净土大经解演义（第二二五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二二五集）　　2010/12/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0225



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十七面倒数第七行，从当中「莲池大师」这里看起：

　　「莲池大师《弥陀疏钞》曰：六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善士，则一弹指顷，莲华化生」，我们从这个地方看起。昨天我们学到这个地方，读了莲池大师的开示，我们感慨很深，都讲的是事实真相。六趣就是六道，不仅是人道，天道二十八层天也不例外，寿命终的时候，中阴之身自求父母。这是去轮回，没有出六道，生生世世无量劫来都离不开这个现象。如果我们冷静细心去体会，就会感到苦不可言，真苦！到哪里去找父母？父母一定跟自己有缘，没有缘你见不到他。佛在经上告诉我们，中阴找父母，四种缘，报恩的、报怨的、讨债的、还债的，如果不是这四种缘，就不会到一家来。由此可知，现前能成为一家人，能成为亲戚朋友，都是有缘人，过去今生缘分不浅。亲情的执着，所以生生世世离不开娑婆世界。往生善士，这是说念佛功夫成就的人，临命终时佛来接引。一弹指顷是速度之快，他就到极乐世界莲花化生，永远脱离六道，永远脱离十法界。这两条路都在我们眼前，我们选择哪一条？选择一条，必须把那一条放弃，这是真的。选择六道轮回就放弃极乐世界，选择极乐世界一定要放弃六道轮回，也就是说对六道里面再不贪恋，只要有一丝毫贪恋，就去不了。这个道理必须要想清楚、要想明白。

　　下面还是莲池大师的话，他的话还没有讲完，「是莲华者」，极乐世界的莲花，莲花从哪里来的？自己的清净心，阿弥陀佛本愿威神加持，这两种原因。自己的心不清净，佛加持不上，加不上。所以我们念佛的目的何在？用这一句佛号，把我们染污的心回归到清净，回归到平等，回归到大觉，经题里面所说的「清净平等觉」。往生到极乐世界，不但佛来接引，我们的品位决定不低。这是我们应该争取的，把所有的时间、精力统统要放在念佛上，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，楞严会上大势至菩萨告诉我们的。这个莲花就是「卸凡壳之玄宫」，玄宫是讲莲花，无比玄妙的宫殿。凡壳就是坚固的六道执着，换句话说，执着这个身是自己。「安慧命之神宅」，莲花帮助我们永远脱离六道的情执，我们自性本有的智慧现前，生到西方极乐世界就现前。它要不现前，怎么叫阿惟越致菩萨？阿惟越致菩萨，自性本具的般若智能、神通道力统统现前。这一段莲池大师说的。

　　下面黄念老给我们解释，他说这一段的意思是「六趣中一切众生」，我们要注意那个一切，这一切里头包括我们自己在内，六趣就是六道，「命终之后，中阴身现」，我们俗称之为灵魂，那个灵魂就是中阴。「于此身中，依自身宿业因缘，往求世间父母」，前面跟诸位讲的四种缘，你到哪一道去受生，你去找什么人做父母，业力在主宰，不是你自由选择，业力牵着你走。「投身母腹」，这是你投胎了，「粪秽之处」，你住在母亲子宫里面；「结成浊染罪业之体」，这一投胎就感召这些，这是什么？大多数的父母起心动念都违背性德，整个六道里头，只有少数那很幸运遇到圣贤的教诲，他懂得，这个母亲懂得怎样照顾胎儿。她怀孕了，这怀孕十个月当中，胎儿对于母亲起心动念、言语造作统统有感受。中国古礼里面有说怀孕之礼，现在没人讲了，从前老人都会说，对怀孕的妇女都会提醒她，会告诉她，现在没人讲了。怀孕这个期间思想要纯正，不能有邪念，妳有邪念影响胎儿；不能有悖逆，起心动念、言语造作要与五常八德相应。五常，仁义礼智信，八德，孝悌忠信礼义廉耻，要与这个相应，这小孩的根就好，将来出生的时候听话，好教。如果妳的思想言行与道德相违背，不孝不悌不仁不义，那个麻烦大了，这小孩生下来不好教，小孩长大会叛逆。尤其是现前的社会，社会的感染力非常非常之大，你要不从小把根给他扎好，他非常容易受染污，染污严重回不了头，这个做父母的人要痛苦一辈子，不能不知道。所以这个结成浊染罪业之体，这是在胎胞里头造成的，母亲有很大的责任。

