不能看别的样子。我学佛之后出了家，我的老师叫我学印光法师，他是印光法师的弟子，以印光法师做榜样、做典型，向他学习，学得跟他一模一样就成功了。印老一生所得的供养，他跟虚老和尚不一样，虚老和尚是从事硬体的建设盖庙；而我们印老法师是做软体的，他印经。他在苏州报国寺里面设了一个弘化社，就是我们平常讲的佛经流通处。十方所有的供养都做为弘化社的基金，印经布施流通国内国外，他做这个工作。最近报国寺政府发还给佛教，安上法师在那里做这个工作。我希望弘化社能够恢复，还用「弘化社」，老招牌、老字号不要改，但是业务要扩充，老法师从前只是印经，我们现在不但要印经，要做录音带、做录影带、做ＣＤ片，把他的事业发扬光大，普利一切众生，我们要干这个事情。
　　念念想光大佛法，念念想利益众生，就把那个私的念头打破了。不要想自己，想自己没有好处，人常常想自己，就把自己想老了、想病了、想死掉了。念念想别人，自己没有了；自己没有了，谁老、谁病、谁死？都没有，老病死都没有了，因为自己没有了。因为有我，才有生老病死，「我」没有了，生老病死谁去承当？没人承当，没了。如果你还想要生老病死，那就天天想「我」；你不想要生老病死，你把「我」忘掉就没有了。这是《金刚经》上讲的，四相空了，生老病死就没有了，六道轮回也没有了，彻底解决的办法。所以要知道，起心动念都想到自己，这是偏见，不是智慧，执著。
　　【佛曰无有定法，以破其偏执之病根。法字，通摄世出世间一切法。】
　　佛要治一切众生妄想执著的病，用什么方法？没有一定的方法。有原则、有纲领，原则纲领不变，方法手段是无量无边，没有一定的。所谓是八万四千法门、无量法门，那都是讲方法手段，真的是无量无边；原理原则不变。总的原理原则，在经上常常说的，三宝、三学、三慧，这是总纲领、总原则。三宝是佛法僧、觉正净，这是总纲领。戒定慧、闻思修，三慧前面讲过。菩萨三慧就是一如，就是空有二边不著，菩萨的三慧。本经佛教给我们应无所住而生其心，那就是菩萨三慧，这里头具足三宝、三学。至於用什么方法去修，那方法手段太多了，无有定法。无有定法也破众生偏执。
　　【学佛必要修观】
　　修观两个字，我们也讲得很简单、很清楚。「观」是观念，「修」是修正；把我们错误的想法看法修正过来叫修观。
　　【以观照圆融之佛理】
　　大乘经上所说的，《金刚经》上所讲的，字字句句都是圆融之佛理。所以佛劝我们受持读诵四句偈、为人演说，那个四句是任何四句，跟《华严》里面所讲的无二无别，《华严》上讲「一即一切，一切即一」，显示出理事无碍，法法圆融。
　　【便能转其向来所有之观念】
　　我们一向观念错误的，不是正确的，以前这个观念，是轮回的观念、生死的观念，要不得的！生生世世受这个害。今天好不容易遇到如来正法，听到如来为我们叙说真实的境界，我们藉著这个机缘端正自己的观念，把轮回观念改过来。
　　【以化其偏执之病耳】
　　把我们自私自利偏执的大病化解掉。怎么化法？起心动念想佛法、想众生，不要想自己，养成这么一个习惯。这个方法很好，这是大乘法当中非常殊胜的修行方法，前面讲，大而化之。我执不容易断，小乘破我执，硬在执著上破，非常非常困难。所以佛在经上讲，断烦恼如断四十里的瀑流，四十里的大瀑布一下把它拦住，这样的难法。可是大乘菩萨巧妙，难断，他有方法断，这个方法就是起心动念想众生、想佛法，不想自己，久而久之把我就忘掉了。这个方法的确妙，比小乘法高明得太多了。
　　想佛法，知道佛法这样好，世出世间所有法都没有佛法好，佛法真正能救度九法界众生。如何把佛法发扬光大，我们起心动念动这个念头，不要动别的念头。我们在这一生当中，如何尽心尽力帮助一切众生，使一切众生有缘接触到佛法。印光大师印经的方法，给我们很大的启示，这是个好方法，印经结缘流通。我们印得多了，当然也有一些人在我们这个道场，此地可能没有，在台北发现过。很多人问我们要经书，一次来都拿几本，一次拿几本，每一次都拿，听说他拿到旧书摊去卖。有人来告诉我，他说：法师！你印的书都被人家偷走，拿去卖了。我点点头，好事！只要有人肯买，肯买他就肯读，那怎么不是好事，好事！不要因为这个事情，我们就不印经，那你就错了。他卖得几个钱，他到我们这里，从我这里拿去送给别人，得一点报酬利润也不错，并不为过。所以我们看到都生欢喜心，我说：你何必那么斤斤计较，心量那么小？虽然人家拿去卖，我听到的时候我很欢喜，我绝对不会说印经以后流通要小心，不要被人骗了。骗佛经好事情，骗别的不是好事情，这是好事情！所以给我们很大的启示。
