【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】



　　我们看念老的批注，「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。我们凡夫有没有分？「古德有谓」，有人说，这是「菩萨之行」。括号里面给我们举出例子，「如」，确实有人这样说，「上上品须四地至七地之菩萨」，往生极乐是上上品，「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达。」古德有这么个说法。「若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」。戏论是开玩笑的话，不是真的，那这个经就大幅度的贬低了。「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之。」前面在玄义里头略说，这个意思在这个地方要详细说明，三辈九品确实凡夫有分。

　　我们看下面，「古说之非」，前面这一段说得不合，不符合事实真相，「幸得」，我们幸亏得到，「唐善导大师，广引经论，力破旧说」，来批评古德所讲的。「大师于所著《四帖疏》中论云」，善导大师著述《观无量寿经》的批注，这个批注叫《四帖疏》。《疏》里面是善导大师的话，他说又看此定善，此就是指《观经》，「及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别」。《观经》上九品统是凡夫，凡夫遇的缘不一样，所以有这些差别。「何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫」。这个大小就是大小乘，大乘凡夫心量大，愿大；中品三人，小凡夫，心量比较小，愿不大，这遇小凡夫。「下品三人，是遇恶凡夫」，就是造作恶业的。这个说得好，这是我们全有分了，要不然我们都是造作恶业，都下品了。「以恶业故，临终藉善，乘佛愿力乃得往生」。这造作恶业的，临命终时遇到善友，像张善和一样，劝他念佛，他立刻就相信，立刻就发愿，赶忙抓住立刻就念佛，他的信愿行一时成就。在这个之前完全没有，就在临终这一念。这一念，还看他的功夫，愿真、信真、念佛恳切，他可能是下三品里面的上品，就是下上品。蕅益大师说得好，能不能往生，完全看信愿之有无；往生以后的品位，完全是持名功夫的浅深。不是说多少，与多少没有关系，与浅深有关系。真信，真信真愿，真正忏除业障。恶人，「到彼华开，方始发心，何得言是始学大乘人也」。这是古大德「谓下辈是大乘始学凡夫」，这个绝对不是的，大乘始学凡夫应该是上辈下生，在九品里头。「若作此见，自失误他，为害兹甚」。所以这个认识要清楚，自己心里头明白，否则的话耽误自己也误了别人。这就是说，经论不能不深入，深入经论你就不会有这些疑惑。经论是帮助我们破迷生信，帮助我们坚定信心，帮助我们坚定愿心，在这里起的作用。

　　「疏中复引《观经》十则，以证其说。兹不具录」。我们讲义里头有，疏中复引《观经》十则，「《观经四帖疏．玄义分卷第一》：自失误他。为害兹甚。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中即有其十句」。这十句都是佛说的。「第一、如观经云。佛告韦提。我今为汝广说众譬」，给她说比喻。「亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土者」，这是第一个证据。「二、言如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业者」，这是第二个证据。都是释迦如来说的。「三、言如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界」。这《十六观经》，前面十三种都是定善，换句话说，那要修成念佛三昧这才能往生，那也不容易。最殊胜的，是十六观最后头的三条，最后三条不是讲定善，讲修福，修福能往生。我们信愿持名是第十六观，最后的。诸位要知道，古时候印度人跟中国人有很多想法相似，最好的、最重要的放在最后。文艺表演最后的是压轴戏，信愿持名是十六观里头第十六观，是压轴戏，最殊胜的。也就是说，什么法门都度不了，这个统度了、普度了，不可思议！

　　「四、言韦提白佛。我今因佛力故见彼国土」，她见到极乐世界、见到一切诸佛剎土，这是佛力加持的。她见到极乐世界，「若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼。云何当见彼佛国土者」，这第四。韦提希夫人慈悲，她得度了，得到释迦牟尼佛的加持，往生极乐世界。将来释迦牟尼佛灭度之后，特别是末法众生，我们现在的这一代，真的是像她所说的浊恶不善、五苦所逼，我们如何能见西方极乐世界？这替我们问的。「五、如日观初云。佛告韦提汝及众生专念已下乃至一切众生自非生盲有目之徒见日已来者」。大家都看到太阳，太阳刚刚出山的时候，日出的时候，你就观想这个境界。怎样才观想成就？不管是睁着眼睛、闭着眼睛，早晨那个红太阳刚刚出山就在眼前，那叫观成，这个决定往生。前面十三观都是念佛三昧，得念佛三昧哪有不往生的道理！我们修不成，得不到念佛三昧，那就修善，断恶修善，用观像的方法念佛、用持名的方法念佛，持名比观像还要方便。净宗无比殊胜的就是信愿持名，我们用这个方法，《弥陀经》上教我们用这个方法，《无量寿经》也教我们用这个方法，发菩提心，一向专念。

