净公上人：二零一四净土大经科注（第二四六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二四六集）　　2015/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0246


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百九十二页，第七行下半段，从「又极乐同居净土」这里看起：
　　「圆明无碍，亦通於常寂等上三土」。这一句里头最重要的，就是告诉我们，极乐世界虽有四土三辈九品，它是可以融通的，有分别，又融通，这个不可思议。念老举《弥陀疏钞》，莲池大师所说的，「随其机异，所见亦异。有於同居见寂光土；有於同居见实报土；有於同居见方便土；有於同居但见本土」。这一句显示念老前面这句话，同居土圆明无碍，通於常寂光等上面三土，下面为我们举莲池大师《疏钞》里头来证明，这个说法不是他一个人说的，莲池大师早就有说了。随其机异，所见不同，应该是往生的人，对於经教功夫不等，悟入的知见也并不完全相同。所以这也是为我们说明，闻经解入是有必要的。释迦牟尼佛当年在世，为什么讲经说法四十九年，这个很有道理的。学习经教学习得多、学习得好，不但往生有把握，往生的品位不相同，即使是在同居土，他能跟上面三土融通，他都能见到。见到有什么好处？好处太多了，同参道友多，互相提携，进步快。这也就是为什么要诸上善人俱会一处，就这个道理。这是极乐世界无比殊胜，同居土里头，往生同居土可以见到观音、势至，可以见到文殊、普贤，他们在哪里？他们在实报土最上品，等觉菩萨，最后一品无明习气要是断尽了，他就融入常寂光了，妙觉如来。这一点我们要注意到。
　　「如《像法决疑经》云：今日坐中无央数众」，这是佛，释迦牟尼佛说的。法会当中参与的人多，这些人，有些人只见到这个地方「山林、地土（就是土地）、砂砾」，这是一类普通人见到的；或有人见到的是「七宝」，这是什么人见到的？菩萨见到的。同在一块，一起，每个人见的不一样。「或见是诸佛行处，或见即是不思议诸佛境界。皆随机异见也。」所以我们看这个宇宙，这个宇宙是幻化，像变魔术一样，我们站的角度不相同，看到不一样。同在一个地方，凡夫所见到的跟阿罗汉不一样，阿罗汉见到的跟菩萨不一样，菩萨见到的跟法身大士又不一样，法身大士见到的跟诸佛如来见到的也不一样，你说哪个是真的，哪个是假的？佛告诉我们，一真一切真，一妄一切妄。实际上，真妄是我们凡夫分别执著变现出来的，实际呢？实际它们完全没有对立，那才叫真相。
　　所以我们用功要会用，明白这些道理，就可以练功，在六根接触六尘境界当中来练，眼见色，练不分别、不执著。净宗特别微妙，净宗就是一句阿弥陀佛，眼见色，全都是阿弥陀佛；耳闻声，全都是阿弥陀佛，没有分别，没有执著，统统念阿弥陀佛，好！不念阿弥陀佛就分别执著了，就起了边见，一切法都对立了，这是六道凡夫。真正修行用功，确实就在六根接触六尘这个时候、这个处所，最高的，不起心不动念，佛知佛见，万法一如；菩萨有起心动念，没有分别执著；阿罗汉有分别，没执著；起心动念、分别执著全有，六道凡夫。我们实在讲，在这个世间不能有很多欲望，那个欲望永远系缚我们，不能离开六道轮回，我们要把它彻底放下。就一个目标，就一个方向，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外，一个杂念都没有，这叫无住。有阿弥陀佛叫生心，无住生心，生心无住。心里还有阿弥陀佛，不要紧，好，要心里真正什么都没有，太难了，什么都没有就落空了，空也是有住，空跟有是相对的。所以无住生心，生心无住，法身菩萨的境界，不是普通人能做得到的。我们净宗只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这是最接近无住生心，最接近。净宗念佛这方法妙极了，我们要珍重，要会用，学了之后要会用。
　　所以，皆随机异见，随众生根机不相同，看到的境界也不一样。「故《弥陀要解》云」，蕅益大师底下这几句话很重要，「今云极乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也」，跟莲池大师《疏钞》讲的没有两样。讲极乐世界，确实是指同居净土，为什么？绝大多数人的往生都在这个地方，念到一心不乱的人不多。同居净土里头有三辈九品，中上品的，我们相信他能够见到上三土，上面，方便土、实报土、常寂光土，真的是一生一切生。
