佛学十四讲第十三讲南无阿弥陀佛20180816

wlxg20130220

摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



行门中一特别快捷方式

　　　　　　　  欣羡　　 解  说  周  详
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 多趋佛学
　　　　　　　  理论　　 方  法  精  细

甲、学者感想

　　　　　　　  畏视　　 断惑难（四十截流）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 尝疏学佛
　　　　　　　  实行　　 时间长（三僧祇劫）
　　　　　　　　　　　示现佛国
　　　　　　佛力　　
　　　　　　　　　　　宏愿接引　　　 超出三界轮回
　　　　　　　　　　　方便伏惑　　　 了脱分段生死
　　　　　　自力　　　带业往生　　　 皆不退多补处
　　　　　　　　　　　当生成就


　　　　　　　　信　　如圣言量真实不虚
　　　　　　　　愿　　专修往生乘愿再来
丙、方法略举　　
　　　　　　　　　　　（正）持佛名号（一心不乱）
　　　　　　　　行
　　　　　　　　　　　（助）止恶修善（心不颠倒）




　　　　　　　　　　　如竹中虫求出
　　　　　　  设喻　　  他宗节节上穿
　　事有　　　　　　　净宗从旁破出　　　难（万中难得一）
　　特别　　　　　　　他先解而后修　　　易（万修万人去）
　　　　　　  比较　　  净先修随分解
　　　　　　　　　　　他如步净如车

