【忠孝友悌。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记全195集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【忠孝友悌。】



　　就是这一句，这一句可以说是全篇的核心，关系非常之大。一个人在社会上立身、齐家、治国、平天下的大道理，都在这一句。出家人修行、开悟、证果，作菩萨、作佛，关键也在这四个字。所以世出世间的圣人，我说过太多次，圣贤人的目的、愿望无非是希望一切众生相亲相爱、和睦相处。可是一切众生族类果报不相同，这些差别从哪里来的？是从他过去、现前的因行不相同。所以从果上我们能看到因，从因上能看到果，这个人就有智慧。这桩事情要真正达到目的，政治做不到。所以释迦牟尼佛以王子的身分，政治可以能够达到这个目的，他可以做国王，他知道政治达不到。武力也解决不了这个问题，我们在经典看到，释迦牟尼佛年轻的时候武艺高强，他可以做将军，可以做统帅，他放弃，他知道这个事情武力达不到。现在人讲经济，讲科学技术，统统做不到。唯一的方法，能够收到好效果的，只有教育，所以释迦牟尼佛选择社会教育这个工作，一生一心一意来从事多元文化的社会教育工作。释迦牟尼佛是这么一个人，我们要认识清楚，他的雄心大志，是要帮助一切众生离苦得乐，相亲相爱，和睦相处，他选择这个工作。

　　今天在现场许多的老师们都是从事于教育工作者，这个工作非常伟大，今天世界上认识它的人太少了。我听到有些同学告诉我，现在老师不好做，学生不好教，这个问题我曾经也谈过。现在师道衰了，可以说已经没有了，孝道没有了，孝道没有，师道当然就没有，因为师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝亲怎么会尊师？这不可能的事情。古时候一个好的弟子，是要父母跟老师密切合作，才把这个幼苗培植起来，使他将来成为社会栋梁之材。我记得我自己大概是在七、八岁的时候，第一次上学，那个时候还有私塾，不是学校，私塾设在一个祠堂里面，一个老师教大概二十几个学生。我父亲带着礼物供养老师，在它那个大堂，大堂就是祠堂里面的大殿，当中供养的供桌有至圣先师孔老夫子的神位。父亲带着我，父亲在前面，我跟在后面，先向孔老夫子神位行三跪九叩首的最敬礼。行礼完毕之后请老师上座，我的父亲在前面，我跟在后面，也向老师行三跪九叩首的礼，然后奉上礼物，把小孩交给老师。家长对老师这样尊重，老师要不能把小孩教好，怎么对得起家长？这个礼节现在没有了。

　　我在台中，李老师曾经开了一个班，叫内典研究班，这个班上八个学生，他自己是这个班上负责人，请了五个老师，我也是其中之一。开学那一天，李老师代表家长，代表学生家长，给我们这些做老师的顶礼三拜。这家长不懂，李老师代表家长。我们不敢接受，不敢接受也不行，依教奉行，他叫我们端端正正坐在那里，只好坐在那里让他拜三拜。受这种隆重的礼遇，要不能认真教学，那就是罪过。现在没有了，现在听说什么？老师管教学生，家长还要告状。所以这个世间有极大灾难要现前，这是什么？真是宗教家所讲的上天的惩罚，上帝的惩罚。我们在预言里面看到，它说人家看到将来在这个世间上，许许多多人死去，七个月都埋葬不尽，这果报从哪里来的？不善的因。

　　国家，在我们中国古时候，古代，国家最重要的大事就是教学，《礼记》里面的「学记」，是我们中国古老的教育哲学，是古老的教育指导方针，里面很清楚、很明白的写着，「建国君民，教学为先」。建立国家，统治这个国家，领导老百姓，什么最重要？教学。一个家庭也是如此，家庭里面什么最重要？教学最重要。人如果不能接受圣贤教育，实在讲跟禽兽有什么差别？比禽兽还狠、还要毒，狮子、老虎，大家看到，吃饱之后跟小动物相安无事，这个小动物在牠周边走来走去，牠理都不理。人不一样，不吃也要杀牠。所以人一定要接受教学，要接受教育。在现前这个时代，能接受的，要尽心尽力教导他；不能接受的，那没有法子，我们也少找麻烦。

