修华严奥旨妄尽还源观（第十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　档名：12-047-0014



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第四面第五行，从第二这里看起：

　　【二。自下依体起二用者。谓依前净体起於二用。一者。海印森罗常住用。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现。】

　　到这里是一段。前面我们学过第一段「显一体」，这个一体就是自性清净圆明体。自性的性体它是真的，除这个之外都不是真的。佛法里面讲真讲假，它的标准定义很明白、很清楚，永恒不变，不生不灭，这是真的；有生有灭，变幻无常，那就不是真的，就是假的。在体里面，我们前面学过了，它不是精神，它也不是物质，可是精神现象跟物质现象都是从它变现出来的。现在科学家也证实了这一点，近代的科学家告诉我们，物质现象，物质不是真的，物质从哪里来的？无中生有。这个发现跟佛经上讲的非常接近。它怎么生的？什么原因生的？佛在经上告诉我们，这个地方『依体』，体是空的；『起二用』，二用就是依报跟正报。依报是我们依靠生存的环境，从小的地方来说，我们穿在身上这一件衣服，这是我们的依报，扩大到外面，我们有人事的依报。诸位这个地方一定要搞清楚，所说正报就是自己，除自己之外都是我们的依报；也就是依报是我们的生活环境，除自身之外，统统是我们的生活环境。生活环境里面有人事环境，最贴切的，父母、兄弟、妻子、儿女都是我们依报里面的人事环境。再扩大，扩大到整个人类，乃至扩大到所有一切动物，都是我们人事环境。除这个之外，我们依报生活环境里面有植物，花草树木；有矿物，山河大地，再扩大讲星星、星系，在宇宙里无量无边，包括时间跟空间，全是我们依报的环境。依报从哪里来的？这段文里面要告诉我们依报的来源，也就是宇宙的来源。我们要记住，佛在大经里面告诉我们这个依报、正报，依报主要讲物质环境，正报讲精神环境，从哪里来的？「一念不觉而有无明」，就从一念不觉变现出来的。念就是起心动念。所以大乘教里面常讲「一切法从心想生」，这个一切法就是依报跟正报，里面没有数量，佛法里面用形容来说，无量无边、无数无尽。这个意思到底下第三段有详细的说明。

　　这一念不觉就很不好懂，前面我们曾经学到过，自性清净圆明体它是不生不灭的，在整个大乘教里面，整个宇宙里面，它是本体，它没有生灭，所以它没有生因，非生因之所生。如果我们自性般若智慧现前，我们可以明了它，这就叫证得，你能够证得自性的境界。自性境界里头没有名词，也没有形相，智慧能够证得它确实存在，唯独它不生不灭。就像惠能大师所说的，我们今天讲「起二用」，就是惠能大师末后这一句「能生万法」。没有起心动念的时候，万法不生，万法没有。万法没有，不能说它无。所以佛家讲隐显，前面说了，「烦恼覆之则隐，智慧了之则显」。这个隐显是第二义，不是第一义，这个意思很深。在没有起用的时候，就是惠能大师他所说的第三句，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足依正庄严，但是它不显。显，为什么原因显？就是起了一念。这一念，说实在话我们也不懂，我们听了这句话，或者看到这两个字，一念，总是想到我们起了个念头。是不是这样解释？不是这个解释。我们起了个念头，这个念头的现相太粗了，而佛说这一念，一念不觉这一念是非常的微细。现在科学家讲这个现象怎么来的？新的说法是波动现象。这个跟佛经讲得很相应，这个波动是非常微细的波动。我们能不能觉察？不能，我们的心太粗，这种微细不能觉察，要有很深的定功。

　　六道里面的众生，有修定的，修定的人不少，最明显的我们看天道，天道有欲界天，欲界天第三层以上就修定。如果没有定功，只凭善德（修善积德），他的果报最高只能到忉利天，我们中国人俗称为玉皇大帝，欲界第二层天。欲界有六层，第三层以上就有修定。这个定，定功不够，我们一般叫未到定，也就像现在念书，这个课程是学了，但是不及格，如果算是六十分及格的话，恐怕他只有二十分，差得很远。但是有这么一点定功，他就在忉利天之上，他到第三层去了，夜摩天。定功更深一点，到兜率天去了。我们晓得弥勒菩萨住兜率天，兜率天是凡圣同居土，所以它有内院跟外院。外院是凡夫，就是修定没成就的，但是他的定功比夜摩天定功高；弥勒菩萨在内院，内院是菩萨道场，就是兜率天里面的众生也见不到弥勒菩萨。像我们这个人间一样，我们人间是凡圣同居土，有没有菩萨、阿罗汉住在我们这里？有，我们一般人看不到，除非有特殊因缘的人，他们偶然遇到了。定功再加深，就生第五层天化乐天，再往上面去，他化自在天，定功都不及格，化乐天还更差一点。如果定修成了，他就不在欲界，到哪里去？到色界去了。色界天有身体，没有欲。欲是说什么？财色名食睡这个五欲，欲界天里面有，愈往上面去愈淡薄。到初禅以上就没有了，他的定功很深，能够控制五欲七情这些习气不起现行，它并没有断，但是被控制住，不起作用。