　　我们在日常生活当中，最近净宗学会印《了凡四训》，听说一本才一块多钱，成本不到两块。如果你真正是有心想学佛，我们在日常生活当中能够省两块钱，你心里就知道这个社会上多一本《了凡四训》，常常存这个心。我在生活上能省就要省，我省一点，这个世间经本就多了好多，许许多多众生因为读到这个经本回头、觉悟了。纵然不能回头、不能觉悟，金刚种子种下去了，将来机缘成熟必定因此得度，这个好事情。何况现在我们做的不只是印经，我们现在做ＣＤ、做录影带。因为录音带、录影带保存的期限都有限，不能长久保存，现在科技进步了，我们把它转成雷射激光片，可以能够保存长久，音质不变。我们在生活上节俭一点，做这个功德，这是利益一切众生，我们常常想这个。有同修也很难得，他想买房子，以后想想他自己已经有房子住，买那么多房子干什么！不买房子了，拿这个钱来做这些事情，这个有意义。买一栋房子，死东西在那里，带不去。这一栋房子的钱就可以做很多，你跟多少人结了法缘，这个事情做得有意义，这是真正的好事。这就是我们从这个地方把我们的观念转过来，把轮回心转过来，转成大菩提心，把轮回业转过来，变成菩萨事业，菩萨事业是什么？普度众生，去做这个。把无始劫来坚固的自私自利、我执，把它化解，化没有了。这个没有了，《金刚经》是个标准，那你就是真的菩萨，不是假菩萨。经上说得很清楚，「菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。你现在我相、人相、众生相、寿者相都没有了，可见得你真是菩萨，你是真菩萨，诸佛承认的，那个不假。
　　【观深，而后见理深。】
　　理是真如自性。你观深，有了深度，见理就深。法身大士有四十一个阶级，四十一个阶级从哪里来的？就是他修观深度不同，深度浅的十住位、十行位、十回向位；观深的就入地，初地到等觉这十一地，观深，见理就深。
　　【观圆，而后见理圆。】
　　理事都圆融、都圆满，像《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍。
　　【见理深则观愈深】
　　这个观是观慧，你的智慧。看理、看事、看一切，看得透彻，看得清楚，看得深，看得远。
　　【见理圆则观愈圆，如是展转修习，智慧即展转增明。】
　　智慧增长，智慧从这儿来的。大家要记住，千万不能误会，修正我们错误的观念，就从这儿来的。知道自己的观念是错误的，这就是觉悟。佛法讲觉悟，知道自己的想法、看法错了，这就是始觉。能够把错误的观念改正过来，就叫修观。
　　教下用功的方法，修行的总纲领，就是止观，修止观。我们净土宗用功的方法是老实念佛，就是用持名。前面讲得很清楚，一般通途方法，修观可以涵盖一切法门，虽然许多法门里头用的名相不一样，但是意思相同。它是用的智心，就是智慧，是从这里下手的；而念佛是从净心下手的，是从清净心下手的。前面曾经跟诸位报告过「净念」，念佛是净念，修观是智念。净念比智念还要亲切，这就说明念佛法门比修观好，而且来得容易，容易成就。但是智念能够帮助净念。所以你明了，对於修净念相继会有很大的帮助。我们修净念，为什么得不到净念？原因是没有看破，没有放下。智念帮助我们看破，帮助我们放下，使我们念佛得一心，障碍没有了。
　　【於不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。】
　　只要一直这样去做，什么都不必问，时间久了，自自然然的、不知不觉之间，智慧增长、烦恼减少，功夫在增进，这是很自然的现象。执是执著，情是感情。感情不是好东西，感情是迷，这个要知道。一切众生受这个害、中这个毒，非常非常之深。以为这个感情好、感情深，多好！六道三途的病根，不知道拔除，还要培养它，你说糟糕不糟糕！
