净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四六四集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四六四集）　　2017/6/22　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0464

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ二三页第六行，科题，「续念得生」，经文：
　　【然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】
　　这个法门让我们看到，阿弥陀佛的慈悲确实达到究竟圆满，真正可以说普度众生，不舍一人，太难得了！如果没有这个法门，没有这部经，我们纵然遇到佛法，烦恼、习气断不掉，断不掉就不能往生。没想到这个经里头，居然让我们，造作五逆十恶的重罪，也能带业往生。而且往生的缘并不困难，只要相信。不能相信，发一念信心，都能往生。这一念信心里面还带著怀疑，试试看，能往生，这个便宜占到了，不能往生就算了，抱这种心态的人多！能不能往生？能，生在边地而已。
　　念老注解里头告诉我们，「信愿不坚」，不坚固，心里头有疑，愿常常动摇，舍不得离开此地。「依据不专」，净宗法门所提倡的一向专念，不专，还要念经、还要念咒。这桩事情我们看得很多、听到很多，能往生吗？「以念佛力及发愿力」，还是能往生。「但滞边地」，他生在哪里？生在极乐世界的边地。所谓边地，就是莲花化生。每个人都是莲花化生，只要我们发愿求生净土，经上讲得很明白，七宝池中就有一朵莲花，这朵莲花上面还有名字。我发愿求生，有我的名字，你发愿求生，有你的名字，不会错的。生到极乐世界，往生的时候，是阿弥陀佛拿著这朵花来接引你。临终见到阿弥陀佛，自自然然的就进入莲花里头，莲花再合起来，佛带你到极乐世界。到极乐世界，再把这个莲花放到宝池，放到池中，等到它花开，花开见佛。
　　上上品往生的，花开见佛，见法身佛，品位高，上三品往生的；中品往生的、下品往生的，见应化身佛。三辈九品，极乐世界的阶位。边地，花没开叫边地，你在七宝池中花没开，没有见到阿弥陀佛，不能参加极乐阿弥陀佛讲堂里面教诲，这经上告诉我们的。要在宝池里面住多久？经上告诉我们，五百岁。极乐世界没有年月日时，没有，空间、时间都不存在，这是从妄想生的。往生到极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，我们就入佛的境界，不再是凡夫境界。所以五百岁是说我们这个世间的五百岁，花开见佛，差就差这么一点。要不要去？要去，不能不去，不去就错了！
　　下面这段文，讲的这一类往生人的果报，「道止边界」。
　　【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。佛不使尔。身行所作。心自趣向。】
　　这是不是佛安排的？不是的，佛实在说如如不动。果报都是属於自己的业力，在极乐世界，恶业没有，全是善业。我们看这一段念老的注解，『是诸人等』，指前面所讲的两类往生边地的人，一个是对佛法怀疑，一个是对自己怀疑，自己善根、福德不足，怎么能往生？试试看，用这种心态去往生，这才生边地。『以此因缘』，「以修善念佛、发愿求生之因，感得生於彼国边地，七宝宫殿，宝池莲华，乐如忉利天及永不退堕之果」。这是一类的。第二类，「复因疑惑之过，感得道止佛国界边」，这只能到这个地方，「於其城中不能得出」，实在是在莲花当中。
　　『身行所作，心自趣向』。正如《华严经》所说：「应观法界性，一切唯心造。」「盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现。身所趣向，唯是自业所牵。业由心生，故云心自趣向」。末后这几句说得很清楚。《华严经》上这两句话要记住，要常常提起观照，对我们会有很大的帮助，「应观法界性，一切唯心造」。所以，六祖惠能大师开悟了，最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，跟《华严经》这两句完全相同。宇宙从哪里来的？真心所现，妄心所变。真心是真如、本性，这个心无处不在，无时不在，哲学里面称之为宇宙万有的本体，是自性。
　　自性只有一个，没有两个，诸佛如来的自性，跟我们的自性，跟动植物的自性，跟山河大地的自性，完全相同。乃至十方三世诸佛刹土，大千世界，没有一法不是，一切唯心造。能大师的能生万法，就是此地一切唯心造。於是我们就知道，我上跟诸佛如来、跟诸佛净土什么关系，明白了。我所见到的，我所受用的，是我自性变现的，他所受用的是他自性变现的，自他是一不是二，自性只有一个，没有两个。所以，一切万物跟自己原本是一体。
　　学佛的人如果没有这个认知，就难了。你有这个认识，遍法界虚空界跟我是一体，十法界依正庄严是我变现的，真心现的。为什么有十法界？阿赖耶变成十法界，阿赖耶是妄心。什么是妄心？迷了真心就叫妄心。所以觉悟了叫成佛，迷惑了叫阿赖耶，就这么回事情。我们能知道，心量就扩大了，就能包容，包容虚空法界，包容万事万物。包容到什么程度？一体。我们爱这个身体，我们会爱天地万物，为什么？那是我的一体，它跟我没有差别，这一点很重要。
