【南无莲池会菩萨摩诃萨。】

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



诵经之前有三称「南无莲池海会佛菩萨」。莲池海会佛菩萨跟这个地
方的『莲池会菩萨摩诃萨』有什么差别？如果没有差别，为什么不用莲池
海会佛菩萨？为什么不统一用？既然是两个称赞，必然意思不一样。我们
可以说意思是相同的，但是也可以说这里面小有差别，大同小异。说「莲
池海会佛菩萨」，海会大！可以涵盖遍法界虚空界十方无量无边诸佛刹土，
一切诸佛如来都在宣说持名念佛、往生成佛的法门。我们可以说莲池海会
是涵盖遍虚空法界，大！
每个念佛的人都在莲池海会里面，甚至于在现前这个社会，反对念佛
的人、排斥念佛的人、毁谤念佛的人，甚至于发心要把念佛法门消灭的这
些人，他也在莲池海会。什么原因？阿弥陀佛的名号一历耳根永为道种。
他今天排斥是他迷惑、不了解事实真相，而造的这些罪业。造罪业当然要
受果报，果报受完了之后，因缘成熟，他还是因为阿赖耶识里头这个阿弥
陀佛的种子成熟；换句话说，必定往生极乐。最怕的是什么？怕的是你这
一生完全没有缘分听到，那才真正叫苦。听到反对，不怕，造恶业都不怕，
这个善根叫金刚种子，永远不坏。所以这个法门是不可思议的法门，莲池
海会。
这个地方讲「莲池会菩萨摩诃萨」，没有加海会。我们可以把它想象
成这是西方极乐世界本土，而不是讲遍法界虚空界；遍法界虚空界我们要
加海会，莲池海会。所以，这里头同异、差别就在此地。这是说的极乐世
界。
菩萨，地前都称菩萨。下下品往生，这个带业的人，带业往生的，烦
恼习气一品也没有断，他也是菩萨。他是什么菩萨？初信位的菩萨。这个
法门是大乘圆教，至圆至顿。这是过去祖师大德说的，等同华严、法华。
这还得了吗？圆教初信位的菩萨，决定是已经断八十八品见惑。我们带业
——557——
往生的人，八十八品见惑一品也没断，到西方极乐世界去都是阿惟越致菩
萨，这不可思议！所以蕅益大师在《要解》里头说，西方极乐世界带业往
生的人，你不能讲他是菩萨，为什么？他一品惑没断；你也不能说他是凡
夫，为什么？他也是阿惟越致菩萨。所以蕅益大师讲，西方极乐世界的人
的身份很奇怪，一切皆非，一切皆是，不思议的身份。如果我们勉强来讲，
他一品烦恼没断，我们可以说他是相似位的菩萨，他不是真的，相似。很
像菩萨，他又不是菩萨，凡圣同居土！这一品烦恼没断的。
当然，到达西方世界之后，烦恼要不要断？要断！要断得干干净净，
你才能圆成佛道。所以，到西方极乐世界是修行，那个地方是修行最殊胜
的环境。我们这个地方修行，有人事物干扰。从前人修行，修学的环境真
的比我们殊胜。多少修行人找一个清净幽雅的环境，建一个小茅蓬，几十
年不下山，他很容易成就。但是成就的人毕竟还是少数，什么原因？心地
清净，这个条件他得到了；好的老师、同参道友他不容易遇到，所以要寻
师访道，要到处参学。疑惑完全断除，真正觉悟明了了，再找到一个幽静
环境养道，与一切境缘远离。住在深山，人迹罕至的地方去养道，好！
我们看历代，不管是哪个宗派，祖师大德的成就，就是连净土宗都不
例外。东晋时代慧远大师在庐山建第一个念佛堂，他们一百二十三个人，
虎溪为界，不出这个界线，身心清净，所以各个有成就。现在的环境难了，
你住在深山里面，现在交通方便，客人还是很多。客人来了，你不能不接
待，接待的应酬太多，来的时候是是非非，张家长、李家短，你又不能不
听，这些没有一样不是染污。如果自己不能甘心寂寞，你还装一个什么网
路电视，那个麻烦就更大，纵然在深山，跟外面这个社会没有脱离。
所以现在修行，在环境上来讲是大大不如从前，但是现在听经的机会，
同参道友在一块修学的机会比从前方便。这是由于交通资讯的便捷，科技
的进步，所以各有利弊。如何能取其利舍其弊？这是智慧，这是善巧方便。
我今天选择在这个地方，这是一个小城，澳洲的一个小城，居民只有八万
人，从布里斯本到这边来，开车需要两个小时。我自己还住在乡下，总是
希望远离干扰，希望身心清净，多有时间读经、念佛。每天我们在摄影棚
这四个小时，这是报恩；上报诸佛之恩，祖师大德之恩，护法之恩，下报
一切众生之恩。生活愈单纯愈好。
——558——
在此地，社会贤达、宗教领袖都非常关怀这个世间的灾难，祈求世界
和平，不同的族群、不同的文化能够和睦相处。大家互相拓开心量，能够
包容，互相尊重，平等对待，和睦相处，这是一桩好事情，真正的消灾免
难之道。他们来找我，要我参与，这个事情是义不容辞，我应当尽一分力
量，帮助他们、成就他们的善愿。但是对于自己的清修还是受到干扰，两
全其美很不容易。
到西方极乐世界就好办了，为什么？有能力分身。这才真正是，不要
说两全其美，万全其美。什么事情都可以参与，分身就好了！一身能够变
化无量身，去参与一切众生的好事，自己的本身依旧在极乐世界，在阿弥
陀佛面前，没有离开过。自行化他统统都办圆满了，这不是理想，是事实。
你要知道这个事实，你才会真正发愿，赶快求生净土，满我们自己真实的
弘愿。
「摩诃萨」是大菩萨，登了地的菩萨；「菩萨」是三贤菩萨。三贤，
前面十信位统统包含在其中，连我们这个相似位（还不能算是初信位，相
似位）都包括在其中，这是极乐世界不思议的境界。下面大师开示之前，
念了一首偈子，这首偈子是：

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。