　　「何如往生之善士」，这要跟念佛往生的人比一比，那差太远了！「临终蒙佛接引，一弹指间，化生莲花之中，径生安乐之国」，这两种现象不能比，没法子比。莲池大师在此地劝导我们要真正觉悟，要放下情执，要求生净土。这个世间，大乘经里面讲得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。我们有缘在这个时代得人身，又闻到佛法，又听到《无量寿经》，这个缘太殊胜，决定不能错过，一定求生净土，对这个世间没有留恋；有留恋就是障碍，不但障碍往生，听经也障碍你理解，这是一定的道理。因为它障碍你诚敬的心，障碍清净心。真诚、恭敬、清净，你就一帆风顺。「此莲花者，实为行人」，行人是修行人，实实在在是修行人，「脱卸凡夫罪身之玄幽宫殿」，玄幽宫殿是比喻莲花。「赡养当人」，就是这个修行人，「慧命之神妙舍宅也」，莲花跟胞胎不一样，大不相同！「上数语」，莲池大师这几句话，「深表弥陀大愿，悲心至极」，慈悲心到极处，「妙德难思」，不可思议。佛对我们的恩德，为我们所作的这些安排，妥善微妙到极处！

　　下面我们看他老人家引的《大日经》有这么一段，「又《大日经疏十五》曰」，第十五卷有这么一段文：「如世人以莲华为吉祥清净」，莲花开在池塘里面，中国古人所谓「出污泥而不染」，花开在水上面，不但不染污泥，连清水也不染。所以佛取这个来表法，污泥代表六道，上面的清水代表四圣法界，花开在水上面，说明不但不染六道，连四圣法界也不染。开在水上是什么？水上是实报庄严土，极乐世界所说的阿惟越致菩萨，它表这个意思。「能悦可众心」，一般人看到莲花都欢喜。「今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥」，这个法门是大乘究竟圆满的法门，经文虽然不多，宗门教下、显教密教的教义全都在里头。从密宗来看，也是以大悲胎藏妙法莲花为最秘密吉祥。「一切加持法门之身坐此莲台也」，这是密宗所说的。「可见极乐九品之莲，正显大日如来密意，举体皆是最胜秘密吉祥」，这是密宗对莲花的看法，显密我们都看到了，莲花化生是多么殊胜！

　　不必再去找父母，不必再去受十个月，佛经把它比喻叫「胎狱」，坐胎等于在地狱里头一样。母亲喝一杯凉水，就像在寒冰地狱；母亲喝一杯热水，就像在八热地狱，苦不堪言！所以这十个月出生之后，把从前的事情忘得干干净净，他为什么忘？坐胎太苦了，极大的痛苦，创伤把过去忘掉了。如果坐胎的时候很快乐、很自在，没有痛苦，那过去生中生生世世的事情，你都会记得很清楚。这个道理我们能懂。我过去有个朋友，很好的一个朋友，他的小孩，他告诉我，五、六岁的时候非常聪明，那个时候害了一场大病，这场大病治好了之后，那种聪明就没有了，就好像很迷惑，没有智慧，没有记忆力。一场大病能够障碍聪明智慧，那胎狱之苦我们就能体会到，过去生中的事情忘得一乾二净，所以哪有莲花化生殊胜！莲花化生，清净心现前，真真确确智慧生，烦恼轻，烦恼就是这么断掉的。我们再看下一章经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这一段是第二十五「天人礼敬愿」。下面：

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是第二十六，前面是第二十五。末后：

　　【常修殊胜梵行。】

　　这一句就是一愿，这一章里头有三愿。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　这三愿，阿弥陀佛也圆满实现了。「右章三愿。从闻我名字至莫不致敬，是第二十五天人礼敬愿。从若闻我名下至诸根无缺，是第二十六闻名得福愿。再下为第二十七修殊胜行愿」，这一愿在此地只有一句，常修殊胜梵行。「本章三愿皆表闻名功德」，这一句阿弥陀佛的名号你听到之后有什么好处，这一章三愿里头说出来了，这闻名功德就很了不起！

　　我们看下面念老的讲解：「上第十八愿十念必生，乃往生之正因，四十八愿之核心」。这一段很重要，四十八愿这几愿连起来无比的殊胜。「第二十一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道」，二十一愿「悔过得生」。过去无量劫中所造作的恶业，这一生当中所造的，过去造得多，这些恶业果报决定在地狱，能不堕地狱吗？如果你很幸运，你在这一生当中听到阿弥陀佛的名号，名号功德加持，你就可以不堕地狱；不但不堕地狱，你要是能发愿求生净土也能得生。给我们造作最重的，也就是五逆十恶罪业的众生带来最大的希望，不但不再堕恶道，可以到极乐世界去作佛去。前面我们都看得很清楚。「第二十三愿，则专指妇女，闻名净信，发菩提心，求生净土，则命终转男，往生极乐。以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」，这是得利益最大的，她在一生往生净土作佛去了，十方许许多多菩萨都羡慕！为什么羡慕？他没有遇到这个缘分，你遇到这个缘分，你在这一生当中居然成就了。我们知道这个事实真相，就应该要把这个机会抓住，决定不能放过。末法时期念佛的人多，往生的人少。许许多多的信息，我们自己亲眼看到的，还有听同学们报告的，真学佛人少，假学佛人多。净宗里面无论真假都得利益，你看真的得上益，上品利益，为什么？你决定往生。