　　我们继续往下看，「感得道止佛国界边，於其城中不能得出，於五百岁不能见闻三宝之果，此皆唯心所造，业力牵引，不由他故」。这把事实真相说出来了。所以『佛不使尔』，这个事情跟佛不相干，为什么？「身行所作，心自趣向」。这八个字，说明白了，说清楚了，我们无量劫来在轮回里面，舍身受身无量劫次，这是为什么？这两句话正确的给你解答了，身行所作，是你自己造的，心自趣向。所以《华严经》上讲得好，「应观法界性，一切唯心造」。心里面只要动起念头就造业，没说话，身体没帮助它，它只是在妄想，意在造业。它造业有没有果报？有，遇到缘，果报就现前，善缘、恶缘也是无量无边。
　　我们在这一生当中受报，缩小一点，每天晚上睡觉作梦也是在受报。梦哪里来的？阿赖耶里头没有印象，它怎么会现行？意现相，言语现相，身体现相。我们平时没想到，完全不知道叫迷。诸佛菩萨他们看得清清楚楚，听得明明白白，他不迷，他觉。觉，我们叫他做圣人；迷，我们叫他做凡夫。凡圣一念之间，学佛就是学超凡入圣。
　　底下这几句都应当常常记住，「心生种种法生」，善业，天堂，恶业，地狱。真正能造种种业，不再放在心上了，所现的就是天堂、净土、佛国，完全看他的业力；只要放在心上，记在心头，就变成业了。佛教导我们，六根在六尘境界，见色闻声，见得清楚、听得清楚，是般若智慧，自性本具的般若智慧，如如不动，不把它放在心上，无论是真心是妄心，都离一切相，我们就能入佛境界。
　　现在生在这个世间，这个世间「唯是自业所牵」，佛说得好，自作自受，「业由心生，故云心自趣向」。来生、现世，刹那刹那，分秒不停，念头在动。坐在那里，睡在那里，都在打妄想，这个我们懂，我们就在这个境界里头。佛告诉我们，心自趣向，善有善果，恶有恶报，报应丝毫不差。明白这个道理，这叫苦海无边，苦海从哪里来的？是我自心趣向的，是由心生的，於任何人都不相干，於佛菩萨也不相干。佛菩萨看到我们想离开、想摆脱，不知道这里面到底是怎么回事情，什么方法才能帮助我离开，佛就来了。只要动这个念头，佛菩萨就来帮助你。帮助你的方法没有一定，法门无量。但是只有这一门特别，这一门人人现前都有分，只要你现前能抓住就行了，即使往生到边地也好。
　　底下一段经文告诉我们：
　　【亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。】
　　最后一句是个比喻。你生在边地，实际上这个边地，佛在经上讲得很清楚，是在莲花池，花不开，在花里面要住一段时间。这段时间也非常快乐，像忉利天人一样，『自然受身，饮食快乐』。生於边地，还是在宝莲华中「自然受身」，不是世间胎生。实实在在说，还是一类莲花化生，住在这里面享乐如同忉利天一样。
　　下面这段经文就说明了，他得不到自在。
　　【於其城中。不能得出。】
　　花不开，在莲花里头他不能出来。
　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】
　　这是讲他居住的地方，居住的地方不能像花开的人，花开的人他居住的地方，随意高大，房子想大一点就大一点，想小一点就小一点。花没有开没有这个能力，没有这个神通，花开见佛这个能力就恢复了。他感到不舒服不自在的，就是这些事情。下面：
　　【於五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】
　　这么长的时间，这个岁是人间五百岁，这么长的时间，花不开，没有见到阿弥陀佛，没有听到阿弥陀佛讲经说法，也没有见到这些菩萨声闻圣众。花开见佛才知道，花不开这些统统见不到。
　　念老有一段解释，请看。「更有甚者，则於五百岁中不能见佛闻法。五百岁者，据《汉译》为於是间五百岁。经中云是间。又不曰彼国。故此是间，应指世尊说法之处」，这讲清楚、讲明白了。是故憬兴法师说：「五百岁即此方年数。」「即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生，於莲华中满十二大劫，莲华方开。是其长者也。又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法。如经中四十一品所云：若此众生，识其罪本……然后乃出。故知忏悔断疑，乃出离之关键。时间并非定数」。这个解释解释得好，断除我们的疑惑。问题，往生的人进入那个境界，他也非常满意，只是不见佛。我们在这个世间也不见佛，也没有听到佛给我们说法，应该跟我们这个世间差不多。如果真正忏悔，真正发愿，回头是岸。
　　经要多听，要多念，古人教我们，要记住、要落实，不要错过，一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见。这句话海贤老和尚做到了，他二十岁出家，师父只教他一句佛号，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，明白了，不能乱说，不能说。他一生记住。果然像师父所说的，一门深入，长时薰修，开悟了。
