净土大经科注（第四三八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第四三八集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0438


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百一十一页倒数第七行，我们从经文看起：
　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
　　这四句经文是告诉我们六道轮回的真相。『善恶变化』，就是六道的果报。人的念头善恶不定，最重要的就是断气前的最后一念，这是关键的时候。最后这一念善，就引导他到善道去投生；如果最后这一念不善，是恶的，他就到恶道去往生。所以，念佛人最重要的就是最后一念，平常念多少都不相干，决定性的是最后一念。那平时念是养成习惯，希望最后这一念能提得起来，这是我们不能够不知道的，决定不能够疏忽的，关键是在最后。所以我们不可以轻视那些作恶的人，每个人善根不一样，作恶多端，临命终时最后一念是阿弥陀佛，他往生了。这个不是不公平，实在讲各人行业不相同。在我们想象当中，肯定是这个人过去生中宿世善根深厚，他才有这个机会。一生不念佛，最后这一声念佛，肯定遇善知识提醒他，他到那个时候来不及去思惟，人家教什么他就听什么，这就能往生。这种缘可遇不可求，一万人当中找不到一个，十万人当中也未必能找到一个。所以最有把握的就在平时，平时最有把握的是要放下。
　　为什么临终他提不起来？我们对这个世间牵肠挂肚的事情太多了，不定想到什么事情，把佛号忘掉了。所以念佛人临终助念真的是一桩好事，助念的目的就是提醒最后一念，关键在此地。助念一定要懂得助念的规矩，不要去探望这个地方热、那个地方凉，那不重要，那反而扰乱他，对亡者不是一桩好事情，对活在世间的人也没有什么好处。他走了没有走，我们无可奈何，我们帮不上忙。所以还是守规矩的好。
　　印光大师教导我们的我们要记住，老老实实的帮他助念，他没有状况的时候，就一句佛号念到底。什么状况？譬如说，他说他看见什么人在门口，什么人来接引他，这是状况。与净宗不相应的，要特别提醒他，不要理他们，一句佛号念到底，开示就开这一句话，一点都不罗嗦。见到什么样的家亲眷属，不要理他，见到别的佛菩萨的时候也不要理他；见到阿弥陀佛，劝他赶紧跟佛走，见到观音、势至也可以；不是西方三圣，就特别提醒他，决定不能跟他走，临终开示就这一句。见家亲眷属很多，那是《地藏经》上说的，不是他真的家亲眷属，都是冤亲债主变化家亲眷属来诱惑他，把他带走，那就要报复他。这些事情平常要讲，常讲，让他有印象，临终时这种状况现前，这一提醒，他就不理他了，一句佛号念到底，那个境界就没有了，就消失掉了。这些我们得相信。
　　唐朝张善和这个公案要记住，这是非常好的一个例子。你看牛头人现前，这是地狱相现前，牛头人来索命。他的运气好，碰到一个法师，听到了，点了一把香，放他手上，念阿弥陀佛，就大声念了。念了几声，他告诉，牛头人不见了，阿弥陀佛来了。这是真往生，这个不是假的，他自己亲自说出来的，阿弥陀佛来接引他往生。所以平常善念、恶念很重要，不能有恶念，恶念肯定出不了六道轮回。我们念佛的人把恶念、善念全放下，统念阿弥陀佛，这就对了。念阿弥陀佛是大善，世出世间善法没有比念佛更善的，这总得要记住。自己所亲爱的人，怎么个想法？把他当作阿弥陀佛想，这个对自己很有利益，全是阿弥陀佛。
　　《会疏》里头说，「今世虽善果」，果报不错，得人身，闻佛法，善果。我们所做的因，做的这个业因，如果是不善，「来世变招殃过」，这个殃过是恶道。现在虽然是恶报，生活很辛苦，人缘不好，我们讲人事环境不好，对我们不满意的人多，毁谤的人多，陷害的人多，障碍的人多，这个讲我们现前受的是恶报。可是所做的善，我们所做的业因善，「则后生化享福报」，这个善的业因一定给你带来福报。「千变万化，不可具述」，说不尽。这是变化这两个字又一个解释。「又《嘉祥疏》曰：恶因得苦，善因得乐，其报易前也」。易是难易的易，前是进的意思，就是「善恶感报疾速」，就快，果报很快，「故云易前」，易前，快速。尤其是我们现前这个时代，只要冷静一点细心去观察，果报全在面前，众生都在表演。