　　中下品那就是这一章所讲的。「今章则显其下者，盖众生根器不一，故闻名之信乐发心亦不一」，众生根器不一样，发心修行他所期望的目的也不相同，「或因大心未坚」，不坚固，「或因信愿不深，或以持念不专，是以未能全契弥陀十念必生等大愿，故当世未能了脱生死，仅能获福于现在及来生」，得福大小也不一样，跟我们起心动念、言语造作有关系。根本的关系，实在讲还是对于这个法门经典的教义认知浅深不同。佛在大经上常常劝导我们，学教要深解义趣，那你获的益就大了。如果只懂得经教里面的皮毛，这些毛病就不能避免，心是发了，不坚固，很容易退转，很容易疏忽。信愿不深，不是不信，不是没有愿求生净土，只是不深，对这个世间情执很深。两个一比较，对净土的信念不深，对这个世间的情执很深，换句话说，这一生去不了。下面还有一个念佛不专心，念念怎么样？忘掉了，中断掉了，念念或者有疑惑，或是夹杂，有妄想杂念夹在里头，把功夫都破坏了，所以你不能成就。真正彻底放下，这个世间什么都不要了，彻底放下。

　　《净土圣贤录》里面，宋朝莹珂法师给我们做出榜样，三天，符合《弥陀经》上所说的「若一日、若二日、若三日、若四日到若七日」，换句话说，真正把这个世间一切都放下了，念佛求生净土顶多七天一定成功，阿弥陀佛一定会来。根利的，也就是那个发心非常勇猛的，一天就可以了。我们看莹珂法师是中根人，他是三天。他是个出家的比丘，破戒犯规，不守清规，烦恼习气非常重。他自己心里很清楚，常常反省他这种行为，因为习气重，改不了，听听经里面所说的，这一定要堕地狱。想到地狱他就害怕了，找这些同参道友们，你们有没有办法帮助我能够不堕地狱？有一个好心同参给他一本《往生传》叫他看看，他每看一个人都感动流眼泪。看完之后发了个狠心，把寮房的门关起来，一句佛号念到底，不吃不眠，三天三夜真把阿弥陀佛念来了。你看关键在放下，真放下，真就感动阿弥陀佛。阿弥陀佛现在他面前，告诉他，你还有十年阳寿，你好好的修行，十年之后等你寿终的时候，佛说我来接引你。莹珂法师很聪明，他说我习气重，我禁不起诱惑，遇到这个境界我又会犯罪，又会犯错误。他说我十年阳寿不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛就答应了，告诉他，他说这样好了，三天之后我来接引你。

　　阿弥陀佛为什么不当时带他去？教他积一点功德，怎么积德？做样子给别人看，这就是他弘法利生，你看他影响力多大！宋朝到我们现在七百多年了，我们还受他影响。看了这段的这个案例，对我们很大很大的勉励，增长我们的信心。三天之后，他真往生了。他那天遇到这桩事情，阿弥陀佛说三天来接引，他房门一打开，告诉大家，三天之后他要往生。庙里人都笑他，都说他说假话，好在怎么？三天不长，我们等三天之后，看你是真的是假的。没想到第三天真的，第三天上早课的时候，他就要求大众，在今天这个早课，求大家念佛送他往生。当然大家也很欢喜，我们都念佛，看你怎么往生法。念了不到一刻钟，古时候的一刻是现在的半个小时，因为中国过去用的时间是十二时，子丑寅卯辰巳午未，用这个时辰，所以一刻是现在半个钟点。不到半个钟点，他跟大家讲：阿弥陀佛来接引我了，谢谢大家。他走了，他就往生了，没有生病。这是真的不是假的，走得那么自在，那么潇洒，这是什么？忏悔改过往生。

　　在这个地方，就是第二十一愿愿力的加持，莹珂法师表法给我们看，也证实前清乾隆时代慈云灌顶法师他老人家说的，世间众生造极重的罪业，所有一切经忏都忏不了他的罪，最后还有一个方法，一心持名，这个罪业可以消除。莹珂法师就是一句阿弥陀佛，其它的什么都没有，万缘放下，真诚心、恭敬心，一心专念，就成功，佛就现前了。经典上常常告诉我们，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，佛怎么会不来？诚则灵，不真诚就不灵，夹杂不灵了，有怀疑不灵了，心里还有牵挂、还有忧虑，不灵了，什么都要放下；除了阿弥陀佛之外，没有一个杂念就灵了。像莹珂这个例子是记下来了，我们相信一定很多，没有人给他记下来。往生的人，一千个人往生的，有一个被人记下来就很多了。所以你要晓得，远公大师从东晋时代在庐山建立第一个念佛堂，这一千多年来，应该有一千七百年，念佛往生净土的人数太多太多了！没有人把它记下来。如果记下来，我相信比《五灯会元》、比《传灯录》，那不知道要增加多少倍！这是我们应该理解的，应该要相信的。