　　世间有不少人，我们称他为学者、专家，向往著平等、自由、民主，在我们这个世间是不是真正能做得到？给诸位说，做不到。为什么？只要你有欲望，只要你执著身是我，你有自私自利的念头，你就做不到。为什么？不平等、不自由，你在六道里头被业力所转。真正讲到有一点平等自由的那个形象，最低限度是色界天，他没有欲望了，真正是古大德常常所说的两句话，「於人无争，於世无求」，大同世界，最低限度是色界天，人人没有欲望。色界天有四禅十八层天，初禅三层，二禅三层，三禅三层，四禅有九层天。很特殊，四禅也是凡圣同居土。讲真正的自由平等，还在四禅之上，到哪里去？无色界天，那真的平等了。四禅天里面没有欲望，他有色身，福报还有大小不一样，显示在什么地方？显示在他居住的宫殿、色身的相好不相同。还是不平等，比欲界来讲，它平等了。到什么时候才真平等？无色界。无色界是什么？我们一般讲只有灵存在，中国人讲灵魂，外国人也这么说法，只有灵魂存在，没有物质的身体。所以他没有身体，他也不需要宫殿，这才到真正的平等。他的定功程度也不一样，但是他没有色身，显示在哪里？显示在寿命长短不一样，所以它有四层。这些事实现象我们不能不明了。真正明了之后才晓得，欲界里头绝对不会平等，为什么？造业不一样！那怎么能平等得了？人间富贵不平等，你不能勉强他平等，他过去生中修的福修得多，他这一生得的福报大；那个人修的福很少，他得的福报就很小，他两个怎么能平等？这是不可能的。所以相貌不一样，体质不一样，生活环境不一样，同样得人身，引业相同，满业不相同。这些道理统统搞清楚、搞明白了，我们做人就不会有妄念，不会怨天尤人。看到富贵人，我们不如他，知道他过去生中修得不错，修得好，我没修，我比不上他，心平气和。我要怎样才能得到福报？应当断恶修善。

　　世间人所希求的不外三桩事情，第一个财富，第二个聪明智慧，第三个健康长寿。佛给我们讲得很清楚，这有因，有生因，因是什么？因是断恶修善，因是布施。什么是恶？贪婪是恶，吝啬是恶，造作种种不善是恶。这个恶有标准的，佛家讲得很简单，讲了十条，杀生是恶，偷盗是恶，邪淫是恶，妄语是恶，两舌是恶，绮语是恶，恶口是恶，贪瞋痴是恶。能把这个恶断掉，努力修十善业，十恶反过来就是十善。具体的教导我们修财布施，财是财富，我们有，别人有缺乏，要供给那些缺乏的人。财有内财、有外财，外财是身外之物，愿意帮助需要的人；内财是身体、是智慧，我们常常讲的，为别人做义务工作，我帮助别人不需要代价，这是什么？这是用内财布施。内财布施所得的果报超过外财，因为外财容易，身外之物，自己用自己的时间，用自己的体力、劳动去服务别人，这个比外财要难，所以他的果报就很殊胜。这都属於财布施。财布施得财富的果报。这一生当中你看到许多人发大财，从哪来的？父母是富翁，经营得不错，过世之后他拿了遗产？不是的。你仔细去观察，得前人遗产的人很多，有人三年五载就消耗尽，一生过著贫穷的生活，命里没有！父母给他他守不住，他父母经营生意会赚钱，他经营生意都蚀本，会遭遇种种灾难，财都耗掉了。所以父母虽然留给他，他自己还是命里有；没有的话，一点用都没有。这些道理古圣先贤讲得很清楚。

　　聪明智慧从哪里来的？法布施来的。法是什么？你有能力，你有智慧、有才艺，肯教别人，喜欢教别人，这属於法布施。法布施的人他的果报得聪明智慧。我们世间有很多聪明智慧的人，为什么他有聪明智慧，我不如他？我们要晓得，他过去生中修聪明智慧，修法布施多，我修得少，我没有他那么多，那怎么会一样？再说健康长寿，健康长寿是无畏布施。别人遇到困难，感觉到恐怖，身心不安，你能够帮助他，让他离开一切恐怖，你去保护他，这一类属於无畏布施。在佛门里面，诸位都知道，中国学佛的人素食的多，要知道素食就是无畏布施，不吃众生肉，这些小动物看到你不害怕。这也就像我们中国人所说的，你心地慈悲，你的磁场就慈悲，小动物进入你的磁场它不害怕，它没有恐怖，它愿意亲近你。如果是个打猎的人，天天杀生，这小动物一看到你赶快就跑、就逃命。你虽然无意杀它，你身上有杀气，它感觉得不安，身心不安稳，它逃跑了。你看素食是无畏布施。人家有生病、遇到困难，我们帮助他，让他身心安稳，这都属於无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。如果我们存心不善，常常想找别人麻烦，让别人感到恐怖，这种果报就是短命的果报，也就是不健康的果报，他多病，身体弱，他得这种果报。

