净公上人讲解学佛起步集第八卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...恢复。可是我们这一次所遭遇的灾难严重了，从满清末年到今天，几乎一个世纪还超过，这在中国历史上没有过的事情，这一次的创伤太严重了！
　　我们老祖宗几千年，在这一块土地上，以道德仁义教化众生，这一个理念深深的植入民心。所以在古时候，破坏的时间短，破坏的幅度不大，很容易恢复。今天就难了，五十岁以内的人概念就很模糊，三十以内的人完全没有概念，这怎么得了！要挽救今天的社会，现在要靠老人，五十岁以上的人要认真努力来做救危救亡的工作，怎样把伦理道德的观念，让这个社会大众年轻人能够明了。确实是一桩难事，我们也得有古圣先贤那一种热诚，知其不可为而为之，尽心尽力能做多少就做多少，鞠躬尽瘁，死而后已。我们这样做，对得起自己，对得起祖宗，也对得起后代，一定要很认真努力去做。
　　游戏神通的落实，这些善巧全在这一部经里面。这一部经过去佛门里面，弘一大师一生提倡。弘一大师他是专门对知识分子，受过很好教育的，他说：学佛从哪里入门？要从《华严疏钞》入门。《华严》的经文，这里面意思很深，实在讲多半都是意在言外，初学的人不太容易看得懂，看清凉大师的注解，注解注得非常详细，注得很丰富，所以他劝人从《华严疏钞》入门。在过去半个世纪以前，高中毕业的程度就行，确实有这个能力从《华严疏钞》下手。现在不行，现在不要说是高中毕业，大学中文系毕业的学生，你叫他看《华严经疏钞》都难。尤其现在推行简体字，经典是繁体字印的，文字就产生障碍，义理方面就更不用说了。
　　我们今天不能不提倡文言文。我记得我在初学佛的时候，那个时候我还不到三十岁，我就常常劝大家读古文、读文言文，我知道文言文是一把钥匙。我认识在全世界任何国家民族里面，中国人最聪明，中国人有真智慧，几千年前我们老祖宗发明的文字，文字是符号，这种符号是世界上其他国家民族文字，都不能够跟中国相比的；这个符号里面充满了智慧，让你一看，你就觉悟，你就明白，它是智慧的符号。最难...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九九卷）　　2001/3/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0399》)


...的动作很慢，走路也很慢，四平八稳的，形容真正有大福德的人，他是这样的态度，这个风范。哪有匆匆忙忙那么急躁？
　　众生没有福就要受灾难，佛菩萨大慈大悲，愈是苦难的地方，佛菩萨愈要来帮助大家，所以底下一句，『大福庄严甚威曜』。佛用什么大福？佛的福报是圆满的，智慧是圆满的，福慧二足尊，他出现在我们世间。释迦牟尼佛出现的时代，跟中国孔子、老子差不多是同时代，稍微早一点。为什么这个时候佛出现？这个时候众生福薄，我们看孔老夫子的书里面写得就很清楚、就很明白，夫子非常怀念尧舜禹汤的那个时代。那个时代国家的领导人都是具足大德大福，所以人民确实生活在福慧庄严之中。孔子生在春秋，孟子生在战国，那个时候的社会已经动乱，古圣先贤的大道逐渐被人淡忘。从那个时候开始到今天二千五百多年了，伦理道德荡然无存。诸佛菩萨在那个时候出现有道理，佛出现就是大福庄严，只要我们肯学，要我们真学，搞假的不行，这东西要搞真的。
　　学佛从哪里学起？要从做人学起，人都做不好，怎么能作佛？现在我们在澳洲这个小班里面教《弟子规》、教《三字经》，我们计画当中这个课程，这两门课程之后，接著《了凡四训》，《文昌帝君阴骘文》，《俞净意遇灶神记》，这是印光大师提倡的，《感应篇》，然后才能够入佛法。佛法里头头一个要学的《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，这是学佛的大根大本。这几样东西分量都不多，全部要能背、要能讲、要落实在自己生活当中。你能背能讲做不到，那是空的，那枉然，要真正做到，然后才能够修学大乘。诸位要晓得，今天佛教为什么衰到这个样子，几乎灭绝了，原因在哪里？大乘是佛教的大学，没有小学、中学，你怎么能念大学？讲这些大乘经听听而已，你哪里能做得到？从什么地方做起？你根本就不知道。