　　佛法说到这个地方，有许多初学的人听到就怀疑了，世间人在一起，要是没有情、没有爱的话，这个人生还有什么意思？所以叫你把情执舍掉，你都恐怖了、都慌了。其实佛讲的话是真话，叫你舍掉虚情假意。你们今天认为这是情执感情，假的不是真的。你要不相信，你看看报纸上天天都有离婚的，天天都有打官司的，最初都是好得不得了；这就说明是假的，虚情假意。他对你怎么再好，你要知道是假的不是真的，就没事情了！为什么是假的？他用的心是妄心，他不是真心。真心离念，没有妄念，没有自私，没有执著，那个心是真心。真心里头有真的爱，佛门不叫爱，换个名词叫慈悲。慈悲就是真的爱，不是假的，真心，所以叫慈悲。世间人不是用真心，用假心、妄心，那个心千变万化，所以靠不住，这个一定要搞清楚。搞清楚，你的生活就快乐了。人家要是对你好，晓得假的不是真的；人家对我不好，也不要恨他，假的不是真的，过几天就好了，都不是真的！学佛开智慧就是要了解事实真相，我们生活才快乐、才幸福。
　　我们用真心，别人用妄心，不相干。我这一生要出三界、要成佛，他还要继续搞六道轮回，那有什么法子，让他去搞去，他不肯回头，劝他不听不肯回头，那就让他去做。反正我们跟他结了缘，等将来哪一天他回心转意，再来度他，那不迟！这叫真的爱护他。现在不回头就随他去，让他去受苦受难，苦难到受尽了，觉悟、回头了，那时候再帮助他，这叫真正的慈悲。所以在不知不觉当中，执著、感情都要把它化掉，感情就化成慈悲，执著就变成智慧。妄念潜消，妄想杂念自自然然就没有了。本经的宗旨教我们遣执，遣是除掉，把执著除掉，把妄念断掉。妙用在此，这个地方所说的，把具体遣执、断念的方法教给我们了。
　　【多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。】
　　我们先说这一小段。大乘经不能不读，大乘经怎么读法？诸位一定要懂得要领。先读一种，在一种里面得定，得清净心，然后就可以选择一些大乘经来读。遍读，我们没有这么多的时间，也没有这么多的精力，说实在话也没有必要。为什么一开端不能多读？一开端我们的心是乱的，你读太多，你并不能了解经意。读多了、读杂了，反而会增长妄念，佛这个经上这么说，那个经上那么说，你记得很多，你的妄想执著很多。这就是清凉大师所说的「有解」，解是你广学多闻；「无行」，你没有真正的功夫，没有修行的功夫；「有解无行，增长邪见」。行是什么？我们在这个经上知道了，依照金刚般若 的行是要离相，是要破执、断念，这是行。在净土宗里面，行是老实念佛。到什么程度我们才能够涉猎一切大乘经？最低限度要到功夫成片。什么叫功夫成片？心里面除了阿弥陀佛之外，绝对没有第二样东西，这是功夫成片。也许有人问：这不就是一心不乱吗？不是，不是一心不乱，是功夫成片。一心不乱是见思烦恼断掉了。我们见思烦恼没断，见思烦恼还在，只是见思烦恼不起作用。佛号功夫得力了，心里面所想的就是阿弥陀佛。无论在什么时候，无论在什么处所，除了阿弥陀佛之外，心里没有第二样东西。这种功夫给诸位说，就决定往生；不但决定往生，你想什么时候往生，就什么时候往生。所以念佛人，讲老实话，到这种功夫，你叫他去读诵大乘，他不干，他不要读了。为什么不要读？他要想学大乘经，生到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，跟一切诸佛学。他哪里在这个世间找这种麻烦，不干！这都是实实在在的话。