　　所以，因果教育重要！因果不是迷信，它是事实。了解这个事实，我过去财布施也少、法布施也少、无畏布施也少，这一生当中贫贱，而且还短命，身体又不好，这是注定的。这个注定不是天神注定的，不是阎王注定的，也不是佛菩萨注定的，什么注定的？过去生中你的行业注定的，是这么回事情。这一生当中能不能补救？能。在台湾这么多年来，《了凡四训》流通得很广，这个小册子专门讲这个道理，而且教人如何补救。我在一九七七年第一次离开台湾到香港讲经，那一次我在香港住了四个月，有两个月的时间住在九龙界限街「中华佛教图书馆」。这个图书馆是倓虚老法师创办的，我到那里去讲经，老法师已经往生了。在这个图书馆里面，看到很多弘化社出版的经论善书，我们一看就很有缘分，这缘分从哪里来的？从李老师那里来的。诸位晓得我在台湾跟李老师学经教十年，李老师净土是跟印光大师学的，而弘化社是印光大师创办的，所以我们看到弘化社就想到祖师爷。翻翻印光大师倡印的这些经论善书，无意当中看到《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，我特别提出这三种，因为我有一个惊奇的发现，他这三样书数量印得最多，让我们感到很讶异。印祖是出家人，是佛门里面的高僧大德，印送的经论是多，不少，但是每一种的分量并不多，我们在版权页上去看，一千册、二千册、三千册，五千册就很少，所以数量不多，种类是不少。这三本书我们在版权页一翻，真的是让人很难理解，每一版至少也是五千册，一万册、二万册、五万册，他是这样印法的。印了多少版？我一看，总是十几二十版。我把这三种书概略的统计一下，可能超过三百万册。我心里就想，印祖他为什么对这三种书印的数量这么多？想不通。这个疑问老是放在脑子里。二、三个星期之后我想明白了，大概是这个社会普遍缺乏这种教育。这什么教育？伦理教育、道德教育、因果教育。所以我把这个书就很仔细的看了一遍。在香港讲经结束之后，回到台湾，我就把这几本书带回来。带回来之后我也学印祖，每一种印五万册，而且我还讲过好几遍。它真有效！这个效果是从我身上出。

　　记得初学佛的时候，章嘉大师教我看破、教我放下，我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我从布施，教我要学财布施、法布施、无畏布施。什么原因？大师知道，看我的面相很薄，也就是说，命里面没有财，贫穷，命里面没有寿。实在讲那个时候我自己也清楚，早年，年轻的时候很多人给我算命，我的寿命只有四十五岁，我相信。我的相信是凭著直觉，因为我家里面三代都是短命，我的祖父四十五岁过世的，我的伯父（我父亲的哥哥）四十五岁过世的，我父亲也是四十五岁过世的。那个时候我想，可能有遗传的关系，所以我学佛就把自己的寿命定在四十五岁，四十五岁以后没有了。所以要好好用功，遇到净土法门要念佛求生净土，不再搞轮回了。章嘉大师知道，所以就教我认真努力的去修。读了《了凡四训》，道理明白了，云谷禅师讲得很清楚。所以在物质生活这方面，真的一年比一年好，那是懂得修财布施，财是愈施愈多，才相信这不假，不骗人。法布施，跟李老师学经教，欢喜讲给别人听，给大众做学习心得报告，一个人我也讲，两个人也讲。早年是到老同修家里面，他家里三个人也行，五个人也行，十个、八个、二十个人都行，不间断的讲。愈讲对於佛法的理论愈明了、愈透彻，所谓是智慧增长。四十五岁那一年，的确是生了一场病，很严重，我自己心里有数，寿命到了，所以也不看医生。别人问我为什么不看医生？我说医生只能医病，不能医命，你寿命到了找医生没用。所以我也不找医生，也不吃药，念佛求生净土。念了一个月，身体慢慢就复原了。确实这个寿命是念佛转过来的，当然与财布施、法布施、无畏布施有关系。我在那个时候无畏布施就是用放生，吃素、放生、布施医药。自己每个月有多余的钱送给医院，帮助一些贫困的病人，帮助他们买医药。所以你知道修因，果报会转过来。