第十三讲  行门中一特别快捷方式
　　快捷方式就是近路，成佛最近的一条道路。近路，实在讲它是大乘法，
大乘比小乘要快得多。在大乘法里，禅是快捷方式，比禅还要近、还要稳当，那就是
念佛法门这一条路。在这一条路里修成就的人非常多，我
们在《净土圣贤录》、《往生传》看过很多，近代学佛人往生的例子也
不少，可见得这个法门实在可靠。不但历代祖师弘扬，当年佛陀在世也特别称赞
这个法门。佛的父亲净饭王，以及他的家族许许多多人，都是修西方净土，这些
都给我们很大的启示。
甲、学者感想
　　﹁欣羡理论﹂：一般的学者接触到佛法之后，对于佛法的道理都生
起羡慕的心。﹁解说周详﹂：佛法经典非常的丰富，博大精深，在理论
上、在事相上，解说周详。﹁方法精细﹂：修证的方法非常精细，所以
有八万四千法门、无量法门。﹁多趋佛学﹂：不但是在宗教界里，学术
界也非常向往学习佛法。多数人把它当作一种学术来研究，这一条路在世间法里
面也能有一些成就，但是对于自己生死大事疏忽了。实在讲，真正能觉悟到自己
生死大事的人太少太少，这个事情是疏忽了。疏忽之后，真是苦，这种苦头没有
见到、没有尝试到，无法去想象、无法去体会，可是这些苦难就在眼前，佛观察
一切众生愚迷颠倒，称之为可怜悯者。要想离苦得乐，唯有自觉。佛菩萨在旁边
帮助我们觉悟，如果自己不觉悟，佛菩萨也帮不上忙，也无可奈何！
　　﹁畏视实行﹂：讲到修行，产生畏惧。﹁断惑难﹂：惑是迷惑、见思
烦恼。佛曾经有个比喻，﹁四十截流﹂，流就是瀑布，譬如有四十里宽
的瀑布，你能一下子把它阻挡住，使这个水不流，诸位想想这是要多
大的力量？比喻断惑真难！﹁时间长﹂：断三界八十八使见惑之后，还
要天上人间七次往返，才能把思惑断尽，时间实在是长。﹁三僧祇劫﹂：
中国人算万万为亿，万亿为兆。以兆做为单位，上面是一千，底下有八个万，一
千万万万万万万万万兆，这是一个阿僧祇。劫，是时间单位，大约是一千六百多
万年。还要乘三倍，三个阿僧祇劫，这个数目
字确实是天文数字。要圆满佛果，须经历三大阿僧祇劫，时间太长了。
﹁尝疏学佛﹂：疏忽修行。在佛学学术上去钻研，疏忽修行，这种修学
法﹁等于说食数宝﹂。肚子饿了，说这个菜不错，那个菜也不错，说了
半天，肚子还是空空的，这是说食；数宝，就像银行出纳，一天到晚数钞票，都
是别人的，不是自己的。我们学佛最怕走上这个道路，说食数宝，与自己生死毫
不相关。学佛一定要断烦恼、要转识成智，这才是功夫，才有效果，才有成绩可
言。烦恼不断就是说食数宝。
　　每一个人都想有成就，而许多法门确实有它的困难处，不适合我们现前来修
学，所以佛开的法门这么多，就是便利我们选择，选择适合自己的一种方法来修
学，这种方法能够帮助自己断烦恼，帮助自己
得到清净心。在一切法门里，佛指给我们大方向：正法时期戒律成就，
换句话说，修戒律、禅定、净土都能成就；像法时期，戒律成就很难，
禅定可以成就，净土可以成就；末法时期，只有净土才能成就。而在
净土里，真正能成就的是﹁带业往生﹂，这是非常可能的事情。所以我
们学佛不能好高骛远、不能好奇骛怪，一定要老老实实的修学、用功
夫。特别法门就是特别介绍末法时期的净成就，这是一个特别的快捷方式。
乙、门余大道净业
　　这一段介绍念佛法门的内容。﹁门余大道净业﹂：门就是指八万四
千法门，八万四千法门之外有一个特别法门；大道就是成佛之道，就
是净土净业法门。这个法门又称为二力法门，有﹁佛力﹂、有﹁自力﹂。
除净土法门之外，八万四千法门都要靠自己，才能成就；但是净土法门固然靠自
己非常重要，佛也帮上忙。
　　﹁佛力﹂：佛帮什么忙？﹁示现佛国，宏愿接引﹂：你的烦恼习气
没断，是个凡夫，娑婆世界环境不好，你没有办法修学，不能成就；佛创造一个
好环境，供给你修学。你在家里读书很难成就，佛办这个
学校可以帮助你，那就是西方极乐世界。有这么好的所在，佛很慈悲，
欢迎你去。可是怎么去法？这个世界不在我们地球上，距离我们娑婆世界甚远，
你找也找不到，在你临命终时，佛来接引你，不需要找，佛来带你一道去；佛力
帮忙就是帮这个。这种忙，八万四千法门里面没有。佛力帮忙，这对于我们来讲
实在是便利太多太多，我们今天修行的目的不必用在断惑上，只用在求往生就行
了。可是求往生与断惑也有分不开的关系，能够断惑当然更好，品位更高；不能
断惑，能够
把烦恼压住、控制住，不让它起现行，就可以往生，品位虽然低一点，
佛国是到达了。一到达，所得的利益、所得的好处，实在是不可思议；
《弥陀经疏钞演义》、《弥陀经要解》，都说得非常详细。
　　﹁自力﹂：我们要具备些什么条件？这里给我们提了三条纲领，是
我们自己在这一生可以办得到的。第一、﹁方便伏惑﹂：伏惑，伏住烦
恼，这是必要的条件。没有这个条件，佛号念得再多也不行，古人讲
﹁喊破喉咙也枉然﹂。为什么？虽然念佛号，不能伏烦恼。第二、﹁带
业往生﹂：带业习种子，不带现行；你烦恼没断，能够伏住，这样可以
往生。如果烦恼还在，念念当中都有烦恼，这不行，没法子往生。烦恼的根没有
断，决定不起现行，这个也很难体会，譬如我们有贪心，贪有贪的种子，贪心起
来的时候是现行，贪心不起来，种子在，贪心没断。带业是带种子、带习气，绝
不带现行。所以我们平常在生活里就要注意，不让烦恼起现行；烦恼就是七情五
欲，常常在心里起这些念头，佛号念得再多都是枉然。佛号如何变成功夫？就是
能够把烦恼压下去。烦恼才起来，一句阿弥陀佛就把它换过来，换成阿弥陀佛，
这一句佛号把烦恼压下去。烦恼起来只有第一念，第二念就变成佛号，
第一念是烦恼，第二念佛号把烦恼压下去，这叫做念佛人。遇到顺境起了贪心，
一句阿弥陀佛把它压下去，贪心不起；遇到逆境起了瞋恚心，瞋恚念头才起，第
二念佛号就把它压下去，有这种本事才能带业往生。初学的时候，不太容易压得
住，这个方法用久、用熟，才能控制烦恼。念头一起来，立刻就警觉，这一句佛
号就是警觉。确确实实
能把妄想、妄念控制住，完全控制住就是功夫成片，这就是带业往生，
生凡圣同居土。如果功夫好，能够把烦恼念断，连习气种子也没有，这就是念佛
三昧，就是禅定；得到定，这个定能够断烦恼，断烦恼就是事一心不乱，生方便
有余土。假如功夫更高，从定中开智慧，智慧可以破无明，无明破了，这是理一
心不乱，自己成为法身大士，生西方极乐世界实报庄严土；与《华严经》的境界
完全相同，是圆教初住以上的菩萨，别教是地上菩萨，也就是禅家所讲见性成佛
。到这样的
境界，一句佛号，念佛的方法可以成就。大势至菩萨在楞严会上说：﹁不
假方便，自得心开。﹂心开是理一心不乱、明心见性；只用这一句佛号，不用任
何法门，就是一句佛号念到底，从伏烦恼到明心见性，就
是这一个方法。所以这是在法门里面，最为殊胜、最特别的一个法门。
第三、﹁当生成就﹂：这个法门是当生成就的佛法。这是讲自力，自己
具备这个条件，佛力才帮得上忙，才能与阿弥陀佛感应道交。