　　读诵大乘在古时候的标准，是得根本智以后。根本智，是《般若 经》上所说的般若 无知，无知是根本智；后得智是起作用，起作用是无所不知。「般若 无知，无所不知」，要先求无知。无知说实在话，心清净，先修清净心；因为清净心生智慧，前面不是念过吗？「信心清净，则生实相」，清净心生智慧。智慧生出来，你看一切大乘经很容易懂，一看就明了。所以这一部《大藏经》需要多少时间，从头到尾把它看完？三个月足够了。但是你没有得根本智，三年也没有用，三十年都没用。你不相信，你去看看，你从头到尾看，看上三十年，你还是一塌糊涂，你什么都不懂。可见得根本智重要。中国在古时候，无论是出家、在家，教学都从根本智下手；也就是说一定要培养你的清净心。出家人五年学戒，就用五年的时间来培养清净心，读一样东西，不讲解，就是叫你读，用这个方法修清净心。因为你不读经，你会打妄想，一天到晚胡思乱想，用读经的方法把妄想灭掉。不求解义，只是把经念得清清楚楚、字字分明，念到能够背诵，念得很熟。五年之后再听讲，再求解，它是分两个阶段。不是一开头就求解，一开头解不了，没那回事情。
　　世间的教学，从前中国古时候的小学，学生从七岁到十二岁，培养他根本智，跟现代的教育不一样。小孩天真，就利用他的天真，小孩要不诱导他，也胡思乱想。怎么办？读书。古圣先贤这些书让他背、让他读，从七岁念到十二岁。差不多在过去像四书五经、诸子百家里面挑选出来的，都背得透熟，都背熟了。天天在读经背书，他的脑子里不胡思乱想。以前那个社会，跟现在社会在教育观念上不一样，方法上也不一样。一般聪明的子弟十三岁入太学，入太学就是听讲解，过去所念的、小时候所念的，这个时候听讲解，他一听就明了，就开悟了、就觉悟了。我们在历史上看，许许多多未成年考取举人、考取进士，成年是二十岁，不满二十岁。不满二十岁考取举人、考取进士就分派到地方上当首长、当知县、知府，他就能够把这一个地方治理得头头是道。现在二十岁的人，他有这个能力吗？因为他明理，他通达人情事理，他有能力治理国家，这是教育的观念跟方法不一样。
　　我遇到一个人，十九岁当县长的，是在抗战以前，张陵居士。以后学佛，我在台北讲经，夫妻两个是每天晚上一定会到的，十九岁当县长。这是在清末民初受的老教育，他能把一个县治理得井井有条。现在的教育要回归到从前，已经是不可能！没有法子，唯一的方法就是印光大师讲的，要提倡因果这个理论与事实，希望这个大时代的众生起心动念，要想到确实有因缘果报。你修善因必定得善果，你造恶因一定有恶报。我们在讲堂也讲过多少遍，这世间所有一切法，都是因缘果报的相续相而已，这叫事实的真相。发财有发财的因果，作官有作官的因果，确确实实一个人在一生当中，「一饮一啄，莫非前定」，何必去造业？印光大师一生极力的提倡《了凡四训》，非常有道理。告诉你，一般普通人决定有命运主宰，只要你有念、有我，有我、有我所有，你就决定被命运支配。哪一天你把我忘掉，我所没有了，你就超越命运。命运不能支配你，就没有了、超越了。只要有我的念头，有我所有的念头，你就没有办法逃过命运的主宰。换句话说，你要遇到一个高明人给你算命，就会算得很准。你要是说无我、无我所，再高明的人都没办法，也没有办法给你算、给你看相，超越了，

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就是超越数量。
　　这是说明读诵大乘要有程序、有次第，不是我们现前就能够做得到的。我们现前读一部经，在一部经上得定，在一部经上得清净心，得智慧就好了，智慧开了再多读大乘。静意觉照，领会精微。这是非常非常重要，要体会经里面的义理，不在文字。定慧在其中矣，可见得读经目的很明显，目的是修定修慧。
　　【果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。】
　　这是讲佛法里面，无论你学哪个宗派，无论你学哪个法门，你只要抓到这个要领，你都会有成就，都能得受用。不但在佛法当中你得受用，
　　【对一切世法，皆得进退裕如。】
　　对一切世间法也通达，没有一样不通达。应付这个复杂的社会，应付裕如，你有智慧、你有能力。
　　【转凡入圣，基於此矣。】
　　转凡入圣的基础在这个地方。基是讲基础，从这个地方奠定根基。我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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