　　「又云」，还是《要解》里面说的，「今约信愿行三」，现在就信愿行这三桩事情来说，这个是净土的三资粮，也就是往生西方极乐世界三个条件。第一要信，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑，这第一个条件，这就是往生的条件；第二是愿，真愿意去。有信有愿就决定得生，真想去，真愿意去，现在就去，不想再等待。后面这个行是念佛，信愿持名，持名是行，行的功夫深浅，是往生到极乐世界品位高下，你是生哪一个土。我们念佛功夫没有成片，生同居土；功夫成片了，生方便土，没有见性都在方便土；这一句佛号念到大彻大悟、明心见性，生实报土。这是行这个字里的意思。这三个条件，真信、切愿、笃行，一句名号，一部经，我们就依夏莲公会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这部经是《无量寿经》的善本，五种原译本里头一样不漏，圆满具足在这个本子里头，我们是有福报，在这个时代遇到了。他这个版本是近代才出版，抗战胜利之后才流通，所以老一辈，我这一辈以上的，老一辈没见过，我们有福见到了。福还挺大的，不但见到经，还见到注解，见到黄念祖老居士的注解，注解就更后了，一九八Ｏ年代才完成的，定本差不多是一九九Ｏ年代，稀有难逢。我们是全心全力流通，大量的翻印，到处结缘，送《大经解》。我们能够遵守莲池、蕅益大师的教诲，又接受到夏莲公、黄念祖老居士真诚的劝告，一生不变，必生净土，一定往生。
　　我们接著看，「弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也」。这句话要记住，极乐世界同居最极清净，净土。我们这个世界同居秽土，不清净，特别是我们现前所遭遇到的，现前的社会混乱到极处，现前的地球灾变异常。你们每天看新闻、听广播，知道比我多，我是几十年不接触了，不看报纸，不听广播，不看电视，五十年了。虽然不看，常常听人讲，从别人谈话口中得到的信息，混乱、灾变一年比一年严重，这真可怕！想到极乐世界，极乐世界同居就是净土，最极清净，这是人生的理想，弥陀之所愿，这个愿已经圆满成就了，往生就是满愿。从理上来讲，就是一切法从心想生，生到极乐世界的人，他心想什么？阿弥陀佛，阿弥陀佛最极清净，阿弥陀佛究竟圆满。所以十方佛土里头没有，极乐同居独有，十方世界找不到，这才是极乐净土的宗旨。「以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因」，这给我们讲清楚了，最极清净的是一句南无阿弥陀佛。这一句佛号要常念，我们常念有好处，念佛的人多了，我们的社会会减轻业障，我们居住的地球会增长一分清净。念佛的人多，纵然不能够化解灾难，我相信能把灾难减轻，这是决定可以做得到的。名号，愿海，这个愿海就是四十八愿，洪名就是南无阿弥陀佛，万德庄严，最极清净，不可思议。我们还要找什么？不必再去找了，一句佛号老老实实的念到底，学海贤老和尚，九十二年不拐弯，没丢失。
　　这个真因，「自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土」。我们往生到极乐世界，所居住的地方，「极乐世界之同居净土」，凡圣同居土，我们去的地方。我们现在所住的是释迦牟尼佛的凡圣同居土，十方诸佛刹土同居土里头多半是秽土，唯独极乐世界同居是净土，这个认识要很清楚、很明白。我们今天是从同居秽土，放下同居秽土，往生同居净土。这个净的标准，是以阿弥陀佛为标准，最极清净。所以极乐世界的同居净土，「超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也」。因为同居土是我们去往生的地方，我们到极乐世界是住同居土。此地给我们透出的信息，极乐的同居是无比的清净。
　　我们再看下面第二段，「现正报」。第一段是讲依报，居住的环境，学习的环境，现在看正报。
　　【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。】