　　我们学这部经教目的在哪里？目的是帮助我们断疑生信，我们的障碍就是怀疑，不能说没有怀疑，如果不怀疑，那就像印光大师讲的，你念佛、你读经，你生活待人接物，必定是十分的诚敬。你今天没有十分诚敬，就是因为有怀疑，对于事实真相没搞清楚，搞清楚就不怀疑了。释迦牟尼佛当年住世讲经教学四十九年为谁？就是为我们这些人，疑很难断。对上上根人，一说他就明白了，不用再说了。下下根人也用不着说，他老实，教他念佛，他一句佛号念到底，很容易成就。最难度的就是当中这一类人，这一类人数最多！既不是上根，又不是下愚，四十九年讲经教学是为这些人，慈悲到了极处。用什么方法帮助你一生成就？就这一句佛号，真难信！千经万论到最后统统归阿弥陀佛。世尊出世，就像善导大师所说的，「诸佛所以兴出世」，诸佛如来所以出现在这个世间，众生有感他来应，出现在这个世间，多！用什么方法度众生？「唯说弥陀本愿海」，弥陀本愿海就是四十八愿，用什么度众生？就用这四十八愿。四十八愿你不能够理解，你对它还有疑问，再细说，这一部《无量寿经》就是四十八愿的细说。还要有怀疑？那《大方广佛华严经》，那是什么？是《无量寿经》的再细说，是这么个道理。一句佛号真搞清楚、真搞明白，全程接受了，这经要不要？不要了！为什么？「法尚应舍，何况非法」，就是佛法世法统统都舍掉，就这一句阿弥陀佛，成功了。不但释迦牟尼佛四十九年所说的，经典上告诉我们，十方三世一切诸佛所说的，你统统都可以放下，阿弥陀佛明了了就可以放下，真正不可思议！

　　无论是什么人，造作五逆十恶极重罪业的人，甚至于谤佛谤法谤比丘僧的人，都能往生，

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这不得了！佛在经典上虽然说，第十八愿讲，五逆十恶都能够得度，唯有毁谤佛法的这个人不能得度。其实毁谤佛法那个罪比什么都重，比五逆十恶还要重，为什么？断众生慧命，能不能度？还是能度，只要你悔过，再不毁谤，真正忏悔念佛求生净土，阿弥陀佛还是会来接引你。那你就晓得，这一句阿弥陀佛没有不得度的众生，遍法界虚空界一切众生之类普度，往生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。蚊虫蚂蚁要念佛也能求生，那里头有没有念佛的？有，真有，不是假的，牠怎么会念佛？佛菩萨到牠那一道现同类身去给牠讲经说法去度牠，我们可千万别小看牠！你看到这一窝蚂蚁，看到这许多昆虫，里头有佛菩萨在里头，应化在里面，带着牠们，为牠们讲经说法，劝牠们念佛求生净土。这些小动物往生也是莲花化生，也是现金刚不坏体，也是现阿弥陀佛同样的身相。所以我们一定要用真诚恭敬心来待这些小动物，这就对了。不但待这些动物，连山河大地、花草树木都要用真诚心去对待，为什么？「情与无情，同圆种智」，《华严经》上说的，是不是真的无情？现在我们晓得，不是真的无情，它的情识暗钝，我们一般人疏忽了。现在科学家用仪器去探测发现了，山河大地它也有受想行识，它也会看会听，懂得人的意思，我们今天讲矿物，植物、矿物都有这个能力。

　　因为有这个能力，我们才真正明了，现在地球上灾难这么多，从哪来的？我们不善的念头感得来的，不善的言语、不善的行为，它都看到了、都听到了、都懂得了。佛经上告诉我们「境随心转」，这句话可重要！我们居住的环境好不好，是随着我们念头善恶，我们念头善，我们居住的环境没有一样不善；我们念头不善，我们的环境就会变坏，就这么个道理。这个道理你要是真懂得、真明白，有没有办法救这个地球？有，连外国科学家都懂得。现在讲到「２０１２」，许多人都担心，科学家告诉我们，如果地球上的人都能够从今天起弃恶扬善，把不善的东西我们把它抛弃掉，我们把它放下，把善的东西我们把它举起来，我们认真学习，改邪归正，端正心念，地球上灾难就化解了。这跟佛经上讲的「境随心转」是一个道理。这个科学家我查过，他没学佛，他不是佛教徒，但是他们提出这个建议，跟佛经上讲的完全相同，我们不能不佩服！