　　下面三句说出这个法门殊胜的功德利益。第一、﹁超出三界轮回﹂：
出三界非常之难，通途法门讲，见思烦恼不断，没有办法出三界。净土法门真是
特别，见思烦恼没断，能出三界。为什么？阿弥陀佛来接
引，阿弥陀佛进来带你出去。第二、﹁了脱分段生死﹂：分段生死是六
道里的生死轮回，从此以后永远摆脱六道生死轮回。第三、﹁皆不退多
补处﹂：这是讲往生到西方极乐世界，绝不退转；生到西方之后，功夫
每天进步，不会退步。而且到了西方之后，﹁多补处﹂，这是说环境好。
不像我们现前这个环境，多半的人都是迷惑颠倒，我们不知不觉要受影响；还有
邪知邪见，对我们多少都会有障碍，使我们犹豫不决、无所适从，这是我们眼前
修学环境上所遇到的困难，不晓得学哪个法门
好。西方极乐世界则不然，所见到的、所听到的，多半都是补处菩萨、
等觉菩萨，程度跟佛没有两样；无量无边的佛来教化，这个福报太大了。补处佛
的德行、知见，统统都圆满，跟佛没有两样，只是不在佛的地位上，除这个之外
，与佛没有两样。这是福报真正大，这么好的修学环境，你要是不晓得选择，自
己要去吃苦头、要去苦修，想达到这个境界太难太难了！这是给你介绍这个特别
殊胜法门。
丙、方法略举
　　这一段依经典告诉你修学的方法，这就是《弥陀经》里面最重要
的内容。《弥陀经》正宗分里分为三大段，就是﹁信、愿、行﹂。《弥陀
经》经文虽然不长，义蕴非常丰富，决不是浅学人能够看得到的，一定要依靠再
来人、古大德帮助我们，请他们来作导游，给我们解释说明，我们才晓得经典里
面所蕴藏丰富的意思。全经的纲领，首先是教
你要建立信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里列举六条纲领：第一、﹁信
自﹂，信自己、信自力；第二、﹁信他﹂，信佛力；第三、﹁信事﹂；第四、
﹁信理﹂；第五、﹁信因﹂；第六、﹁信果﹂。每一条都说得非常详细。
　　信—﹁如圣言量、真实不虚﹂：佛说的话是圣言量，不会欺骗我们。
要相信西方极乐世界实实在在有，相信西方极乐世界有许多优点是我
们这个地方所没有的。修学这个法门，一定要下决心把这个世间舍掉，
如果还留恋这个世间，决定不能往生。这个世间什么东西都要放下，有一丝毫的
留恋都不能成功，你就去不了！
　　愿—﹁专修往生、乘愿再来﹂：娑婆世界，我们在这里的时间久了，
与这里的众生都建立许多密切的关系，生生世世互为眷属，有很深的感情，现在
要把这个感情一刀两断才能往生。往生并不是不顾他们，到西方成了佛，再来才
有本事度这些众生，才能帮他忙。四弘誓愿里讲断烦恼、学法门，在我们这个世
间办不到，断烦恼、学法门、成佛道，都要到西方极乐世界去。再告诉诸位，学
其它的法门实在是不聪明，为什么？不管你学哪个法门，到最后还是拐弯抹角，
还是要转到西方极乐世界，走很多冤枉路。为什么？不到西方极乐世界不能成无
上正等正觉。学其它法门，可以成正觉，可以成正等正觉，但是不能成无上正等
正觉。要想成无上正等正觉，非到西方极乐世界不可。修
其它的八万四千法门，到最后还是要到西方净土，岂不是绕了好多圈，
走了很多冤枉路？为什么不直接去净土？这一个事实我们在《华严经》
里看到，善财童子五十三参，五十三位善知识学的法门不一样，那就是说学的是
无量法门、八万四千法门，到最后讲到无上正等正觉，普贤菩萨十大愿王导归极
乐；说明无上正等正觉，只有在西方极乐世界完成，可见得这个法门的殊胜。所
以《大方广佛华严经》是大本《弥
陀经》，《弥陀经》就是《大方广佛华严经》的精华纲要；《华严》到最
后导归极乐，就是归到《弥陀经》；《弥陀经》可以说是《大方广佛华
严经》的总结论、最后的归宿。所以要发愿求生净土，乘愿再来，千万不要舍不
得娑婆世界，那就坏了，永远不能成就。
　　有信、有愿，还要有行。﹁行﹂就是修行，一定要修正自己的行为，
符合西方极乐世界的标准；换句话说，取得西方极乐世界的资格，要符合它的德
行标准。西方极乐世界的人没有作恶，都是善人，而且是上善之人；上善之人心
里不会有恶念。心里还有杀盗淫妄，还有贪瞋痴慢，这个人是恶人，不是善人。
表面上装善也不行，去不了。李老师常说，台中莲社二十多万同修，能往生也不
过四、五个而已，原因
是不够标准。一天到晚拿着念珠，﹁阿弥陀佛、阿弥陀佛﹂的念，心里
贪瞋痴慢、杀盗淫妄没断，不是善人。极乐世界，善人才能去，所以一定要断恶
修善。
　　修行有正助双修。﹁正行﹂是﹁持佛名号﹂：二六时中这一句阿弥
陀佛不能间断，用这个方法达到﹁一心不乱﹂。﹁助修﹂是﹁止恶修善﹂：
要持戒，持戒的意义是断恶修善，达到﹁心不颠倒﹂的目标。
　　功夫上的要求，每一声佛号都要具足信、愿、行；这三个条件，是修净土的
三资粮，资助你往生西方极乐世界。佛号里真正具足信、愿、行，你的心一定是
清净的，决定是上善之心，不会有一个恶念，自然就能与西方净土相应。至于念
法，念六个字、念四个字都可以；大声念、小声念，出声念或者是默念，随自己
方便，你觉得哪一种念法念得很得力、很相应，就可以用那一种方法念，没有一
定的。有人佛号念得很快，有人念得很慢，能念到一心不乱就是好的念法。不管
你用什么方法，能念到心地清净就好。真正念佛的人，佛像就供一尊—
阿弥陀佛。为什么？求一心不乱。经本就一本—《弥陀经》或《无量
寿经》，专一；其它的什么都不要。古来大德，专修净土都是如此。印
光大师，他的房间里面，就是一尊佛像、一个香炉、一本经书、一个蒲团。除此
之外，一个﹁死﹂字挂在旁边，一天到晚看到，我快要死了，赶紧念佛，所以功
夫能成就。印光大师是我们的榜样。莲池大师说：三藏十二部，让给他们去悟；
八万四千法门，饶与别人行。你们
去行去，我是专门念佛；搞别的法门，一定耽误自己。古德常讲：﹁但
得见弥陀，何愁不开悟！﹂所以，一句佛号念到底，什么都不求，只求临命终时
，阿弥陀佛来接引，就行了！甚至于品位高下，统统不要
管，不要去跟阿弥陀佛谈条件，这样才能够成就，才能真正念到一心。
丁、事有特别
　　说明净土法门的特殊。﹁设喻﹂：先从比喻上说，然后再做个比较；
这个比喻是古德所说的。﹁如竹中虫求出﹂：竹竿是一节一节的，里面
有一只小虫，牠想出去。﹁他宗节节上穿﹂：八万四千法门，其它的法
门采取的方法，好比小虫每一个节都咬破，一层一层往上穿，爬到顶
端才能爬出去，费时间很长，要经过许许多多的难关。﹁净宗从旁破出﹂：
净土法门，不是竖出，是横超。竖出难，例如天道：六欲天、四禅天、
四空天，要修十善业道、四无量心、四禅八定，才能去得了。天道尚且如此不容
易，何况出世间圣道。可是净土法门特别，横超的法门，从旁破出，不从竖出。
从旁破出，还有个比喻，此地省略了。这个小虫在竹子里向旁边咬，竹子外面有
块大石头，常常刮风，竹子在大石头上磨，已经磨损得差不多，所以小虫很容易
咬破竹子，