　　『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报」，善因一定有善果，恶因一定有恶报。『道路不同』，这一生关系再密切，父子、夫妻、兄弟，死的时候各人有各人的道路，不一样。「作善者，天堂果报以待之」，天堂等着你去。「作恶者」，得地狱，「刀山剑树以待之。因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别」。能不能再遇到？非常困难，不是没有，有，很难。「三途一报历五千劫，辗转六趣，何日重逢」，时间是以劫来算的，辗转在六道里头受生，分手之后再见面，难了。「且重逢亦不相识，故曰会见无期」。
　　这桩事情，我们看到近代催眠，这在外国很流行，中国这几年也很多。催眠到相当深度的时候，会知道现前家里的人，你所认识、接触的人，跟你过去生中有什么关系，都能说得出来。这个说明什么？说明是冤冤相报，他自然会聚在一起，他不聚在一起，他怎么报法？邬余庆这个居士，我前面提过，告诉我，他在上海这个朋友，这个事情是真的，一点不假，儿子是他的老板，德国人，投胎到他家来。因为财产是托他管的，不是赠送他的，他回国去之后死了，你看，他那个灵魂念念不忘。由此可知，这个人还不错，不是个坏人，坏人他不能得人身，不能到人道来；到人道，要具足五戒、中品十善，才能得人身。得人身，念念不忘他的财物，他来了。这个人也非常聪明，有智慧，一看到小孩面孔变成老板那个样子，他就晓得，当机立断，把财产转给他儿子，还给他了。这是一个非常明智的决定，否则的话，他这个老板不能把这个财舍弃掉，那这个东西没完没了，将来双方日子都不好过。这样一来就整个还清了，还清，替他保管这段时间，把他的事业发展、扩大了，他当然有报酬给他。你看两方面都好。如果不是个学佛的人，他不懂这个道理。所以，这段经文是教我们，对事实真相要看清楚，该放下的要放下。
　　如果我们家亲眷属真的是恩爱，希望永远都能生活在一起，那就是念佛往生，往生到极乐世界，真的永远在一起。这个事情是不是真的？真的。为什么？你去看看我们净土宗十三代祖师的传记，初祖远公大师当年在庐山建念佛堂，邀集志同道合一百二十三个人，发愿在山上一起念佛，规定功课，求愿往生，个个都往生。往生不是同时的，有先走的，有后走的。远公大师往生的时候，就看到莲社早走的这些同修，都在阿弥陀佛的身边，跟阿弥陀佛一起来接引他，这是非常有力的一个证据。到极乐世界才真的永远在一起，个个都得无量寿。极乐世界的无量是真无量，不是假的。在极乐世界决定证得常寂光，证得常寂光是真无量，没有证得常寂光的时候是有量的无量，证得之后就变成无量的无量。这种机缘我们在这一生能遇到，多稀有，可贵就是要把它掌握住。真正要想掌握住，这经不能不读，为什么？我们的妄念、妄想多，习气很重，怕一时把不住。所以现前就要放下万缘，该放下的就要放下，不要再留恋，一心专念阿弥陀佛，只求往生极乐世界，就对了。这个地方丝毫不能差错，一差错，那不是千古恨，真的铸成大错了。
　　下面这一段，「劝力修善」。
　　【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