　　同样一个道理，在我们自己身体上能够兑现，也要靠信心。前天晚上，我讲经讲完之后，接见各地来的同参道友，里面有两位从东北来的，一个是从黑龙江，一个是从长春。这两个人年岁都不小了，一个七十岁，我看一个六十多，也将近七十，都是得重病，医生放弃治疗。这两个人，在东北都知道刘素云居士，他们发心跟她学，不看病、不吃药、不打针，就一句阿弥陀佛，因为他知道自己快要死了，医生已经给他宣布死亡了。有一个念一个多月，有一个念了三个月，病好了，身体一天比一天健康。再到医院检查的时候，医生都莫名其妙，你怎么好的？你吃什么药？用什么方法治疗的？他说没有，就是念阿弥陀佛。他说是不是过去诊断错误？把原来的档案调来看，好像没有错误。一般人感到很惊讶，想不通，我们心里很清楚，「相随心生，境随心转」。

　　《遗教经》上佛有一句话，「制心一处，无事不办」。所以我给他们就讲这两句经文，我们一般人那个心是散乱的，所以他没有办法应付我们自身的灾难，就是病苦，不能够解决我们环境的灾难。如果制心一处，问题全解决了。我比喻的，我们的心像现在的灯光，散的；如果能把这个光集中，它的力量就大了。你看这散乱的光，我们隔一张纸就把它遮住，它就不能透过；如果把它集中在一点，不就变成雷射？连钢板都能穿透，你看那个力量多大！实际上就这么个道理，不稀奇，不是说佛菩萨加持，不是！是你的心清净，你不胡思乱想，一心想阿弥陀佛，用阿弥陀佛把你的心集中到一个地方，让你身体病毒的细胞都恢复正常，就这么桩事情，所以他就好了。你居住在这个地方，这个环境，这个地方一些灾难也都能化解了。科学家教我们应对「２０１２」，就是这么个道理！这三句话是佛经上常讲的，弃恶扬善，我们的话是断恶修善，改邪归正，端正心念，问题就解决了。对内，解决自己的病苦；对外，化解天灾人祸。头一个问题，你相信吗？信的人不多，信的人真管用，不信的人就不管用。有疑惑，那你还是找医生，你相信医生，医生可以帮你治疗；你相信阿弥陀佛，阿弥陀佛可以给你治疗。谁治疗的？信心治疗的，不是医生，也不是阿弥陀佛，告诉你，信心治疗的。这就是佛家讲的「万法唯心」、「一切唯心造」，一切心想而成的，就这么回事情。

　　这要是不深入经藏，信心很难生起来。我们也有这个信心，那信心就像此地讲的，信心不深、信心不专、信心不坚固，问题出在这里。到什么时候我们的信心真、信心坚固、信心专一，这就要功夫。这功夫里头最重要的是了解，对经义的了解，经义讲什么？经义讲宇宙人生真相，对于宇宙人生真相了解，你的应付是很自然的，很正确的。佛经上这一句话，释迦牟尼佛讲的「制心一处，无事不办」，上上的大事是成佛，制心一处就成佛了。我们把这一处，修净土的，这一处是什么？这一处就是一句佛号，阿弥陀佛，我把心就制在这一处，自己差一点还不要紧，阿弥陀佛四十八愿加持我，我也变成无事不办了。净宗学会成立，那个时候在美国，这是二十多年前的事情。我们新定一个《朝暮课诵》，早课我们念的经文就改了，《楞严》十小咒不念了，念什么？念「四十八愿」，就是这部经上的第六品，我们取这一章。晚课，我们念三十二到三十七，这几品经是教我们断恶修善，也就是持戒念佛。我们选这个做早晚课诵，与净宗的宗旨相应，与《无量寿经》经教相应，灵不灵？那就在你是不是真信？你是不是真干？真信真干，将《无量寿经》讲的这些道理变成我们自己的思想，《无量寿经》里面的教诲变成我们自己生活行为指导纲要就成了，你这一生可以说保证你是过的幸福美满的一生。以前方东美先生告诉我，「学佛是人生最高的享受」，你肯定享受到。

　　寿终之后，你有信心、你有把握决定得生净土，你说你多快乐！往生，把这一生所作的好事专门回向到往生，我所有一切好事福报不享，我只享最后一个福报，临命终时没有病苦，欢欢喜喜站着往生、坐着往生，只求这一个福报，其它的做再多的好事不享福，绝不享受，这就得大自在。还对这个世间有留恋、有执着，不肯放下的，还不想往生的，修净土那就得世间福报，这个福报有的在今生，今生所享的花报，来生所享的果报，人间天上果报殊胜。我们看这个世间大富大贵之人都是在佛门修的福报，这是真的不是假的，不在佛门修不了这么大的福报。经典把这些事相、理论都讲得非常透彻，这一章里面讲的三愿，都是愿力不足不能往生，得人天福报。