　　这一段念老又下了很大的功夫，很详细的解释，我们看注解。『法藏成佛，号阿弥陀』。「上明国土，是依报」，我们刚刚念过的是依报，「土为身之所依，故名依报」。为什么叫依报？是我们所依靠的，我们如果没有国土依靠，就不能生存，生存一定要有生活环境，依报是我们生活环境。「佛是能依」，所以叫正报。「佛有三身」，第一个「法性身，简称法身，居常寂光土」，实际上就是常寂光。常寂光里面一片光明，遍法界虚空界，无处不在，无时不在，时间跟空间都融入常寂光了，常寂光里面没有时空这个念头，身土一如。这个里面，常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，精神现象就是念头，我们有念头，念头有生灭，没有所谓自然现象，全没有，所以大乘经里头也称它为大光明藏，大光明藏就是常寂光土。惠能大师听《金刚经》，五祖给他讲到「应无所住而生其心」，他开悟了，开悟所说的五句话，就是常寂光土，就是常寂光。它是什么样子？他说出这五句形容他所见到的，清净，决定没有染污。清净一定整齐、庄严，没有杂乱，这是第一个特性。第二个特性，没有生灭。我们这个世间一切万法都有生灭，物质有生灭，念头有生灭，自然现象也有生灭。第三个，本自具足，这一条太重要了。如果知道这一条，我们就不会心外求法了。六道凡夫，包括小乘权教，还不免心外求法，心外没法。本自是自性，自性里头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求？求不到。释迦牟尼佛给我们做出榜样，十九岁出家求学，到处去参学，印度所有的宗教、所有的学派统统学过，所学的是什么？知识，不是智慧，知识有局限性，不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了，不再求了。十九岁出家，放下烦恼障，三十岁放下所知障，去干什么？去修戒定慧。戒就是方法，因戒得定，因定开慧，戒就是放下，万缘放下，心就清净了，心就平等了，清净是定，平等是大定，定就开智慧，定起作用就开智慧。所以我们要记住，这是十方三世一切诸佛的教诲，没有一尊佛不是这么说法的，他们都是这么成就的，告诉我们，我们要想成就，不能向外求，要向内求。内求就是《金刚经》上这两句话，无住生心。无住是心不能有住，有住就错了，为什么错了？心有多大你知道吗？心包太虚，量周沙界，那心怎么能住？心一住就麻烦了，住在哪里？住在财里头，财，万法里头的一小点，那你心把它浓缩在，钻到那里面去了，错了。心包万法，不能被万法包了，就这么个道理。心不能住，你才能包容一切法，一有住就生病了，是病态，不是常态。
　　所以生心无住，无住生心，无住生心是感应，众生有感，菩萨有应，应就是生心，虽生心，无住，这就对了。生心无住是教化众生，和光同尘。你看他起心动念，那是什么？智慧的流露，智慧虽然流露出来，可以办事，他没住，没住就是大乘经讲的三轮体空。譬如布施，不著我行布施，没有这个念头，无住，我施给别人的财物，不住，也不住对方是什么样的人，这叫无住，生心无住，不住自，不住他，不住中间所施之物，心干干净净，一尘不染，这叫无住。菩萨，法身菩萨才行，权教菩萨还不行，他还有住，法身菩萨就是大彻大悟、明心见性，他能做到。无住生心，生心无住，练这个功夫。我们每天要不要学经教，要不要去研究经教？可以。研究是不是有住？是有住，研究完了之后不要放在心上。偶尔时候他想起来了，那还是心有所住，心不住怎么会冒出来？可见得古人说的话好，生心时候没办法无住，无住的时候无法生心，两个只能顾一头，两个同时就不行了。法身菩萨做到了，我们要学，时时刻刻提醒自己。所以净宗的方法妙绝了，统统归阿弥陀佛，这方法妙极了，全都归阿弥陀佛，自己归阿弥陀佛，万法也归阿弥陀佛，统统归阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛之外一法不立。这能不能见性？不能见性，他能往生，往生到极乐世界再见性，拐这么一个弯。这个方法度无量无边众生，妙极了。