　　所以，大乘是建立在小乘的基础上。小乘确确实实在隋唐时候传到中国来的，而且传的相当完整。我们现在汉文大藏经里面的小乘部分，跟南传的几乎完全相同，两...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０七卷）　　2001/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0407》)


...；换句话说，众生两个字把宇宙之间所有一切形形色色全都包括在里头。我们今天的爱心能不能达到蚊虫、蚂蚁，能不能达到树木花草，地上长的一棵小草，你对它有没有爱心？蚊虫蚂蚁这些小动物，你对它有没有爱心？佛菩萨对它们有爱心。对於这些小动物，乃至於对於一根小草，那个爱心跟对待父母的爱心、师长的爱心没有两样，他的爱心是清净的，他的爱心是平等的。我们能不能做到？要懂这个道理，这个要学习。
　　我们天天讲，菩萨道里头，大乘法里面讲菩萨修行，头一个是「布施」，四摄法头一个也是布施。蚊子来咬你一口，正是修布施。你把它赶走，那你就不肯修布施。它想来吃一顿饭，你好好的供养它一顿就好；你要把它打死，那你的罪过就无量。我们是一个人，也是个动物，每天也想找一点东西吃，我们去找一点东西吃谋生，不犯罪，那人家把我们打死，跟你把蚊子打死，罪过是一样的。不肯布施是吝啬，悭贪吝啬，你才把它赶走；真正肯布施、肯供养，你就让它吃饱。学佛从这些地方学。我们对这些小动物都诚心诚意布施供养，何况对一切人，何况对於自己认识的人，又何况对自己的亲人？佛家这个爱心是从这里建立的。
　　戒经里面讲：「清净比丘，不踏生草。」那个小草长得活活泼泼，你怎么忍心从它上面走过去？佛说法合情合理，如果这个地方没有路，一定要从这儿通过，可以！如果有路，你一定要绕著路走，你不可以踏生草。你踏生草，你不尊重它，等於说你欺负它。别人欺负我们，我们不高兴，我们欺负草，草也不高兴，一样的道理。我们学佛的人有没有想到这些问题？都在日常生活当中。修行是在日常生活当中修行，不是在佛堂里敲著木鱼念著经，那是搞形式；形式不重要，实质上重要。你怎么去生活，怎样工作，怎样待人接物，怎样对待一切人事物，这里头是真修行，这里头是真功夫，不能不知道。
　　众生的愿很多、欲也很多。愿里头有恶愿，争名夺利是恶愿；欲里面也有恶欲。善恶一定要辨别清楚。佛菩萨成就一切众生的善愿善...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一一卷）　　2001/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0411》)


...简单的区别方法，真心离念，妄心有念；有念是妄心，无念是真心。但是这个无念很难讲，这里头误会的人非常非常之多。有一些人什么念头都没有了，什么都不想了，以为这是真心，其实错了，那是什么？那是「无想定」，无想定是堕落在无明里头，不是真心，不是离念。离念是样样清楚、样样明了，而不起心不动念，不分别不执著，这是真心。如果什么都不想，什么念头都没有，但是外头境界一样都不知道，这个是错的，这是落在无明里头，这叫无想定，果报在无想天，他是一切善恶都不做，属於无记性。像这些道理、事实真相，我们不能不明白、不能不清楚，愈是高境界愈不容易辨别邪正，真妄邪正很难辨别。《楞严经》在最后一卷半的经文，世尊给我们说五十种阴魔。高层次阴魔的境界，在我们凡夫看起来，跟佛菩萨没有差别，我们很容易迷惑，把魔当作佛，把邪当作正，非常容易迷惑；要不是佛在大乘经上这样详细给我们辨别，我们哪有能力认识？