　　这就是你还等待什么？我们看念老注解，「于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，努力修善，将欲待至何时耶」。你还等到什么时候？世尊苦口婆心。人老身体衰了，精修就有困难，体力不够。像般舟三昧，我们想到般舟三昧就想到体力的问题。般舟三昧是精进念佛，一句佛号念到底，一期九十天，九十天不能睡觉，不能躺下来，不能坐下来，只许可站着、走动，要拜佛可以。站着、走动，拜佛，不能坐下来，不能躺下来，九十天一期，这个要什么？要很好的体力才能修，没有这个体力，这修不成。我们在《华严经》上看到，善财童子第一个参访的善友，吉祥云比丘，他就是修般舟三昧。《华严经》在这个表演是非常明显告诉我们，华严会上佛菩萨修什么法门？修念佛法门。文殊、普贤率领，带头，普贤菩萨十大愿王导归极乐，清清楚楚、明明白白，无比的殊胜。所以彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，有道理，不是随便说的。世间一切法也要年少，出世间修行亦复如是，年轻就遇到佛法，勇猛精进，成就快！
　　「如《涅盘经》云」，这释迦牟尼佛叫着迦叶，迦叶年老，「譬如甘蔗，既被压已，滓无复味」。这好像甘蔗，甘蔗被压了之后，汁都出来了，剩下来是渣滓，渣滓就没有味道了，佛用这个做比喻。「壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味」，年老了，三种味都没有了。第一个，「出家味」没有了，年岁老了不能出家了；第二个，「读诵味」没有了；第三个，「坐禅味」没有了。「年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延」。人要有智慧，人要有警觉心，能够把时间抓稳，年轻的时候应该勇猛精进，老的时候想勇猛精进来不及了，体力不许可。后头这一句话，切莫迟延。
　　下面这一段，「示迷教业果」，教是经教，对于经教迷惑会有什么样的果报。这里头分两段，第一段，「三毒增上」。这又分两小段，第一段，「相续有根」。请看经文：
　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神暗。转受余教。颠倒相续。无常根本。】
　　这几句话说明，娑婆世界，我们居住的环境，「秽恶」，秽是染污。在今天这个时代，看这段完全是现实社会的描写，环境的染污、身体的染污、精神的染污，已经到人不能容忍的阶段，太严重了。为什么？圣贤教诲完全没有了，见不到，也听不到了，想学习都找不到地方。由于严重的染污，所以「众生三毒炽盛」，贪瞋痴慢疑不是往下降，它上升，升的速度太快。我们细心去观察，年年不一样，月月不一样，这么快的速度向上成长，这还得了！三毒炽盛就会「造恶可哀」。造恶为什么可哀？有果报。
　　「初段表贪毒，贫富同然，忧苦万端。次段显瞋毒」，这一段讲痴毒，这贪瞋痴。瞋，「至成大怨」，结下的仇恨。愚痴，「身愚神暗，不信经法，善恶之道，都不之信」，不相信行善有善果，造恶有恶报，他不相信。「痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深」，这是特别说明愚痴之毒危害太深了。人要有智慧，他就不会有贪心，他就不会有瞋恚，这个是我们要有高度警觉。以为我有智慧，但是我还有贪心，你就要认真去反省，你还有贪心、还有瞋恚，你没有智慧。你学的是什么？知识，不是智慧。真正智慧现前，烦恼肯定化解，智慧有这个能力、能量，知识没有。所以知识跟智慧要很清楚辨别出来，不要误会把知识当作智慧。我们只有自知之明才能够种善根，才能够修善业。
　　下面是念老的注解，经的意思是说，「世人愚痴，不明何者是善，何者为恶」。这是现在社会普遍的现象，把利看作善，把义看作恶，是非颠倒，这非常可怕。尤其是把学佛看成错误、看成是迷信，把圣人的教诲看成是错误，中国为什么会搞成这样子，都是古圣先贤那一套东西误导了我们，这么说法。以竞争为能事，以累积的财富多少为标准，伦理，五伦、五常、四维、八德，全没有了；佛经上所说的十善、三皈、五戒、六和、六度，全没有了。于是我们冷静去观察，这世界上为什么有这么多灾难？稍稍涉入经藏都知道，世间所有一切法都离不开因果感应，善因善果，恶因恶报，这是真理，这不是学术，完全是事实真相，现在没人懂。