　　「二报身，居实报庄严土」，也叫一真法界。这个真是什么意思？对我们说的，我们这个十法界是假的，是有生有灭的，刹那生灭。法身菩萨居住的这个土，不生不灭。为什么？它是法性土。我们居住这个土，体是法性土，就是实报庄严土，相呢？相是阿赖耶的境界相，阿赖耶三细相里头境界相，讲四分，是阿赖耶的相分，是阿赖耶把实报庄严土变成十法界。所以唯心所现，是一真法界，是实报土，唯识所变，把实报土变成十法界了。我们是用的什么心，阿赖耶就现什么土，我们今天生的是人，十法界里头人法界，看的是人法界里面的国土，山河大地。太空当中无量无边的星球，布满了虚空，我们所能看到的、能听到、能接触到的，统统是阿赖耶的相分，是这么回事。从心想生，一点都不错，我们今天想的是人道，现的依报是人道，人间国土，如果把我们的境界提升，我们想天道，我们来生就到天道去了，就不在人道了，天道比人道好。
　　我在过去有听说，孔夫子、孟夫子这两个人在哪里？在忉利天。他们过世之后生忉利天，有道理。他们有没有见性？有没有大彻大悟？有，我们读他们的书，如果不是大彻大悟，说不出来。但是他所说的跟大乘经比，没有大乘经讲得那么清楚，比较含糊。用大乘经来解释，把他所说的境界提升了。可是他自己，他自己离开我们世界这个时候，佛法还没传到中国来，他是春秋时代的人，孟子是战国时代的人，佛法是汉朝时候传来的，还没有传来。换句话说，我们可以说孔孟他们的境界到开悟的边缘，我们通常讲小悟、大悟、彻悟，他是大悟，而且大悟贴近彻悟的边缘，就差那么一点，生忉利天。忉利天上一天是我们人间一百年，夫子生到忉利天时间多久？还不到一个月，忉利天上不到一个月，我们人间两千多年，人间一百年，忉利天一天，从这个地方，你就晓得忉利天的福报。忉利天人看我们，我们人可怜，朝生暮死，早晨看他生的，晚上的时候他走了，死一次了。所以这些常识，我们多知道一些，我们对这个世间不会留恋，太假了！古人把它比喻作梦幻泡影，正确，真的是一场梦，一定要看破，看破，你就没有障碍了，你把所有障碍都放下了，你这一生能成就。
　　报身居实报土，示现普贤十愿。普贤十愿是平等的大愿，礼敬平等，一切众生本来是佛，他代表的法身菩萨，破一品无明，证一分法身，他的日常生活待人接物，就是普贤十愿，完全兑现了，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，广修没有边际。修什么供养？财供养、法供养、无畏供养，这三大类。这三大类里头最重要的是法，法能帮助众生开悟，能帮助众生回头，能帮助众生一生成就。法里头无比殊胜的大法，就是净宗法门。所以，这一法是十方三世一切诸佛，只要示现在众生面前，没有不讲这个法门的。换句话说，其他一切法门是附带的，这是主要的。为什么讲其他的？这个他不能接受，

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才讲其他的；这个能接受，就讲这一个，不讲第二个。传戒师，对他的弟子海贤老和尚，只传一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，这个徒弟也真了不起，就这一句佛号念了九十二年。念到什么功夫？念到大彻大悟，念到明心见性。为什么不说别的？他是这个根器，应机说法。一个老师教学，学生很多，根器都不相同，每个人学的不一样，个个都有成就，成就开悟之后都一样，没成就之前不一样。这些我们都要懂得，都要明了。
　　第三，「应化身」。应化身是对谁？对十法界的，上面对四圣法界，下面对六道众生。十法界里头，这是诸佛如来、法身大士他们常常游化的地方，在这个里面，时间长的应身，时间短的化身。应身，这个身是跟这个世间人一样，像释迦牟尼佛，到我们这个世界来，也来投胎，也有父母，也从出生慢慢长大，经历这个过程生老病死，这叫应身。化身，那像变魔术一样，来指点你的，来帮助你，帮助完了就不见了，遇到好像是偶然遇到的，走了之后就再也不见了，化身。应化身常有，很多，他不暴露身分，你不知道。
　　像虚云老和尚，四十七岁，发愿朝五台山那一年，三步一拜，从普陀拜到五台，三年多的时间才走到。在旅途当中两次生病，病得很重，遇到一个乞丐救了他，两次都是同一个乞丐，每一次都是十几天，两次加起来大概一个月的样子。这个乞丐叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他的名字。他说他住五台山，跟他讲，你到五台山，你问五台山的人都知道我。他到五台山去问，没有人知道。到寺庙里面去拜佛，拜完之后问大家，有没有人知道文吉这个人？有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨，他才恍然大悟。文殊菩萨化身救他，跟他住半个月，走了。佛菩萨这种应化身，在这个世界上很普遍，只是我们肉眼凡夫不认识。这是应化身。应身住在世间是一世。有人说，善导大师是阿弥陀佛再来的，那是应身，那是真的，是他再来的；永明延寿，阿弥陀佛再来的；天台智者大师是释迦牟尼佛再来的，应化在中国，不是以佛身，是以祖师大德的身分，出现在世间。
