报来报去永远没了，所以是“辗转其中，累劫难出”

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解伦常集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


报来报去永远没了，所以是“辗转其中，累劫难出”。‘其中’就是六道轮回。在这里面酬偿业报，“难得解脱，痛不可言”。





“天地之间，自然有是”。这两句话是说明因果不虚，必受其报。这些事是自然演变出来的，没有人去制造，没有人去设计。正如同我们做梦，心行不善的人，行为不良的人，常做作梦。他并不喜欢做作梦，却天天做作梦，这是一回什么事？‘自然有是’。就是佛在经论里常说的：‘一切法从心想生’。心里面常常想，它就会现相，就会变现出六道轮回的相。



“虽不即时暴应”。佛说果报通三世。有现世的果报，有来世的果报(来世是接著来的一世)，有后世的果报。后世果报就不一定在那一生。因缘聚会的时候，果报怎样逃也逃不脱。这是我们应当要晓得的。



“善恶会当归之”。这就是因缘遇合的时候，一定不能避免的。这是讲杀业，就是偿命。



其二者。世间人民不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。



第二段是讲‘偷盗恶’。首先为我们说偷盗之‘因’。



“世间人民，不顺法度”。世间人民不能顺从法度。‘法’是法律。‘度’就是衡量，也是制度。像中国古时候所讲的五伦十义，都可以算是法度。它有法的意思，也有制度的意思。佛法里面讲的‘三福’、‘六和’，是出世间的法度。法律跟制度要‘不顺’，就是违犯、违背了。



“奢淫骄纵，任心自恣”。奢侈。‘淫’在此地不当做男女交会说。凡事做得太过分了就叫‘淫’。譬如说雨水下得太多了，称作淫雨。‘淫’是过分的意思。这是骄慢、放纵。“任心自恣”也是这个意思。这是说盗心的起因。



居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。



这几句讲的是偷盗的‘手段’。佛法里面讲偷盗，跟我们世间的观念不太一样。佛法里面讲偷盗的范围非常的深广。在梵文本意里面叫‘不予取’，范围就非常的广大。有主之财(这个财物是有主人的)，主人没有同意，你把他取得来，无论用什么手段，只要不是他甘心情愿的，你所得到的都算是偷盗。



“居上不明”。就是在上位的，“在位不正”。他利用他的职权，贪赃枉法，这些人给他送的礼，是不是甘心情愿的？不是的。是被权势胁迫，不得不行贿赂。这都是属于偷盗。所以不一定是自己偷偷摸摸去盗取。这种手段实在是太毒了。儒家讲不义之财。在佛法里面讲...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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