　　下面「第二十五愿，修菩萨行谓六度万行，是乃广修众善者」，学佛的人这个做得多。记住，毛病都是前面所说的信乐发心不一，大心未坚，信愿不深，持念不专，都犯了这个毛病。那他六度万行，广修众善，他得的果报就是生尊贵家。我们念下去：「本经三辈往生，皆云：发菩提心，一向专念」，这八个字重要！是念佛最高指导原则，菩提心是什么心？菩提翻成中国意思是觉，觉而不迷就是菩提心，什么人觉而不迷？严格的来讲，破一品无明，证一分法身，就是真正发菩提心。所以菩提心不发则已，一发是什么地位？圆教初住，别教初地。你看看初住菩萨叫「发心住」，别教初地菩萨叫「发心地」，这个心一发就超越十法界。我们这个心发了，一剎那，一念发了，第二念又迷了，又退回来了，不能保持，退得很快，退的时间很长，这不能不知道的。

　　学菩萨修六度，修布施。可是世间人修布施都有目的的，我修财布施，目的是什么？目的是得更大的财富，一本万利，这是真的不是假的；修法布施，我希望得聪明智慧；修无畏布施，我希望得健康长寿。全是搞六道的事情，目标都在六道，你怎么能出离六道？菩萨怎么修这六度万行？菩萨发菩提心，菩提心清净不染，布不布施？布施，有财布施，利益一切众生，法布施、无畏布施全都是众生的，利益都回向给众生，自己呢？自己不要。真正菩萨在这个世间是作而无作、无作而作。这个作是什么？就是作六度万行，他天天在作。无作是什么？作完之后就没有了，印象都没有了，他不落印象，这一招最厉害！不落印象就是不落在阿赖耶，他没有阿赖耶了，阿赖耶已经转识为大圆镜智，大圆镜智里头干干净净，什么都没有。阿赖耶是落印象，他印象没有，这个高！所以他果报不但不在六道，不在十法界，果报在哪里？果报在遍法界虚空界。所以大乘教里头常常教我们回向三处，第一个回向实际，实际是自性，回归自性；第二个回向菩提，菩提是大觉；第三个回向众生。念念为这些苦难众生，他们没觉悟，他们还在迷惑颠倒，还在造业受报。所以菩萨所作所为没有为自己，没有为自己，十法界的果报就没有，只要为自己，果报在十法界，这个很重要。看到众生苦要帮助他，帮助他觉悟，真正觉悟他就离苦得乐。这佛告诉我们，苦从哪来的？苦从迷惑颠倒来的，你对这个事实真相一无所知，所以你想错了、你看错了、你说错了、你做错了，那叫造业。真正觉悟，看清楚了，没有分别执着，没有妄想了，他所作所为痕迹都不着，真正利益众生，自己痕迹不落，所以他没有果报。佛法教学，头一个教你把我放下，你有我才有自私，自私自利从我来的；我要没有了，谁自私？谁自利？就没有了。头一个就是放下我执，绝对不执着这个身是我。身不是我，身是我所有的，就像衣服一样，要为我服务，不要为衣服服务，那就对了。我是什么？我是自性。所以回向实际，实际就是自性。自性可了不起，自性能生万法，生而无生，无生而生。回向菩提，不迷；回向众生，成就恩德，这是布施恩德。阿弥陀佛给我们做最好的榜样，我们在这部经里头统统看到了。

　　下面这两句话说得好，「盖发心乃诸善中王，持名是万行之首」，这个行就是修行，万行就是八万四千法门，无量法门，这修行的法门，这法门哪个是第一？阿弥陀佛名号是第一，你念这一句阿弥陀佛，等于说你把八万四千法门，无量法门统统都修了，一个都不漏，这是真的不是假的。怎么知道是真的？你大乘经念多了就明白。我以前听老一辈的法师大德跟我讲，我都有怀疑，我以为什么？这是赞叹的话，哪里是真的？我也不相信，这法哪有那么简单？通过六十年的学习，我肯定了，这句话是真的不是假的。没有六十年的学习，我也在这个话上打问号，不容易！这句佛号多么宝贵，不得了！就在眼前，可惜人不识货。「缺此往生正因，虽行众善，则广而不专，博而未精，未契弥陀本愿，难于今生现证，故唯受人天礼敬而已。」这句经文，黄念祖老居士在北京也点醒我，这个话不是他直接跟我说的，是他给他的学生说的。老人往生之后，我在北京访问的时候，他们告诉我的，他说他的老师，就是黄念祖老居士，说什么？跟他们讲：净公上人，如果他不往生净土，他来生的福报是不得了不得了！这样赞叹的。是不是真的？我相信是真的。我要不要往生？我要往生，我决定不去享这个福，享福造罪孽。那个「不得了不得了」的福是什么？人间的帝王，不是好事情。你看历代帝王，哪个帝王不造业？不能干。帝王要是最好的，释迦牟尼佛早就做帝王了，他为什么不干？聪明，真有智慧！一生，你看讲经教学，那真是人生最高的享受。我老师把这句话告诉我，「学佛是人生最高的享受」，他一生也是最高享受，为什么？他在台湾，晚年，大概是五十岁以后，我认识他的时候他四十多岁，不到五十岁，我们摄影棚挂的这张照片，就是当年我跟他学，就是这张照片，不到五十岁。晚年，这二十多年在学校教书，全讲佛经。他在学校开课程，开「大乘佛学」，开「魏晋佛学」、「隋唐佛学」；以后在台大退休，辅仁大学请他去，他在辅仁大学讲「华严哲学」，都是大单元，全讲佛法，人生最高的享受。我是跟他学哲学的，以后学佛了。就是他告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这样入佛门的，不是迷信，不是求荣华富贵，我们求人生最高的享受。