　　所以，「常现方便有余及同居等土」，方便有余土，法身菩萨、诸佛如来常常现身，凡圣同居土也有现身。众生有缘，众生对三宝能恭敬，能认真的学习，他就来了；如果不相信佛法，对佛法没有恭敬心，他就不来。由此可知，我们对三宝恭敬，这就是感，佛菩萨就有应，真诚、恭敬到极处，你会见到。宋朝莹珂法师，三天三夜不眠不休，就这一句佛号，至诚恳切，把阿弥陀佛念来了，三天。阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后，寿命到了，我来接你往生。莹珂也忽然变聪明了，跟佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛也很慈悲，就答应他了，跟他约定，三天之后我来接你。真的，三天之后他往生了。
　　遍法界虚空界十方刹土，全是通的，一点障碍都没有。障碍在我们自己，我们生烦恼，起心动念、分别执著就障著，障碍这么造成的。如果我们於一切法不起心不动念、不分别不执著，就通了。六种神通每个人都有，是自性本具的、本有的，本自具足，不是外头求来的。用外面的方法修也行，但得来的时候都不是圆满的；明心见性，得到是圆满的。这些理要懂，事就不怀疑，就真正相信了。根源就是一个性，自性、佛性，中国老祖宗说本性，这是全宇宙一切法的本体，一切法从它出现，能生万法。你只要把能生万法的这个性、这个体找到了，一切万法就没有障碍了。性在，没有失掉，就是有障碍，什么障碍？佛讲两大类的障碍，第一类，烦恼障，第二类，所知障，这个两大类的障碍统统放下，智慧、德能，德能就是神通，就现前了。
　　我们再看下面，「又佛之三身，实非一非三，而三而一，如伊三点，不纵不横，不并不别，不可思议」。这个地方告诉我们，是真理、是实相，事实的真相。佛的三身实实在在说，非一非三，而三而一，一即是三，三即是一，一是从佛菩萨自分上而说的，三是他起作用，帮助众生解决问题时候用的，所以一是真，三是他的化身，应化身。应化身不是为自己，应化身是为众生，众生有感，他自然有应，感应道交不可思议，是这么回事情。我们求佛菩萨，佛菩萨现前多半是化身帮我们解决问题，我们的问题得到解决了，他就不见了，就走了，以后再也看不到他了。像虚云老和尚，两次见到文殊菩萨，现的身都是乞丐，而且是同一个相貌，你认识他，不多见。这是虚云老和尚的孝心所感，他自己修禅功夫，有这个功夫才有这个感应，不是一般人能感应到的。我们看黄念祖老居士《报恩谈》里面所讲的，一个福建的法师朝五台山，在金刚洞里面见到文殊菩萨，就见一面，以后再见不到了，地方在哪里找不到了，时间不长。虚云老和尚，文殊菩萨现乞丐身，两次照顾他，时间差不多一个月。各人机感不相同，这都是真的，这不是假的。所以现身，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，那个人信基督教，观音菩萨现基督教身，牧师的身分，天主教现神父的身分、修女的身分，统统可以现。菩萨跟我们的心不一样，我们的心有局限，有执著、有分别，菩萨没有。阿弥陀佛看所有众生都是阿弥陀佛，这一点不假，看每个宗教都是阿弥陀佛，他没有分别执著。
　　「又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身」，像释迦牟尼佛一样，我们通常叫他做应身，应化，这第一种。第二种，「应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身」，像释迦牟尼佛，这是胜应，殊胜，三十二相八十种好，大家都能看到的；劣应身就是说我们普通人的，普通的这个身相。他说，「又可分为：佛界化身」，第二种，「随类化身」。佛界化身「现佛界之身」，诸佛如来同居在一个大会当中。随类化身，随九法界，他在哪一类，与佛有缘，与菩萨有缘，他现在遇到困难，迫切需要人帮助他，佛菩萨就现身，现同类身。就像虚云老和尚，朝山在路上生病，动弹不得，这个时候文殊菩萨现乞丐的身分，荒野上没人走路，乞丐没有人怀疑，现这种身，随类现身。