　　六道里面没有别的，就是因果，善有善果，恶有恶报。勤修十善业，果报在人天；造作十恶业，果报在三途，饿鬼、地狱、畜生。这桩事情佛讲得清楚、讲得透彻。但是六道轮回并不是佛教首创的，不是的，六道轮回是古代婆罗门教所说的。我们在前面跟诸位做过多次报告，婆罗门教就是现在的印度教，起源比佛教，他们自己说至少要早一万年。佛教到今天，我们中国典籍里面记载是三千三十多年，世界上一般说法是二千五百五十三年，今年。印度教有一万多年的历史，在所有宗教里头它排名第一。可是今天世界上公认（大家承认的）它有八千五百年，还是比佛教早五千年。所以六道轮回的说法是婆罗门教说的。它也不是随便说的，我们知道，古婆罗门教重视修禅定，佛家所讲基本的、基础的禅定是四禅八定，四禅八定是婆罗门他们主修的，佛教也修。四禅八定修成功了，生色界天、生无色界天。可是这个定功修成功了，六道里面的空间维次全突破了；换句话说，在他们的境界，他只要一入定，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，他就看得很清楚。它叫现量境界，他不是作梦，他不是在那里研究推测出来的，不是，定中亲见的境界。我们佛门讲现量境界，我们眼前六根接触到的这是现量境界，定中所接触的也是现量境界，它不是比量，比量是推测，是现量境界。所以六道是真的，不是假的。六道真的是善因善果，恶因恶报。

　　了解这个事实真相，我们决定不会有恶念，决定不会有恶言，也不会有造恶的行为。为什么？知道那个果报不好。纵然遇到冤亲债主，这是免不了的，六道里面生生世世冤冤相报，报恩报怨、讨债还债，这个事情任何一个人都避免不了。别人欺骗我、毁谤我、侮辱我、陷害我，能把六道真相搞清楚的人，你看他怎样来处理这些事情？他跟我们一般人不一样，我们一般人一定生怨恨心，一定报复，这就错了！他找你的麻烦，

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他为什么不找别人的麻烦？那你就晓得，过去生中你欺负他，你毁谤他，你侮辱他、陷害他，这一生遇到了，他来报复。搞清楚这桩事情，那我们遇到了，完全接受，欢欢喜喜的接受，没有怨恨、没有报复，这个帐到这里就结了，来生是好朋友。所以古大德教给我们，「冤家宜解不宜结」。冤是过去生中结的怨，这一生遇到你要知道化解，你不能够再结怨；再结怨，来生报复得更严重，到哪一辈子才能化解？哪一辈子觉悟了，你就知道化解，不再结怨了。所以无论遇到什么样的屈辱，自自然然是心平气和。这个好，为什么？这个不但是化解冤业，自己的境界往上提升了，这讲德行。难忍能忍，这叫功夫！难信能信、难学能学、难成能成，这是我们这一生到人间来最重要的一个目标，所谓「活到老，学到老」，我们到这个世间来干什么？来学习的，学什么？学断恶修善，学离染，修清净心，远离一切染污，修清净心，把自己的灵性不断向上提升。

　　佛菩萨、我们的祖师大德教导我们一个非常好的方向目标，那就是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这桩事情善导大师说得好，善导是唐朝初年的人，他说这个法门「万修万人去」，只要你肯学，没有一个不成功的。而且经论不多，在唐朝那个时候所依据的就是三经一论，后来祖师大德加了两样，分量也不多，所以现在净土宗主要的经典是五经一论。五经一论都学，好，如果嫌太多，学一种也行。这就是念佛法门，你必须要知道念佛法门的宗旨在哪里、方向目标在哪里。它的宗旨就是心净则佛土净，我们是用念佛号的方法，持名念佛修清净心。怎么修法？特别是境界现前，境界有两种，一种是物质环境，顺境、逆境；一种是人事环境，善缘、恶缘。顺境、善缘，好！在这里头练什么？练不起贪恋，不生贪恋，保持著心平气和。如果是逆境、恶缘，那修什么？修不起瞋恚，不怨天、不尤人。贪瞋痴从哪里断？就在日常生活当中，我们所遇到的顺境逆境、善缘恶缘，把我们贪瞋痴慢疑都断掉了，好！稍稍能够断一点，还不是太多，念佛就能生净土，生西方极乐世界凡圣同居土，很容易去。这就是善导大师讲的万修万人去。如果你在这个世间还有寿命，你不断向上提升，往生极乐世界的品位就愈来愈高。这是真的不是假的。所以我们常常讲，这个世间带不去的不要去想它，应当放下；带得去的，要认真努力去修学。带得去的是什么？你的业会带得去，那我不带恶业，我带善业；你的功德能带得去，福德也能带得去，我应当断恶修善，应当累积功德。我们应当是年年往上升，在这里往上升，将来在极乐世界就是品位步步向上提升。这是带得走的。名闻利养、五欲六尘，那个带不走。所以要向释迦牟尼佛看齐，你看佛陀当年在世，带不走的统统放下，一生过著苦行僧的生活。为什么要这么做法？那是大慈大悲做样子给我们看，难舍能舍，难行能行，他做了样子给我们看。我们有这个缘多做好事，多帮助别人，特别是现前的社会，现前社会是个动乱的社会，如果我们能够帮助这个社会化解冲突，帮助这个社会回复到安定和平，这个功德太大了，这个带得走的，要认真努力去做。绝对不能贪图名位，贪图名位就错了，你做的这些好事马上就报掉。你做了好事，人家请你做个什么主席、做个什么会长，报掉了，现世报掉了；我们舍弃，不报，那你的这个功德就保全了。