　　儒家的教学目的是教人作圣作贤，佛家教学的目的是教你作佛、作菩萨。佛家的教学，自始至终，实在讲就是三桩事情，第一桩事情教人断恶修善，第二桩教人破迷开悟，第三教人转凡成圣。什么叫圣？明了宇宙人生的真相，通达因缘果报的事理，这个人就叫圣人。所以圣跟印度的佛这个意思完全相同，佛是个觉悟的人，圣是个明白的人，明白就是觉悟，觉悟就是明白。宇宙人生的事理太深、太广，不是学得的，学不到的，学，你一生所学的有限，要怎么样才能得到？要悟得。所以世出世间的教学都着重在开悟，不仅仅是佛家讲要开悟，儒家教学也讲开悟，这不悟怎么行？我们今天为什么不能开悟？烦恼覆盖，妄想分别执着使我们不能开悟。佛菩萨教给我们，放下妄想分别执着就开悟，放下一分就有一分的悟处，放下两分就有两分的悟处。这个东西是障碍。觉悟是我们自性本具的智慧德能，不是外来的，为什么我们要坚固执着？执着里头最严重的是我执，有我就有私，有我就有欲望。私心是迷惑，欲望是罪业的根源，你造罪业了。

　　佛教导我们每一个人，每一个学佛的佛弟子，都要担负起社会教学的工作，这个很了不起。佛法要普度众生，要救苦救难，怎么救法？教学！出家，这就像社会上选择了这个行业，我们必须要有专业的精神，推动佛陀教育。佛陀教育是多元文化的社会教育，它不分种族，不分地区，不分宗教信仰，平等的教学。还得要自己以身作则，为社会广大群众做一个好榜样。特别是在《华严经》上，我们在《华严经》上看到，虚空法界形形类类千差万别，这不同的族群，不同的文化，不同的宗教信仰，你看看佛都能够圆满教导他们，让他们个个都能够破迷开悟，个个都能够作圣作贤。并没有破坏他们的族群，并没有障碍他们的宗教信仰，也没有丝毫损坏他们的文化，只有帮助他们，更广泛的美化他们的生活，善导他们的文化，所以他成功了。凭什么？真诚的心，佛家讲菩提心，真心待人，真诚接物。中国老子也说，别人以善心对我，我以善心对人；别人以不善心对我，我还是以善心对人。别人信我，我信人；别人不信我，我还是信他。所以圣贤人教导我们，我们要有诚意、有善意，纯是爱人爱物之心，无私的布施，无条件的对一切众生恭敬供养。诸位在佛经上仔细观察，佛是不是这样做的？这是佛的行谊，佛处事待人接物的原则，我们要在这个地方学习。所以我们四众同修，不仅仅是出家，在家同修也要做，认真努力去做，才能挽救这个社会，要以身作则。

　　我现在在中国办了十个中学，十个中学都叫「慈光中学」。你们从台湾来的知道，我在慈光图书馆住了十年，我在中国大陆建十个慈光中学，纪念李老师，学生报老师的恩。我在贵州铜仁，是我小时候念书的地方，我念书那个时候是国立第三中学，校长是周邦道先生，他的别号叫庆光，我在铜仁建一个「庆光中学」，纪念我的校长。我为什么这么做？今天学生对老师忘恩负义，我们怎样教导尊师重道，念念不忘师恩？我们做出形象给大家看。我接受方东美先生的教诲，我在方老师的家乡安徽桐城，桐城只有一个中学，我给它建立一个「东美计算机教室」，送他们学校一百台计算机，建一个计算机教室，纪念方东美老师。在山东济南的山东大学，我给它建一个「李炳南计算机教室」，还给它建立一个对民众开放的阅览室，纪念李老师。教我书的老师，现在还有一位还在人间，我逢年过节都问候，也都有供养，这是我在南京念书的时候我的级任老师。这一次我想到了，我在南京母校里面也建一个计算机教室，送一百台计算机，这个教室就用老师的名字，我老师叫涂世泽，「世泽计算机教室」，尊师重道。现在世间人把这些事情忘掉了，所以这个世间会有大灾难。不孝父母，不敬师长，这个社会成什么社会？我们看到这个现象痛心。我们全心全力想到，统统要做到。在中国大陆建立学校，要希望政府帮助。上一次陈大使到这里来访问我，我当面请求他，希望我这几个愿望能够让我赶快落实。现在这两个计算机教室，这一、两个月当中就落实了。