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很短的时间
就出去了；﹁风﹂与﹁石﹂比喻佛力加持。所以净土法门比其它的法门，
实实在在要快得多。
　　﹁比较﹂：其它法门与净土法门做个比较。﹁他先解而后修﹂：不管
是哪一个法门，首先要把它的理论、方法、境界完全明了，才能够修行，所以它
的顺序是：信、解、行、证；如果不明了就去修行，统统
是盲修瞎练，不会成就。﹁净先修随分解﹂：净土法门是解行同时的；
修就是念佛。解跟行是同时并进，一定要理解，解行相应，解行同时，
这就容易了。﹁他如步净如车﹂：其它的法门好比是步行，相当艰苦；
净土法门好比是坐车，舒舒服服、稳稳当当就到了。但是上车靠自力，
上了车之后，那是佛力了。诸位要记住，我们现在修学，求佛接引这一段靠自力
，到了西方极乐世界就靠佛力加持，那个增上缘太好太好
了。下面是难易比较。﹁难﹂—﹁万中难得一﹂：其它的法门，一万个
人难得有一个人成就。﹁易﹂—﹁万修万人去﹂：净土法门容易，永明
延寿大师说，万修万人去。一定要如理如法修行，才是万修万人去。确实靠得往
，稳当、快速，这是净土法门殊胜之处。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。