　　释迦牟尼佛一生财布施、法布施、无畏布施。他出家了，虽然没有外财，他是内财布施，你看每天不辞辛苦，天天教学，三十岁开悟，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，不辞辛劳，那是内财布施；启发大众的智慧，是法布施；他所教导别人的，断恶修善、积功累德，能够舍去恶报，都能够得到好的果报，是属於无畏布施。这个应当学，愈学愈快乐！我能够体会到孔夫子《论语》前面一句话，「学而时习之，不亦说乎」，我是从学佛才懂得这句话，那个悦是喜悦，喜悦不是外面的刺激，是内心的欢喜，佛家讲法喜充满。这个喜悦从哪里来的？从学习来的。习是落实在生活。到哪里学？每天从早到晚天天在学。跟谁学？每个人都是我的老师，他是善人，他做的好事我看到了、听到了，想想我有没有，我要没有，要向他学习。他是个恶人，干了些不好的事情，我要反省我有没有，我要有，赶紧改过；我要没有，要勉励自己不要犯他的过失，他也是我的老师。善人是老师，恶人也是老师，所以夫子讲「三人行必有我师」。在《华严经》里面具体的显示出来，就是善财童子五十三参，善财是学生，这五十三位都是老师。这五十三是什么？就是社会上一般大众，佛把他分成五十三类，我们今天讲各行各业、男女老少。他是善，跟他学；他是恶，我们反省，也是我的老师，反省我们有没有，有则改之，无则嘉勉。所以善人、恶人、老人、小孩、男人、女人，没有一个不是我的老师，你说他多快乐，你说他多欢喜！每天德行、学问、福报都在提升。所以有很多人讲，善财运气好，遇到那么多善知识，我怎么一个都遇不到。其实你从早到晚天天跟著善知识在一起，你不认识！你看到那个好人，嫉妒他；看到恶人，嫌弃他，你在造业！你三人行在造业，人家三人行作佛作祖去了。你看这个认知多么重要！这是我们不能不晓得的。

　　今天我们这段文讲的是宇宙的来源，讲一念不觉。这个一念非常微细！我们学佛也是搞了几十年，对於这句话都有疑问，都解不开。对於这个问题搞清楚、搞明白了，在我也不过是大概五年，七十五岁以后的事情。读到经典里面释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的谈话，这一下明了过来了。这里有这份资料在，这个也印得很多，我想诸位同学都看到过这篇谈话，「佛问弥勒，心有所念」，这讲我们凡夫，我们凡夫起个念头。佛问得好，心有所念，这个念头有几个念？这个我们就不懂了。有几个相？有几个识？实在说，他这段话就是我们现在读的这段文。弥勒菩萨答覆世尊说，「举手弹指之顷」，顷是速度很快，一弹指。佛问有多少念，弥勒菩萨说「三十二亿百千念」，这一弹指，一弹指三十二亿百千念。那个单位是百千，百千是十万，三十二亿个十万，这是多少？我们中国人讲的三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，我们怎么会知道？我们平常看电影，这种常识我们有，我们知道电影放映机里面的胶片，大家都晓得一格一格的，一秒钟它的速度是二十四格。你看镜头开关，镜头打开，这一个幻灯片照在这个银幕上，立刻就把它关掉，再打开放第二张，这个速度多快？一秒钟二十四格。我们在银幕上看就好像是真的一样，一秒钟二十四格。现在弥勒菩萨告诉我们，宇宙的现象一秒钟多少格？一弹指就三百二十兆，那我们弹指，大概我这个速度一秒钟可以弹四次，再乘四，这假定的，再乘四，一千二百八十兆的念头。就是一秒钟它这个镜头开关是一千二百八十兆，我们怎么会知道？太微细了，这个振动的时间太短，振动的频率很低，我们没法子发觉。所以我们念头很粗，我们起个念头，你看这里头那么多的细念成一个念头。