　　「六、如地观中说言。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切众生欲脱苦者说是观地法者」。这是佛嘱咐阿难尊者，阿难结集经藏，要把佛的说法原原本本的传下去。这都是证明，为未来世一切众生，主要就说这句话，不是为菩萨，不是为阿罗汉，是为一般众生。「七、如华座观中说言」，里面有这么一段话，「韦提白佛。我因佛力得见阿弥陀佛及二菩萨」，二菩萨是观音、势至。「未来众生云何得见」，我们就注意，她每一条都说未来众生，这众生有分，不是专为菩萨的。「八、次下答请中说言。佛告韦提。汝及众生」，你看，这不是菩萨，「欲观彼佛者当起想念者」，这观想念佛。「九、如像观中说言。佛告韦提。诸佛如来入一切众生心想中。是故汝等心想佛时者」，这第九证，一切众生心想中。最后，「十、如九品之中一一说言为诸众生者」。「上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法但为常没众生」，常没就是六道轮回里的众生。「不干大小圣也」，于大乘菩萨、小乘阿罗汉，跟他们不相干。「以斯文证，岂是谬哉。」这没有错误，是真的，不是假的。

　　大师直接为我们开示，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教」，这一句话重要，「大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。这底下有括号说，「圆人修一日，等于常人修一劫。故能一生功圆，径登上品。」上品我们有没有分？从理上讲，我们人人都有分。我们是不是大心凡夫？你要把心量展开，别老想着自己，老想着自己是小凡夫。能不能让我们起心动念，至少在今天这个时代，我们想到全球众生，不要想自己，这样把我们从小心就提成大心。我们所有一切的修为不是为自己，全是为众生。起心动念、言语造作，佛教导我们，都要给一切众生做好样子，那这就是为众生。我们看到众生有错误，怎么办？做好样子给他看。不能说的人别说，做样子给他看，他看多了、看久了，慢慢就觉悟。你说他，如果他有地位、他有福报，他不服你。他有错误，他不承认，他爱面子，这个时候怎么办？我们做出跟他相反的样子，常常让他看到，让他去反省。如果他能够听经教，他就很容易觉悟，很容易回头。每天从早到晚忙得不亦乐乎，没有法子听经教，这种人很难，不太容易回头。我们去逗他，劝他出来讲经，告诉他，你能讲一部经的功德比你在世间做什么样的事业都大。他贪图功德，你用功德去诱惑他，他真正发心，因为想要功德，真正发心去研究，这是好的开始。慢慢愈深入，他就明白了，他就愈放下。所以世间人没有不可以度的众生，只看我们的心是不是真诚，方法是不是善巧。要学佛陀，不舍一人。这个人我还度不了他，我的真诚心不够，我的方法不够。真诚心不够是真实智慧没有现前，方法不够是后得智不圆满。真实智慧开发的是真实智慧，也开发后得智。不能从禅定当中去开发，从一门深入，读书千遍，从这个方法能开，时间长一点。锲而不舍，没有不能开发的。

　　西方极乐世界要讲透，要讲清楚。圆人修行修一天，等于普通人修一劫，这是佛说的。我们相信这不是夸大，这一定是真实的。普通人修行进步很慢，真像蜗牛一样，他带着很重的业障不肯放下，所以他走得很慢。能够把业障放下，那个速度就非常快。念佛堂的堂主时时提醒念佛人「放下身心世界」，你就轻松了，你的步调就快了。身心世界都是我爱我慢我痴，都这些东西，把它甩掉，那是假的不是真的。《金刚经》好，跟中国人特别有缘，最精彩的几句话，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，你想这些干什么？你把这个东西统统放下，那念一句佛号真的跟普通人不知道超越多少倍，他念十年不如你念一句。为什么？你一念相应一念佛，他念念不相应，一碰到我，他马上就黏上，他不能无我。圆人是真正觉悟的人，他知道身不是我，起心动念也不是我，身外之物更不相关，有很好，没有也好，随缘度日。

　　我学佛起步头一天，跟出家人见面，就是章嘉大师。他第一句话就教我看破放下、放下看破，告诉我，佛法从初发心到如来地就是这个方法，看破帮助你放下，放下帮助你再看破，这个方法相辅相成，一直把你提升到如来地。我们住在香港，香港大楼多，一进入楼梯，这个现象就在眼前，不坐电梯的话，你从楼梯上去，那就是看破放下。是不是真看破？老师教我一个检验的方法，是不是真看破。如果没有放下，没看破，原地踏步，没动；放下就提升，提升再看破，看破又提升。不断的提升，一直要提升到实报庄严土，为什么？不退转了，不会再退到十法界。这个转了，这里算是真正成就，也就是本经所说的阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转，不会退转到十法界，当然更不会退转到六道轮回。没有放下，经教上用功，它会帮助你放下、帮助你提升，离开经教不行。什么时候可以不要经教？真放下了，可以不要。真正放下的标准是在实报土，没有到实报土就不能离开经教，为什么？你是凡夫，不是圣人。脱离十法界，你是圣人，不是凡夫，你可以不要经教了。这是我们自己要认真反省检点，我现在在哪一个阶层，要知道，不能够迷惑。