　　《弥陀要解》里头说：「今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身」。虽然示现化身，这个身也就是报身，也就是法身，是真的，在一个大彻大悟、明心见性的人来看，一即是三，三即是一，三身之体是法身，法身就是常寂光，一切法都从常寂光当中流出来，所以它是本体。底下说，「谓今经中」，现在经里头所说的，「正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛」。这就是释迦牟尼佛，三千年前在我们这个地球上，出现在印度，示现三十二相八十种好，为我们表演八相成道，讲经教学四十九年。「同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。」蕅益大师在《要解》里头所说的，示生化身，仍复即报即法也，这一句，黄念老在此地为我们解释，就是我们经上所说的，正在说法的这个佛，指同居土中示生化身佛，同时也就是报身，也就是法身，这个话说得好。我们看到这个地方怎么看法？完全同意，完全肯定，没有怀疑，为什么？因为一切众生本来是佛。总的来说，就是众生迷而不觉，如果觉悟了，十法界即是一法界，一法界就是佛法界。
　　《圆中钞》里头，「随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。」这是幽溪大师在《弥陀经》注解，他的注解叫《圆中钞》，里面说，随土感见，三身有异，不一样。随机感见，四土不同。「是故若於同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。」佛、菩萨能现无量无边身，可以在同时同处出现，也可以同时异处出现，也可以异时同处出现，乃至於异处异时出现。不是佛菩萨有意，佛菩萨没有起心动念，有起心动念就做不到，不起心不动念才能做到，妙就妙在此地。不起心不动念，怎么会有这么多现相？感应不相同，多感一应，多感多应，一感一应，一感多应，众生根机不一样。真是一切法从心想生，这句话说得太好了！我们一个人在一处，心想阿弥陀佛，阿弥陀佛出现了，那个人心想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出现，想什么，出现什么。想是感，佛是应。我们的念头太多了，妄念纷飞，所以我们的想不注意、不集中，散乱的，有没有感？有感，感的力量弱。如果念头集中，在一个短暂时间，几分钟、几十分钟专注，这个力量就强了。散心力量薄弱，专心力量很强，感应的不一样。
　　这个底下说，是故若於同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。就像我们见释迦牟尼佛，三千年前出现在印度，讲经说法四十九年，这个说法的佛是示生化身。「若见实报土，则见报身佛」。你见到是凡圣同居土，所以你见到的佛是化身佛。如果你见到实报土，你明心见性了，破一品无明，证一分法身，你往生到极乐世界生实报土，你见到的阿弥陀佛是报身，报身佛，报身佛跟化身佛不一样，但是要知道，在极乐世界是一样的，在别的地方不一样。极乐世界的报身佛不是三十二相八十种好，释迦牟尼佛给我们在《观经》里面介绍，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千道光明，每一道光明都看到有佛菩萨在讲经教学度众生。那个相太大了！而法身菩萨的相，跟法身佛的相是一样的。那我们这个身相，在报身佛是看不到身相的，他太大了，看不到，好像蚂蚁一样，蚂蚁决定看不到我们人，高高大大的这么大，它只能看到那一点点，它看不到这么大。这我们介绍极乐世界的国土，居住环境，介绍极乐世界的人事环境。
　　「若见常寂光」，就见到「法身」。常寂光就是法身，法身就是常寂光，它没有现象。「佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相舍离」。珠之体是常寂光，珠之光是它的报身，珠的影是它的应化身，一即是三，三即是一，它真能办事。法身、报身、应化身三身，「亦复如是」。譬如在极乐世界，阿弥陀佛的化身无量无边，遍满十方虚空法界。他去干什么？他去接引十方法界念佛功夫成熟的人，去接引他往生。佛要不化身去接引，众生不知道极乐世界在哪里，一定要得佛来接引。这个要记住，我们将来往生，一定是见到阿弥陀佛才能跟他去，见到别的佛菩萨，不可以，为什么？那是假的，跟他去了，就上当了，不知道带到哪里去了。所以一定见本尊阿弥陀佛。妖魔鬼怪能变现佛菩萨，不敢变本尊，这个一定要知道。