　　佛不但是哲学家，也是科学家，科学最重要的是讲证据，不能随便说的，你要拿证据出来。佛法里有没有证据？有。佛告诉我们，佛用什么方法见到这个现象？用定功。你的心地愈清净，你感受的力量就愈强，这个微细波动的频率你能够收得到。什么样的定功？大乘经里面佛说八地菩萨，八地菩萨他见到阿赖耶了。这就是相宗讲的阿赖耶识，一念不觉而有无明，就是自性变成阿赖耶，就是那个微微的一念变成阿赖耶。阿赖耶立刻就转相，转相是第七识末那，由末那立刻就生境界相，境界相是物质，末那是精神，所以精神跟物质同源。它的速度太快了，是有先后，那个速度多快？那你还要把这个一念，一念里面有成住坏空，你再乘上四倍，就是一千二百八十兆分之一秒再乘四，那是讲什么？那是讲物质跟精神现象的生起。它是顿现，不是逐渐逐渐现的。这个说法好！你修定，修到八地菩萨那个定功，你就看到了，不是佛随便说的。佛说了，你不得受用。佛是说了之后，佛叫你必须证得，你才得受用；否则的话，那是佛说的，不是你的。如何把佛说的变成是自己的境界？这要靠自己去证实。所以佛法里面讲信解行，最后是证。你证得才算是你自己的，那叫真信；没有证得，不是真正相信。所以佛法前面第一个信，说老实话，那第一个信是迷信。你怎么就相信释迦牟尼佛所说的，你也没见到？信了以后佛给你讲解，真正听懂，它有理论依据，真正理解，有理论依据，才叫正信，这不是迷信，它里头有道理的。但是这个道理我还没有通过实验，我还没有证实，所以道理明白之后你要行，你得真干！依照佛所讲的理论、方法你去做，你做到你就能证实，做到少分就证实少分，做到多分你就证得多分，做到圆满你就证得圆满，这是科学。

　　方东美先生早年把佛法教给我的时候告诉我，我跟他学哲学，他说释迦牟尼佛是大哲学家。我相信他，他不骗我。我认真学习，学到今年学了五十八年。这五十八个年头，真的我很感激老师，为什么？我年年有进步，我不是利根，是钝根，没有办法顿悟，但是年年有进步，所以法喜充满。我才知道夫子那句话，「学而时习之，不亦说乎」。我把中国古人所讲的「活到老，学到老」，我后头加了两句，「真快乐，忘了老」，老都忘掉了。晚年快乐从哪来的？学来的。如果一天不学，就一天生烦恼。烦恼对於我们的身心伤害很大，我们中国古人讲「忧能使人老」，你心里有烦忧，你就很容易老化；你心里头没有烦恼、没有忧虑，身心清净，快快乐乐，年岁虽然不断的向上升，你不感觉到老化。为什么？快乐！我是从这个体会，所以就想到老人乐园。也想到什么？因果的事实。一个老人如果老年不快乐，有怨恨、有不平，这个不好。这种不健康的身心，将来死了之后，佛在经典里面告诉我们，他到哪里去？他到三途去，他有怨恨、有不平。三途就是饿鬼、地狱、畜生，他到那里去了。晚年如果快快乐乐，天天学习圣贤的典籍，圣贤的教诲，晚年跟圣贤在一起，这个快乐得不得了，那他死了以后至少来生还能得人身，甚至於提升到天道去，不会堕三途。

　　所以我就想到养老院要重视精神生活，如何帮助他们？那就是要教学。老人院就是老人大学，给他讲什么东西？给他讲伦理、道德、因果，给他讲宗教。因为他这一生已经过去了，要告诉他还有来生，不是死了就完了，绝对不是的，还有来生。这一生我们觉得过得不太满意，希望来生更圆满，他有指望、有希望，能够把他的精神振奋起来，让他活得健康、活得快乐。这是帮助一个人，从三途把他拉到天道，这是好事，这是大功德，这是我们应该要努力去做的。我们看到了、听到了，所以我每到一个地区去访问，我都看看那个地方的老人福利事业，看看他们养老院，跟他们人谈谈，希望老人要著重老人教育，要著重文艺的生活。不只是去养老，要养到他们心情快乐，养到他们对於自己的前途有光明的一面，有美好的这一面，我们才能对得起这些老人。在中国过去，养老育幼是家族承担的，我们现在讲家族大家容易懂，讲家庭大家就不懂了。从前家族就是家庭，大家庭，不是小家庭。大家庭里面人口多，一般普通的人口大概总是五百人左右，这么样的一个家族，所以它重视家道、家规、家学、家业。它的功能确实做到了育幼，就是教育，对子弟的教育；养老，老人有天伦之乐；传宗接代，后人，晚辈有能力、有德行、有学术传他的家道，传他的家学，传他的家业。现在没有了。我们想想中国的家，在中国几千年历史当中，这个国家、这个族群获得了长治久安，承平盛世，靠什么力量？靠家庭的力量。所以中国人讲，齐家而后国治，国治而后天下平。家在中国历史上扮演主要的角色。今天家没有了，社会动乱；从前有这个家，社会是安定的、是和睦的。所以这个精神、功能太好了，怎么样把它继承下去？我现在常常想到企业家，希望搞企业这些人，把中国这样美好的传统延续下去。那必须要把你这个公司所有的员工，现在一般企业员工上千人的就很多，把这些员工看成自己的亲兄弟、亲姐妹，把这个团体要真正看成一体、一家。