　　先得定，念佛三昧是定，事一心、理一心都是定。得到理一心不乱，大彻大悟，明心见性，他见到佛身。时间不长，我估计他得功夫成片，应该是三年五年；也就是说，他二十三岁，二十四、五岁，他得到了，往生就拿到了。这个境界里面会见到佛，我们相信，阿弥陀佛会常常照顾他，他的信心坚定。成片之后，像他那种用功，五年，我相信不可能超过十年，最多五年，五、六年，得事一心。再过个五、六年得理一心，他证得理一心不乱，我估计四十前后。他就成佛了，他自在往生。为什么不去？阿弥陀佛嘱咐他，称赞他：你修得很好，很如法，很难得，希望在这个世间多住几年。在这个世间受苦受难，念佛不中断，做出最好的榜样，给现在佛门弟子看看，是这么个原因，要不然早就往生了。我相信他二十到三十就取得往生条件了，接受佛的委托，嘱咐，住世九十二年，一百一十二岁往生。
　　最后的表法让我们恍然大悟，我们净宗遇到大难，许多人出来反对会集本，不相信这个本子的正确性。我们心里只明白，这个本子能救末法往后九千年的众生。在五种原译本，再加上后人会集的、节录的，一共九种本子，九种本子，这个本子讲得最详细、讲得最究竟、讲得最圆满。这个本子要是被否定了，多少众生本来可以往生的，都不能往生，这是佛门的大难关！阿弥陀佛请海贤老和尚帮助他化解，让他住世，这个问题没有化解不能往生。到阿弥陀佛认可了，带他去了。
　　我们遇到这些灾难，没人帮助我们，只有忍受。我们这个经，在那个时候，一天讲四个小时，讲两个小时，不间断。为什么不间断？我这个本子，老师交给我的，台中李炳南老居士。原本在我手上，老师亲笔写的眉注，他给我，他老人家走了以后，我讲过十遍，依李老师眉注讲的，早年。在美国，遇到黄念祖老居士，没有见面，通电话，无量的欢喜。那一年他在美国住一个月，回国去之后，我在香港讲经，香港的同修也都想见见这位大善知识，我们组了个团到北京去旅游，特别去看念老。我们见了面，非常欢喜，在国内弘扬这个本子是他，在海外是我。那个时候，读会集本，依会集本修行，就是我们两个。这一碰头，无量欢喜，难得写了这么好的一部注解。我问他，你有没有版权？他说你问这个什么意思？有版权，我尊重你，没有版权，我拿去印。他说没有版权。所以我们第一版就印了一万套，精装本，在台湾印的，送了不少给他，欢喜。
　　黄念老来到这个世间，来干什么？就是来做这个注解的。他的老师会集，他来作注，夏莲居会集，他来作注，菩萨再来，续佛慧命。我们有缘分碰到了，我们要继绝学，要认真要努力，要发愿求生，决定不怀疑。经上讲的字字句句，包括念老注子，注得好，好在哪里？不是他自己说的，每一句话都引经据典，总共用了一百九十三种经论跟古大德的注疏，来注这部经。所以这个注解，字字句句都有出处，他都标得很清楚。这是为什么？怕人家不尊重，如果他自己写来，别人不服，你是在家居士，你是老几，你有什么资格注经？所以完全用经、用论，用古大德，让大家没话说。这是真实智慧，不许后人怀疑，不许后人批评，不许后人反驳。在这个时代出现这部宝典，它的使命就像《群书治要》一样，针对现实，重新整理，让每个人都能得真实利益。
　　下面这一小段，为我们解释什么叫胎生。
　　【其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故於彼。谓之胎生。】
　　胎生不是真的胎生，是把它比喻作胎生，这个道理要懂。所以我们今天，学《无量寿经》，求生净土，头一个多读，最好每天能把这个经从头到尾念十遍。一年之后熟了，熟了时间就短了，十个小时，初念大概要两个小时念一部，十个小时念五部；一年、两年进步了，十个小时念十部。三年，三年以上，几乎会背，背诵了，十个小时，不需要十个小时，十部只需要五个小时就念完了。这个时候其义自见，我相信这部《无量寿经》从头到尾你能够讲，你用你自己领悟的，不是别人教给你，也不是看注解的，你讲一遍，你所领悟的。能不能讲？能讲。讲得不好不怕，讲错了也没关系，往后第二个一千遍，第三个一千遍，第四个一千遍，甚至於念到一万遍、两万遍。前面小悟，后面大悟，到最后大彻大悟，明心见性。再看古人注解，看黄念老的注解，很轻松、很愉快，真的开悟，真的明白了。继承净宗的命脉，把它发扬光大，传之於后，让净土宗再能传释迦牟尼这个法运九千年，这个使命太伟大了，是真的不是假的。
　　下面这一段，「化生因缘」。这分两个小段，第一个小段，「明信佛智」，第二个小段，「信己善根」。你一看就明白。对佛没有疑惑，对自己也没有疑惑，相信自己跟佛是一体，共同一法身；跟诸佛如来同一个智慧，同一样的德行，佛所具备的你完全具足，你不比他少一样，一生圆满成佛。
　　今天时间到了，我们明天接著再学习这一段。经里面字字句句都是法宝，意思过去没有看出来，今天看出来，今天没有看出来，过个一、二年看出来。这是真的不是假的，法喜充满。好，谢谢大家。




愿以此功德，

wlxg20130220

庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。