　　「同居横具上三土」，也是这个意思。那上面三土，「表上三土，亦即在同居」，这句话说得好。「故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议」，这总结。不要认为同居土太低了，同居土跟我们这同居决定不一样。我们这个同居土里头见不到方便土，十法界里头，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界我们见不到，但是在极乐世界能见到，好像是透明的，你要想亲近，一点困难都没有，一点障碍都没有，每一尊菩萨都愿意教你，都愿意帮助你提升，都愿意帮助你成佛，这是极乐世界无比的殊胜。我们这个世间只是向往，做不到，纵然能做到，时间很短，缘分不深。不像是极乐世界，极乐世界只要往生到那里，跟佛、跟大众都有极深的缘分，这个缘分就是对弥陀信愿持名而累积的。所以，表上三土，亦即在同居。故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议，当然之理。太微妙了，太不可思议！
　　我们看下面一段，「又阿弥陀佛即是毗卢遮那如来」，毗卢遮那是法身佛。毗卢遮那是梵语，翻成中国意思是遍一切处，遍一切处就是常寂光，所以法身如来。「如《弥陀疏钞》曰：智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现」。一佛能现一切佛，为什么？十方三世佛，共同一法身。毗卢遮那，法身。惠能大师告诉我们，能生万法，法身就是自性，自性能生万法，当然能现一切佛，一切佛皆毗卢遮那所现，一点都不假。「谓遮那内心，证自受用，成於五智」，五种智慧。这个要用心去体会，常寂光的内心在哪里？常寂光还有内心吗？能大师说得好，自性本自具足。用本自具足去体会，就能体会到常寂光里面有这个德能。这个德能证自受用，自受用是什么？五种智慧。「自当中央法界清净智」，这是中央的法界清净智。这是一切智慧的根源，无量无边的智慧，都从这一个法界清净智里面生的。说中央，处处都是中央，决定不能把它分成东南西北，东南西北是它起作用，东南西北里头还有东南西北。
　　「次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也。因弥陀即毗卢，故云：一佛。土者，净佛国土。二土者，华藏与极乐。双者兼也，义为兼领」。意思就是说，这一尊佛他教化两个国土，两个净土都是他的教区，有这么一个说法。能不能说得通？没有不通的。为什么没有不通？《华严经》上说得好，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是毗卢遮那，十方三世佛，共同一法身，弥陀就是毗卢遮那，释迦亦是毗卢遮那，东方琉璃世界药师如来亦是毗卢遮那，都讲得通。
　　我们最大的难关，分别执著，一定要知道，分别执著是见思烦恼、尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，分别叫尘沙烦恼，这两种烦恼都是障碍见性的，你要不放下，你不能明心见性。所以阿罗汉只放下执著，分别没放下，他证阿罗汉，他就不如辟支佛，辟支佛比他高；辟支佛把分别断了，不再分别了，不再分别才平等。我们经题上，这总标出「清净平等觉」，三乘，清净是小乘；平等是大乘，大乘权教，没见性；觉是大彻大悟、明心见性。学佛修行修什么？就是修这个，清净平等觉。无论修什么法门，八万四千法门，包括念佛，清净心没有得到，没功夫，往生凡圣同居土；如果得清净心，生方便有余土；平等心，生方便有余土的上辈三品，上品上生、上品中生、上品下生，得平等的；觉才生实报土，觉是大彻大悟、明心见性。所以此地说，一佛兼领两个净土，这都是方便说法，实在讲，阿弥陀佛的净土是遍一切佛刹，十方一切佛刹都是阿弥陀佛的净土，阿弥陀佛的净土广大没有边际，一即一切，一切即一，不可思议。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。