　　我们今天讲这段经文，这宇宙是一体、是一家。我这些年在国际上搞的世界宗教是一家，一切众生是一体，世界就太平了，冲突不会再有，才能够恢复到安定和平。人与人之间要互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，你说这个世界多美好，那这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界。华藏跟极乐是人为的，不是天生的。就是因为他们那个世界的居民了解诸法实相，他们知道一切众生跟自己关系是一体，整个宇宙跟自己的关系是一家，所以世界叫极乐、世界叫华藏。这些都要学习圣贤的教诲，启发我们，我们才能够觉悟。觉悟之后我们就肯定了，这是真的不是假的，这不是理想，是事实，这就叫行证。从信解要契入到行证，我们得受用。我们现在是明白了、觉悟了，我把一切众生看作一体，把这个世界看成一家，可是他把我看成外人，那怎么办？不要紧，毫不相关，我承认了，我提升了，我超越了。现在跟你们在一起，你们不承认，我死了以后，到极乐世界去了，大家承认，到华藏世界去了，大家承认。你们暂时不承认，还继续搞轮回，还继续搞冤冤相报，到哪一天报得太累，不想再干了，佛菩萨来教你。你什么时候相信，你什么时候就解脱。所以千万不要，我承认他跟我是一体，他不承认我，那就算了，我也暂时就不理他了，错了。就好像小孩，你亲生的儿女，从小离开了，离开几十年，长大不认识了，小孩不知道你是他的父母，你知道他是你的子女，你爱不爱他？他纵然反对你，你会不会原谅他？你会不会帮助他？会，为什么？你知道。就是这么个道理。要知道，我们地球上这些众生迷失自性太久了。

　　在中国，这个环境好，世世代代老人都教你。但是，我们传统的教学至少也丢掉五代了。换句话说，你自己不知道，完全迷失了，连自己家庭历史不知道，国家历史不知道。家庭历史不知道，你的亲情，亲情是天性，但是发不出来，被蒙蔽了；国家历史不知道，你没有爱国的心理；乡土的地理不知道，你不会爱这块土地。中国古人教学，科目没有像现在这么多，最重要的科目两门，一个是经，一个是史。经就是学问，史就是历史，代代承传，你知道你才能产生爱国的心、爱家的心。人如果不读史地，你对这个国家没有感情，你对你这块土地也没有感情。这是什么？这是社会动乱的根源，大乱之道！中国古人非常重视，特别重视家庭历史。所以中国人有祠堂，中国人有家谱。家谱是家庭历史，你要是很清楚、很明了，你怎么会不爱家？你怎么会不爱你的乡里？那是你出生的地方。

　　经是学问，那你晓得，佛教这个教学的教科书统统称作经，大学问！讲什么东西？我们很简单、很扼要的可以说，经典里面所讲的伦理，伦理讲关系；道德，道德是讲这个关系怎么样相处；讲因果，讲科学、讲哲学，科学、哲学包括前面讲的三门，都讲到究竟圆满，大学问。可是现在社会很多人把它看作宗教，把它看成迷信，不愿意去碰它，不愿意去接触它，太可惜了！这个不能怪古人，不能怪经教，只有怪自己愚痴，这一生没有遇到好人，愚痴，空过了这一生。我们年轻也愚痴，但是很幸运遇到好人，遇到方东美先生把这个事情给我讲清楚。我明白了，回过头来去读佛经，才发现这里头有这么好的东西，在世间法里面找不到。那些宇宙的缘起、生命的起源，今天科学跟哲学在全世界都还没有定论，有许多种说法，都不能叫人心服口服。没有想到在《华严经》里面我们读起来真的是心服口服，努力依照它的理论方法来学习，逐渐的契入境界。虽然还没有入，我们的方向目标是正确的，所以是愈学愈欢喜，确实体会到的是烦恼轻、智慧长。你说在没有学佛之前，我们遇到别人冤枉我、侮辱我、毁谤我、陷害我，我能不生气吗？我能不报复吗？生气、报复是人之常情，为什么现在就没有这个念头？这是佛法里把这个事实真相说明白了，化掉了，知道什么？知道一切众生跟自己是一体。我常常比喻，因为我们自己也好多次有这种经验，不小心牙齿咬了舌头，把舌头咬破流血了。舌头跟牙齿是一体，舌头跟牙齿当中没有矛盾过，没有说怨恨，没有说报复。为什么？一体。现在我们念头转到这上面来了，无论怎么样陷害，甚至杀害，也没有怨恨心，也没有报复心。为什么连杀害都没有？知道杀害是假的，不是真的。我，我会死吗？不会死，我不生不灭。生死是什么？生死是肉体，肉体不是我。所以佛法里，头一个就叫我们要学绝不能承认身体是我。身体是什么？是我所有的。像衣服，衣服是我所有，不是我。衣服坏掉的时候换一件，身体不好使用了换一个。灵性不灭，不生不灭。