　　学佛之后遇到章嘉大师，大师很慈悲，他教我出家，我听话。他教我学释迦牟尼佛，教我去念《释迦谱》、《释迦方志》，就是念释迦牟尼佛的传记，学释迦牟尼佛。我们这才了解，原来释迦牟尼佛三十岁开悟，开悟之后，一生讲经教学，七十九岁圆寂的，圆寂在树林里头，没有在房子里。一生树下一宿，日中一食，过这么简单的生活，那就是人生最高的享受。这世间人不知道，每天去托钵，多辛苦！一钵千家饭，那能好吃吗？我们总是怀疑。大乘经典读多了，才恍然大悟，原来是什么？境随心转，托一钵饭，这是境！佛的心好，心太善了，那个食物到嘴里头都变成上味了，最好的味道。不管从哪里托来的，只要到他口里都变成上味，他能转境界。所以他身体好，他不生病。我们看他的生活好像很苦，实际上他是无比的快乐，世间人没有办法能跟他相比的，真快乐，真自在！这就是这一些发心不一、不专、不精，这些人这一生不能往生，唯受人天礼敬而已，这是他这一生，来生所得的福报。

　　「第二十六愿，生尊贵家者」，这是果报，他修的福善多。「《大论》曰」，《大论》是《大智度论》，「生剎利为有势力」，剎利是皇族，王族，这生为国王，释迦牟尼佛就是生剎利。「生婆罗门家为有智慧」，这是修行人家里，有智慧。「生居士家为大富」，你看大富大贵，这是讲来生。「故能利益众生」，这是过去生中有善根，他用他的权势、用他的地位、用他的财富来帮助一切苦难众生。「又《会疏》曰：生下贱家，受世轻慢，利济不广。」这是普通人，如果得人身，家境清寒，你在社会上不会受到尊重，利益众生就不多，不能广大，这是就一般而论。在现前的社会，如果有聪明智慧，学一些科技的能力，利用传媒这个方法来做好事，也能有相当广博的成就，还是在因人、因时、因地，因缘很复杂，不是那么单纯的。人都有善根，这是我们要肯定，我们老祖宗说「人之初，性本善」，这是真的，不是假的，本性本善。作恶、造罪业，那是习性，习性不善。没有接受到良好的教育，这个习性跟本性距离就很远，本性本善忘掉了，习性当家作主了，所以说满脑袋都是坏主意，净干坏事，好事他想不起来。如果遇到善知识教诲，他很快会觉悟，这就证明人性本善。我们做过实验，二００五年，二００六、二００七、二００八，三年，我们在安徽庐江汤池镇做的实验，做成功了。而且很快就成功，不到半年，这个小镇的居民人心就回善，真的改恶向善，改邪归正，让我们感到非常惊讶。证明了两句话，第一句话，人性本善；第二句话，人是教得好的。就是没人教，有人教的时候很快，不慢。

　　今天整个社会，全世界的社会都出了问题，出了什么问题？没人教。你看现在的教育，全世界，从幼儿园到大学、研究所教什么？都是教的科学技术，没有做人的教育。所以现在年轻人，他会做事，他不会做人，做事很拿手，做人很差劲。所以企业家找不到员工，为什么？他想要好人，好人没有受到这个教育，这是个很苦恼的事情。我在今年接触一些宗教的领袖们，我劝导宗教要回归到教育，来补这门课，这现在普遍什么？这就是没有道德教育，缺德！从幼儿园到研究所都缺德，我们来补缺，宗教教育来补这个缺。宗教教什么？教伦理、教道德、教因果，把这个缺陷补足，那宗教对社会就有很大贡献。宗教教你做人，学校教你做事，这才是一个完善的人，不至于偏在一边。所以宗教教育非常重要，宗教教育值得大力的提倡。下面念老说，「是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也」，这就有道理了。这就是佛陀教育对一般群众最大的利益，也就是说，改善你生活质量，现前就能帮助你改善，来生就能满足你的愿望。因为你生尊贵家，你就有这些能力帮助社会，帮助一切苦难众生，你能做得到。「又诸根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根」。这个诸根，前面五根眼耳鼻舌身，这是色法，物质；意是心法，它是精神。六根，物质跟精神全都包括了。