　　于是，「各逞己意，妄加分别」，这就是心、言不善。「于善恶三世因果之恒规，不能生信」，恒是永恒不变，规则。恒规超越时间，古今不二，超越空间，遍法界虚空界也不能改变它。所以，今天讲《十善业道》，还有少数人听；讲《太上感应篇》，听众都跑掉了，他不能接受。听的时候，他很难过，说句句都在骂他，都在指责他，他不服气，不听你的，掉头而去，对你产生怨恨。所以说『世人善恶，自不能见』，你自己见不到，给你说出来，不相信。
　　「既不知因，便不畏果」，根本不知道因果报应的定律，所以他不怕。「但图当时快意，不惧后患无穷」，根本他就没有想到，后患真的是无穷。「纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因」，这是竞争，看谁造得多，看谁造得大，这比赛。「不顾当来之凶祸」。许许多多从各地传来的信息，讲的灾难，结果灾难没来。说这些什么？这吓唬人的，这个不能相信，而且振振有辞，肯定这个世界上没有任何一个人能知道明天发生什么事情。这个意思就是，所有一切预言全部否定，那是假的不是真的，你决定不要去相信它。这是真正不顾当来之凶祸，等凶祸现前，后悔莫及了。故云『吉凶祸福，竞各作之』，这个竞就是竞争，作善不竞争，造恶要竞争。
　　「又《嘉祥疏》谓，世人以死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉，世人于此二事，竞各为之」。人死祭祀，杀生来祭祀，把这个当作凶事；可是婚嫁，这是吉事，以杀生为庆贺，喜事。不知道只要是杀生就不是好事。好事更不能杀生，不可以把自己的好事、自己的快乐，让这些畜生牺牲生命，结下冤仇，它不服。哪一个畜生愿意，甘心情愿，把它的肉奉献给你，来庆祝你，哪有这种事情！都是弱肉强食，它没有办法抵抗你。你杀它、吃它，现在我们也有时候听到，被杀的这些动物附体来报复，这几年这些事情很多，我们听了作何感想？应该真听懂、真搞明白了，赶紧回头，不能再杀生了。所有一切罪业，杀生最严重，所以戒条都把杀生摆在第一条，偷盗摆在第二，邪淫摆在第三。而实际上杀盗淫常常有密切的关联，换句话说，三种都造了，三毒全造了。世人于此二事，竞各为之。「吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸」。佛家祭祀用蔬果，蔬菜、水果。「世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也」。世间人真不知道，所以竞各作之。
　　『身愚神暗』者，「《嘉祥疏》曰：身造恶故云身愚，心不信故云神暗。又《净影疏》曰：身愚神暗，心塞意闭」，心犹如茅塞，不能开解，「生死善恶，自不能见。故知愚暗，即是痴毒。以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果」。也就是说，他没有能力辨别善恶，没有能力辨别是非，没有能力见到祸福。这人糊涂，没有智慧。愚痴，最大的伤害就是不能正信因果，他不相信。「不能信受经法」，佛菩萨的经论他听不懂，圣贤人的教诲他不能理解、不能接受，正道不入。但是邪说，「外道邪说，反易信奉」。故云：『转受余教』，他迷信，他相信这些。
　　「如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死。而其根本，正是痴业」，这愚痴可怕。我们今天在这个世间，哪个人不愚痴？愚痴，怎么能解决？一定要向圣贤学。科学行不行？科学不能解决愚痴，愚痴要圣贤学问。为什么？科学是属于知识，不是智慧，科学可以用妄心取得，智慧不可以，智慧要用真诚心才能得到。一真一切真，真能解决问题，妄不能解决问题。妄解决问题必然有严重的后遗症，愈解愈麻烦，这些都摆在我们面前，我们都看到的。也就是科学技术不能够让人化解贪瞋痴，不能，科学帮助人增长贪瞋痴，这个麻烦就大了。智慧能帮助人化解贪瞋痴。所以不相信正道，不能接受圣人教诲，对于外道邪说他相信，这叫颠倒之见，相续不绝，永远沦陷在六道轮回。
　　「生死无常，以痴为本」，所以痴非常严重，它的害好像明显上来看没有贪瞋那么严重，其实它比贪瞋严重。古人有个比喻说，贪瞋容易断，痴难断，痴好比藕，藕断丝连，很不容易断，