　　最初这一念，这一念不觉，我们晓得这一念非常微细，这一念，给诸位说，像自性一样，这一念也不是生因之所生，它没有原因。可是第二念就有原因，第一念是它的因，它就有第二念，但是最初的那一念是没有因的。这个话不好懂，但是你细心去体会，逐渐也能够意识到这个事实真相。我常常跟人谈到这个地方，我举个例子，这个例子我们发生在自己身上，别人身上也有，我看见的，但是自己身上也有。我们年轻做学生的时候是在抗战时期，跟日本人打了八年仗。那时候我们做学生，小学生，跟日本人打仗那一年，我记得我三年级，小学三年级。可是当时小学五年级的时候小学就有军训，就有军训教官出现在学校里，教军训。军训里面，也是不定期的，常常有紧急集合，教官一吹哨子，马上服装整齐就到操场去排队。会有这些事情发生，服装穿得很整齐，忽然想到帽子不见了，到处去找找不到，去问问别的同学，你有没有看到我的帽子？那个同学指著你的头，你头上戴的不是帽子吗？摸摸，果然不错。跟释迦牟尼佛讲的例子相同，《楞严经》里面讲的，这最初一念无明，他就举这个例子，「演若达多，迷头认影」，跟我们这个例子意思完全相同。有没有原因？没有原因。你能找原因吗？帽子戴在头上忘掉了，一紧张的时候就慌乱。第一念是这种意思，没有原因。第二念就有原因，就有生因。我们这第一念起来之后，念念相续，二念、三念、四念，念念相续，这就有生因。佛对这个事情讲得微细，所以经典你是愈看愈欢喜，欲罢不能。这里头启发我们自己真实智慧，我们自性里有圆满的智慧，但是没有了因佛性、缘因佛性，我们真实智慧显不出来。所以经典是缘，在三因佛性里面是缘因，善知识也是缘因，有善知识、有经典，把我们自性里面真实智慧带动起来，好！让我们对这些事情逐渐，佛在经上讲的我们能接受，我们能够体会得到，渐渐我们也能悟入这个境界。虽然不是真实境界，但是接近边缘，一天比一天近了，他怎么不欢喜！对於六道三途，我们跟它距离是愈来愈远，快乐无比。所以能生万法，就是我们今天讲的宇宙的缘起，不是什么大爆炸，大爆炸讲不通，那里头问题很多。佛给我们讲一念顿现，它没有先后。真的就像我们看电影的银幕一样，镜头一打开，这一张幻灯片打到银幕上是一时顿现，决定没有说这个现相在先，那个在后，没有，一时顿现。而且大乘教里面说得很清楚，这些形相「各各不相到」，这句话你看讲得多好，就跟讲电影的底片一样，一张是一张，前一张不是后一张，后一张不是前一张。所以这个相续不是真的相续，叫相似相续；真的相续，那前面跟后面是一样的，不会有两样。念念不一样。

　　所以底下一段这就讲依正的现象，它讲了三个周遍，第二个讲出生无尽，那个就是变化无穷，真的就像万花筒，用万花筒来比喻我们能体会。万花筒我们看到很简单，它是动，我们佛法也讲动，你只要动，心动，它就起变化。心动是起心动念，有分别、有执著，这是归纳起来了；要细说的话，说不尽！这波动的现象很复杂，不是那么简单的。这粗的现象，整个宇宙。地球以外的我们不谈，太遥远了，我们就细心观察这个地球，观察我们眼前，你对於佛在经典所讲的奥义，宇宙真相，你就能体会得到。念头里面有染有净、有善有恶，染净善恶差别很大，既然有动，它就有形，它就有识，形识的变化无量无边、无数无尽。这些事实真相什么时候你能看破，看破之后出现一个非常微妙的境界，那就是不二，染净不二、善恶不二、天堂地狱不二、生佛不二（就是众生跟佛不二），不二就是一体，说明整个宇宙依正庄严是一体。如果能入这个境界，好！这个境界叫什么？证法身，三因佛性里面正因佛性现前。肯定了因跟缘因具足，你真正肯定，一点疑惑都没有，整个宇宙跟自己是一体，这个时候你的性德圆满现前，性德里面最重要的大慈大悲、真实智慧都现前了。现前之后，你准备怎么干？肯定像过去一切诸佛如来一样，教化众生。用我们现在人间的话来讲，你在这个人间扮演什么角色，他一定扮演老师。你看释迦牟尼佛，老师的身分出现，历代这些祖师大德全是老师身分。你肯定是这样的，你会把一切世间这些荣耀、这些权位、这些利害得失统统舍得干干净净。你要教人放下，自己先放下；你要教别人回归自性，那你自己真的回归了。回归与我们现前的示现一点冲突都没有，这叫隐现不二，於是我们才得到真实受用，不再有疑惑，贪瞋痴慢疑统统断掉了。大乘经里面讲的法身、般若、解脱，确实得到了，就是得到受用，无论是什么环境，你的享受是诸佛菩萨的境界。我们中国古时候读书人常说的「孔颜之乐」，孔子、颜回之乐，他乐的是什么？乐的是对於诸法实相真正明了。这个乐是真的，不受任何影响，不是外面的刺激，是从内心的喜悦，内心里面往外流露。所以这是学习大乘经教真实的利益，这才是真正的摄受力。为什么它有这么强的摄受力量？我们在此地透这么一点信息。今天时间到了，

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我们就学习到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。