　　我们看下面念老的批注，前面的疑问给我们解决了，「现就本经，兼采余论，以明」，说明，「三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。这里头最重要的，实为凡夫，从上面连下来，三辈往生实为凡夫，我们有分。如果没有分，我们学这个经白学了，那在吊胃口，你做不到。这里给我们说实话，我们有分。有分，不但求往生，还要求提升品位。「经中《必成正觉品》」，前面学过，第七品，偈子里头说，「令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满」。「必成正觉」这一品，世尊用偈颂告诉我们，这两首偈清清楚楚、明明白白。

　　我们看下面，是念老的解释，「首四句明大愿之由」。佛为什么要发四十八愿？四十八愿是为彼诸群生，为他们发的。彼是极乐世界以外，十方一切诸佛剎土这里面十法界众生，为这些众生。长夜无忧恼，夜是什么？无明、愚痴，没有智慧。愚痴没有智慧，哪能没有忧恼？忧是讲的心，恼是讲的身，我们统统是有忧恼的。佛希望一切十法界里的众生没有忧恼，不但没有忧恼，还要出生众善根，还要成就菩提果，这个愿太大了。前面讲的大心凡夫，大众生、小众生，你有这样的心你就是大众生。你想到，我们把范围扩到这个地球，地球上现在生存在这里七十多亿人，忧悲苦恼，如何能帮助他们离苦得乐，如何能帮助他们出生善根、成就菩提？常常怀这个心，这就是大心凡夫、大凡夫。大凡夫就有缘分上辈往生，九品里面上上品往生，你念一句佛号抵得别人念一万句，抵得别人念十万句，能抵得别人一百万句。这就是什么？蕅益大师讲的念佛功夫的浅深，他们功夫浅，你的功夫深。深浅是什么？是用心不一样。阿弥陀佛存的是这个心，所以他发愿。发的愿，底下说「我若成正觉」，他假如成佛了，用什么做名号？用无量寿，「立名无量寿」。「众生闻此号，俱来我剎中」，十方世界众生听到这个名号，能信能愿，肯念这句佛号，统统都到西方极乐世界去。到达极乐世界，「如佛金色身」，这头一个，你一到极乐世界，花开见佛，你的身跟佛一样紫磨真金色身，身有无量相，相有无量好，「妙相悉圆满」。世尊在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的相好，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一道光明里面有佛菩萨在讲经教化众生。这个意思是什么？佛这个身体里头普现十方无量无边佛剎，全在他身上显现出来，妙极了！每一个往生的人，到西方极乐世界得到的身相跟佛相同。

　　所以前面四句大愿之所由，「欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼」，希望众生离苦。我们小心的这些众生，念念是为自己离苦，没有想到别人。我们如何把这个念头转过来，小心转成大心，一转成大心，受用就不可思议。不再往小处想，你往大处想，智慧就现前。你就能看得很深、看得很远，换句话说，你就不会做错事；你看得很近、看得很短，眼光很短，你就会做错事情。你做这些好像眼前有利，三、五年之后问题就出来了，这就是你没有看到。你往大处想，往远处、往深处去观察、去着想，什么毛病都没有了。

　　今天社会问题为什么这么多？领导人眼光不够深远、不够广大。中国古时候皇上要任命宰相、首相，条件是什么？头一个条件，这个人要不能看到五十年以后的事情，他不能做宰相。他有这样的眼光，能够看到五十年以后，他所有一切设施就不是近程的，远程的，也许现在没有利益，将来有大利益；不是急功图利，只图眼前，后患无穷他见不到。今天世界就这么造成的。确确实实西方聪明人跟中国聪明人不能比，中国是圣贤。爱因斯坦生在西方，他会发明原子弹，他要生在中国，他决定不干。叫日本投降，眼前之利，现在演变成后患无穷。就算不打仗，只要这个东西在，人心不安。你发明这个玩意，叫全世界人心不安，你的罪过多重！不说别的，单单讲这一点。如果战争真的爆发，你永远离不开核爆地狱。核爆地狱什么时候能出来？我看是全世界拥有核武的国家把核武统统销毁，你应该可以出来了；只要有原子弹存在这个地球上，你就出不来。所以古人他们的理念是很有道理的。一个县市长，没有十年、二十年的眼光，你的施政建设还是有问题。所以你想得长远、想得很深，这是什么？这都是要有大心，大心凡夫，心量小的不可以。中国古人常说「量大福大」，又有一句话说，成语，「量小非君子」，儒家讲圣贤君子，没有度量的不是君子。换句话说，君子以上的都是大人，都是大心凡夫，在佛法讲大乘根性。大小乘是从这里分别的。

　　「故知所欲普济者」，济是救济，佛菩萨他想普济者，实实在在是「为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也」。我们应该要发这个心，把自私自利放下，把财色名利放下，把五欲六尘放下，把贪瞋痴慢放下，这个东西都不好。把自己的清净平等心找回来，自自然然你就觉悟了。这个觉悟是什么？自性本具的智慧就向外透。接着，「继四句偈，明普济之法」。佛有愿，用什么方法落实，你看他用的方法，「众生闻名，来生我剎」。这些众生就是六道十法界里头长夜忧恼的这些众生。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」。佛入般涅盘之后，为五浊恶世的凡夫，佛是为这个发的愿，为这个建立西方极乐世界，