　　「以下第二十七愿，梵行。梵者，清净之义。梵行，清净无欲之行。断淫欲诸天，皆名为梵天。」天道有三类，欲界天、色界天、无色界天，欲界天有六层，色界天有十八层，无色界天有四层，总共二十八层天，这是佛给我们讲的天道。二十八层天里面，下面这个欲界的六层有欲，有男女饮食之欲。梵天是初禅以上，他修成禅定，定中的境界能够把欲望完全控制住，他没有断，只是伏住，它不起作用，这个五欲是财色名食睡他都没有了。所以我们知道梵天没有睡眠，他不需要睡眠，他不需要饮食，那营养、养分从哪来的？从禅定里头来的，禅悦为食。这就说的，总的来讲，一心专注，也是佛在《遗教经》上讲的「制心一处，无事不办」，可以不需要饮食，精神永远饱满，他不需要睡眠。你说养生有道，养生之道从哪来的？禅定才是真正养生之道，身要清净，心要平等，心里头什么念头都没有，就不要饮食了。

　　饮食之道，那时候我还很年轻的时候，跟李老师学经教，李老师一生一天吃一餐。他老人家也不是持戒，持戒是过午不食，他过午一样吃，但是他就吃一餐，一天就吃一餐，省事，三餐多麻烦！精神好，你看他最后一张照片，九十六岁照的那个照片，你看他，那个相就像六十多岁人一样。自己照顾自己，不麻烦别人，煮饭、洗衣服都是自己来，一个人住个小房子。我在台中跟他学佛法，我也学他的生活方式，我也一天吃一餐，跟他学。我吃到第八个月我才向他报告，我说：老师，我吃一餐八个月了。他说：怎么样？身体有没有什么变化？我说：没有，很正常。他桌子一拍：永远保持下去，一生不求人！人到无求品自高，生活简单。可是我的一餐比他吃得多，他一餐，在那个时候两块钱解决了，台湾的钱。那个时候台湾钱跟美金比，是一比三十多，那换句话说，他一个月的开销，生活费用，美金一块半就够了。我不行，我一天要三块钱，我一个月生活费用要九十块钱，他只要六十块钱。

　　我就想出一个原因，我说人这个身体是个机器，饮食是能量补充，能量的补充。那机器有耗油的、有省油的，我们这是属于省油的一类，那李老师比我这个还要省油，还要高明！他一点点就够了，我还比他多一点，也行，没有问题，都是属于省油的。那能量消耗在哪里？我总感觉得有百分之九十五消耗在妄想上。我把这个事情提出来向老师报告，老师说对！他给我印证，正确。妄念消耗的能量多，你妄念愈少，你消耗量就愈少，决定成正比例。没有妄念就没有消耗，不需要饮食了。这就是说明，初禅以上他们没有妄念，所以他的能量没有地方消耗，所以能量是集中的，永远不衰，永远不变。欲界天人，你看他青春常驻，他不老。到临命终前七天才有衰变的相，在临终七日之前，他就跟年轻一样，他不变，他是化生，他不是胎生是化生。我才体会到这个道理，老师给我印证，没错。那我们要想吃少一点，少吃，你健康，省事！你就少打妄想，把这些世出世间东西全部丢掉，一心念阿弥陀佛，自然就少了，自然这个心就清净，就不乱了，这比什么都重要！

　　以后我离开台中，遇到韩锳居士，他们一家人发心护持。因为学教得天天讲经，这是老师讲的，他举个例子，他说「曲不离口，拳不离手」。这是比喻，打拳的人，练武术的人，天天要练，不练就生疏了；唱歌的人天天都吊嗓子，天天要唱，不唱也不行。讲经也是如此，天天要上台讲，不讲就生疏了。那天天上台讲，这个机会就很难，所以要好护法。这韩居士一家人同情我、帮助我，真的让我天天都有讲经的机会。她替我张罗讲经的场所，替我找听众，十个、二十几个都行，三个、五个也不少，只要有人听，我每天来讲。所以我讲经六十年没中断！这是章嘉大师教我学释迦牟尼佛，我是这么个学法。愈讲愈有兴趣，愈讲愈清楚，愈讲愈明白，如果不讲呢？不讲就忘掉，烦恼又现前了。讲经也是八万四千法门之一，也是修行，天天你要准备功课，你要专心，其它妄念就少了。上台实在讲，有很多东西都是自然流出来的，并没有准备到的，它自然就出来了。所以我们体会到，感应不可思议！真的是自利利他，无比殊胜的妙法就是教学。所以教学这里头的乐趣，你没有进入，你不懂得。你要知道这个味道，这世间什么样的快乐你都会把它抛弃掉，这个快乐，这个乐超过它们，不是世间任何乐事能够相比的，这其乐无穷！今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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