　　所以我们教的是什么？教忠、教孝。释迦牟尼佛说法四十九年，乃至于十方三世一切诸佛为众生讲经说法，也不过是『忠孝』二字而已。这两个字，实在讲认识的人愈来愈少，能够做得到的人更少。所以我们要教，要努力的去讲解，深入的去讲解，还得要做给别人看。『友悌』这两个字包括在孝道里头，在这个地方为什么特别要拈出来？教我们行孝的方法。孝从哪里做起？从爱、敬做起，「友悌」是对家人。孝这个字，在中国制造文字的原则来说，它属于会意，这中国古时候讲六书，六个原则。这个符号是叫我们看到，体会它的意思，上面是老，下面是子，合在一起这叫孝。这个意思很明显的启示我们，上一代跟下一代是一体，上一代还有上一代，下一代还有下一代，正是佛家所讲，横遍十方，竖穷三际，是一个生命共同体，是一个整体，这是这个符号象征的意义。就是《般若经》上讲的「诸法实相」，我们平常在讲席里面所讲的，虚空法界一切众生的法性，哲学里面讲的宇宙人生的本体。

　　从这个认知里面才真正生出来爱心、恭敬心，刚才我说的，真诚心、至善的心、博爱的心，无私无条件帮助一切众生的心愿，都是从孝心里头生出来的。你不认识、不懂，所以佛劝你发菩提心，你的菩提心永远发不出来，原因在哪里？你不了解这个道理，不了解事实真相，你的心怎么发都没有办法发出来，你不知道虚空法界一切众生是自己，不晓得；真正明白、知道，菩提心自然发出来。菩提心发出来就是深心、大悲心，深心是好德好善，王阳明讲的「良知良能」。大悲心是利益一切众生的心，没有条件的，不希求任何报酬的。所以佛从事的教育是义务的教育，不接受报酬的，有报酬人家怀疑，不希求报酬，人家才尊敬，你教我是真的，这无条件的。

　　我们要想佛法兴旺，真正能拯救这个世间，我们要不认真向佛菩萨学习，做不到！所以第一个要把自私自利那个念头连根拔除。在过去留一点，你还能有点成就；在现在这个时代，留一点点都不行，时代不一样了。也就是说我们面对这个环境，恶化到了极处，佛经上讲的「五浊恶世」，浊恶到了极处，要不是以极清净的心，没有办法帮助这些众生。我们面对着这些，佛家讲面对着要度的这些众生，比过去那个时代要困难太多。所以我们今天在品德、学问、智慧、善巧方便，如果不能超过古人十倍以上，做不到。我们能不能超过古人？完全在自己一念，自己肯牺牲就能超过。牺牲的什么？牺牲的妄想分别执着，舍弃名闻利养、五欲六尘，要把它舍得干干净净。

　　释迦牟尼佛当年在鹿野苑五个学生起家的，我们今天也不求多，能有五、六个志同道合，就能把佛教再兴旺起来。要怎么做？学释迦牟尼佛，过最低水平的生活，于人无争，于世无求，过原始的生活，游化世间，就能收到效果。所以我们生到这个世间来，不是为自己，为苦难众生，死也为苦难众生，没有自己。有一丝毫好的念头为自己着想，你是凡夫，你不是圣人，你不是真佛弟子。《金刚经》上说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，所以要舍离四相。使自己的心真正达到真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要真正做到，百分之百的做到。在外表表演的，是真的看破、放下、自在、随缘、老实念佛，求生净土。这是真佛弟子，这是真实教诲，对自己、对众生、对社会真实的教诲，决定得诸佛护念，龙天善神保佑。

　　所以同学们，你们要努力克服自己的烦恼习气，在讲台上两个小时盘腿做不到，那怎么行？拼命也要把它做到。心清净，心定了，就不难！难，还是在妄想多，还是在欲望多，这是大障碍，不但障碍修道，而且还把我们送到三途，送到地狱。所以爱欲、嗜好不能够不舍，要舍得干干净净，生活随缘，绝不攀缘。诸位在此地学成之后，游化在世间，最好能够恢复托钵，晚上去住大树底下，住小帐蓬就好，现在帐蓬都很考究、很轻巧，住帐蓬。智慧开了不要书本，为众生讲经说法也不需要预备，都丢得干干净净。释迦牟尼佛当年一本书都没有，孔老夫子也是一本书都没有，要这个东西干什么？所以现在好好的读，好好的学，一定要开悟，大彻大悟之后，自性里头智慧就是圆满的佛法。希望诸位同修要认真、要努力，时间非常宝贵，一分一秒都不可以空过。
太上感应篇　　（第五十五集）　　1999/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0055

　　诸位同学，大家好。《感应篇》接着底下一句是：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，

wlxg20130220

求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。