　　所以学佛，有不少人问我，学佛从哪里下手？学佛一定要从读经研究经教入门，为什么？这跟走路一样，这是先认路，我们想到哪里去旅行，经书就像地图一样，先把地图摆出来，我们来研究路从哪里走，然后才好上路。所以清凉大师给我们讲的，学佛的次第是信、解、行、证，修行是属於第三个阶段。第一个阶段要相信，相信自己迷惑颠倒，相信佛菩萨彻底觉悟，我们要从迷惑颠倒回过头来，向佛菩萨学觉悟，我们从这个地方生起信心。信了之后是求解，求解是读经、研究经教。佛法不讲研究，为什么？研究是落在意识里头，佛家讲参究，也就是讲用直觉，悟佛的境界；而不是用研究去猜想、测度佛的境界，这个错了，准错！但是这个事情太难太难了，由於凡夫无量劫来用阿赖耶用成习惯，我们用末那、用意识，无量劫来养成习惯，现在想改，改不过来，难在此地。但是有没有方法让我们改过来？方法是有，不是没有，《般若经》上跟我们讲的方法，讲的这个纲领，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一九卷）　　2001/6/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0419》)


...，我们也欢喜，也尊重，也非常的敬爱。有一天的缘，我一定尽一天的责任；有一年的缘，我会尽一年的责任。澳洲道场建立了，这是为「华藏图书馆」过去这些同修们在那边出家的，给他们建立一个进修道场。我会不会去？我说得很清楚，要看缘分。什么缘分？住众真修、真干，我去，你不找我我也去。如果阳奉阴违，不是真正修行，你请我我也不去。这道场，我对得起你们，我这一生可以说，我这个心很清净、很平安，原因是什么？我一生对得起人，没有亏待过任何一个人，没有做一桩对不起人的事情。我的心清净，我的心很自在，所以法喜充满。我从哪里学来的？我从经典里面学来的。
　　所以我劝告同修，从哪里学起？从十善业道学起，从《观经》三福学起。基础！佛讲得那么明白。净业三福这三条十一句，「三世诸佛净业正因」，我们不从这儿打基础，到哪里去学？三福的第一条就是《十善业道经》，孝亲尊师，慈心不杀，落实在十善业道。没有十善业道，前面三句都没有，我们学佛从这里学起。至於别人怎么学，那与我无关，我要先度自己，我自己得度，我才能够帮助别人。帮助别人也得看缘分，什么缘分？他肯不肯像我一样真学。果然真学，他必定得度。他要不能真学，那只是在佛门里结个法缘而已，佛家常讲「为他做远因」，他这一生得不到利益。这些事我们不能不懂，不能不真干。
　　佛法弘护都是世出世间第一等的大事业。你想一想，要不是大事业，释迦牟尼佛为什么选择这个行业？他国王不做，你就晓得这个事业比当国王大，比当国王殊胜。经典上记载，释迦牟尼佛年轻时候武艺超群，在那个时候他可以作将军，他可以作元帅，他也不干，他去出家修道，他去沿门托钵，他从事於多元文化的社会教学，这伟大！我们今天踏著释迦牟尼佛的足迹，要把他老人家的事业发扬光大，我们对得起佛陀，我们是佛陀真的学生、真弟子。如果我们还搞自私自利，还搞名闻利养，还要起心动念去坑别人，占别人的便宜，干一些损人利己的事情，我们的前途必堕阿鼻地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...，都感觉得非常恐惧，问我要怎么办？这是现实的问题，是非常严肃的问题，我们不能够回避。第一点要认知人有生必有死，知道这是事实，不怕死。首先要有这一个心念，不怕死，什么样灾难来临也不在乎。问题是死了以后到哪里去？这是一般人不知道的，我们学佛的人好处就好在这里，知道自己死了以后到哪里去。这个身舍掉了，换一个更好的身，这个苦难生活环境舍掉了，换一个更美满的生活环境，好事，不是坏事。你害怕干什么？有什么好害怕的？可是问题是，如何来生比这一生活得更幸福更美满？你要记住印祖的话：「敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛」，你决定有好去处。这个事情现在要加紧干，等不及了，其他的事情都是小事，这个事情是我们现前第一桩大事。要真干！不能假干。
　　从哪里干起？印光大师讲得很清楚很明白，读《了凡四训》，从《了凡四训》里面，建立真正相信因果报应，人这一生在世间「一饮一啄，莫非前定」。所以我这一生教学，劝导大家，学佛从哪里学起？从《了凡四训》学起，先把了《了凡四训》念三百遍，这三百遍要一年完成，一天念一遍，花一年的时间，从这里下手。为什么？三百遍念下去之后，你才会深信因果。念个几遍不管用，念的时候很相信，有那么一点信心，念完之后，书本一关起来，因果就不见了，还是随顺烦恼习气，那有什么用处？所以要不停的念，天天念，这三百遍念下去之后，自己对这桩事情就有相当程度的体会，这就是「一门深入，长时薰修」，起心动念你会想到《了凡四训》的教训，渐渐自自然然改变自己的烦恼习气。起心动念自己会约束，自己会收歛，对於「敦伦尽分，闲邪存诚」，就有很大的帮助。
　　《了凡四训》是属於教科书，《了凡四训》的修学是《感应篇》，就是云谷禅师教给他的功过格，功过格的内容是《感应篇》。《感应篇》天天要读，把它当作早晚课诵来读，不长，只有一千多个字，几分钟就念完了。每天念一遍，念的时候反省，这里面所讲的过失，我今天有没有犯？所讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五五卷）　　2001/10/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0455》)


...办？用什么方法解决？
　　就像现在英美报复这些恐怖分子，你把他杀了，他服不服气？他要是不服你杀了他，他记恨在心，来生投胎到你家里去，做你的孙子，做你的重孙子，他长大之后来报仇，你有什么法子？敌人在哪里？敌人是自己的儿女、是自己的子孙，这不是解决问题。这样的例子历史上很多，听说现在外国也有，问题你相信不相信？你说鬼神这不是真的，这是迷信，迷信两个字把它推在一旁。可是它是真的，它一点都不假，绝对不是说你相信它就有，不相信它就没有，那个事情好办。不相信也有，不相信你的冤亲债主还是投胎到你家，你想尽方法谋夺他的财产，他死了之后投到你家里去做你的儿孙，你所有财产还要还给他，他不感激你的恩，继承你的财产一点孝顺心都没有，他去享受不顾你生活死活，他来讨债的，是来报怨的。会照顾你、会孝顺你，过去世你对他有好处，你对他有恩，孝子贤孙是来报恩的。因果通三世，结怨、欠债不还，这哪能解决问题？所以我常常劝同学，学佛从《了凡四训》下手，先把《了凡四训》好好的去念三百遍，深信因果，「一饮一啄，莫非前定」。真正明了之后，你才懂得护法，你有了理论做依据，你会尽心尽力护持圣贤的教法。
　　清凉说对於圣教，「得旨契经」，经本里面所讲的道理你明白了、你参透了，这叫护理法。真正能做到信受奉行，放弃自己的烦恼习气，随顺经教的教诲，落实在自己生活当中、工作当中、处事待人接物，这叫护行法。你真正做到了，你把经教里的理论、教训完全落实，变成你自己的生活。这三桩事情做到圆满的时候，「教理行」三者做到圆满，那就是护果法，这是真正的护法。主城神他表法就是护持正法。什么是正法？真正能给社会大众带来幸福美满的这个法就是正法。孔孟是正法，佛法是正法，再仔细观察所有宗教的典籍，也是正法。各个宗教里面的圣人，没有教人做恶的，没有教人欺骗人的，没有一个是教人去占人便宜的。仔细去观察，他们有一个共同的理念「为一切众生造福」，欢喜看到一切...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七五卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0475》)


...乘。学佛先学小乘，后学大乘。「不学小乘而学大乘，无有是处」，这是佛经上讲的，没这个道理。学小乘先要学做人，做好人，然后才能学小乘，小乘学好了再学大乘。
　　第三条就是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，