净土大经解演义（第三六七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第三六七集）　　2011/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0367



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百三十八面第六行，最后一句，「又《笺注》曰」，从这里看起：

　　「西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者」，说芬陀利这个花，花开了，不是未开。「又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也」，这一段前面我们讲过。莲花，佛用它来表法，希望人心像莲花一样。在植物里面，因果同时，莲花显示得最明显。在还没有开的时候，莲花在苞里面已经就有莲子，花开的时候，莲子就成熟，花是因，莲子是果，因果同时。不像一般的植物它先开花后结果，因果不同时。莲花让我们很明显的体会到，因中有果，果中有因，因果同时，因果不二。这是事实真相。所以，众生起心动念，起一个善念是因，善果确实显示出来了，我们人不知道。古人笔记里面有记载，这个善人才动念，善行还没成就，果报在天上，天上宫殿好像都给他做好了，就等他去，可是人间不知道，他自己也不知道。同样一个道理，我们动了一个恶念，大概地狱已经给你造成，你不知道，等到你命终之后就到地狱去了。确实因果是同时，佛用莲花来表法，意义非常深远。也就是说提醒我们，时时刻刻知道起心动念那就是因，何况言语造作，你那个因就圆满了。

　　地狱，我们得到很多信息，地狱无量无边，数不清。哪有那么多？有，一个念头就是一个地狱，恶的念头，一个善念就是一个天堂。现在我们对这个道理能接受了。《还源观》上讲得很清楚，出生无尽，念念出生，念念灭尽，佛在楞严会上讲的，「当处出生，随处灭尽」。确实就在当下，因果在当下，报应在当下。我们看到这个世界形形色色，那就是念念的相续相，念头终止，果也就灭了；念是因，终止，果就没有了。所以，古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，人决定不能迷惑，迷惑，你念念是恶，你在造地狱业；如果你念念觉而不迷，你肯定造的是善业，天堂的果报，学佛人念念造极乐世界的果报。莲花表这种深义。

　　我们继续看下面，「又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等」，这称赞它。阿耨达池在哪里？在喜马拉雅山的山顶，我们称它作天池。那么高的地方有池，这个池旁边有这种花，非常稀有，其它地方没法子种植，只有在那种高原、那种气候环境之下，它才能生长出来。莲花简单介绍到此地。

　　「又杂色光茂。杂者，和也，合也，众也，集也」，有这么多的意思，故曰杂色。杂色代表是什么？代表调和，代表合作。所以佛采取，梵语叫袈裟，我们身上穿的这是袈裟，袈裟什么意思？杂色。它不是一种颜色，五色，红黄蓝白黑混合染成的这种颜色，叫杂色。佛门里面，早年是托钵，这一钵饭不是一家供养的，一家供养一点点，七家合成一钵饭。这一钵饭也叫袈裟，它是混杂的，饭不一样，菜也不一样，统统混在一起。所以，袈裟的意思就是众多杂合在一起，所以它有和、合、众、集的意思。佛取这个代表平等，没有偏心、没有邪念，平和中正，取这个意思。我们这一钵饭要懂得这个意思，我们披上这个衣要懂得这个意思。衣上一格一格，代表什么？不同的族群、不同的种族、不同的文化，统统合在一起，包围在我一个身上。这个格子你仔细展开看，长短是一样的，但是它排列的顺序是交错的。交错是什么意思？重重无尽，你想找个整齐的没有，它就是一格一格，一直延续下去，无穷无尽，表这个意思。所以佛法里面，穿衣吃饭、一切用具全都表法，都代表自性，圆明具德，这经上常用这四个字；圆是圆满，明是光明，光明代表觉了，觉悟、明了，重重无尽。性无有穷尽，相也无有穷尽，作用亦复如是。通达、明了这就是佛、是菩萨，迷惑、不明那就叫凡夫。佛菩萨跟凡夫没有差别，平等一如，只有觉迷不相同，除觉迷之外没有一样是不平等的。「故杂色，指众色和合也」，懂得它的意思就好。

　　「光茂者」，光是光明，茂是茂盛，「明盛也。小本曰：池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。亦显杂色光茂也」。这就是说大本、小本都说到。这个事情很重要，最重要的是要能体会它表法的殊胜，通达明了表法的义趣，才真正叫圆明具德你真体会到了。「弥者，满也。莲花遍满宝池，覆荫水面，故曰弥覆水上」，这是显示十方世界念佛人的多。因为莲花不是人种的，莲花从哪里来的？十方世界有一个人听到弥陀名号、听到《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》、小本《弥陀经》，心向往之，心里面想往生极乐世界，想亲近阿弥陀佛，宝池里就生一朵莲花，这莲花没开。他求生的心愈恳切，真信切愿，念佛念得很勤，这个花就一天比一天大。所以，莲池的花大小不一样，颜色不一样。如果这个念佛的人退心，改学别的法门，这花就枯掉。所以这个花有落，怎么会落掉？退心，不想来了，花就谢了。

　　这是在极乐世界，只有七宝池的莲花看到好像有生有灭，其它的一切万物看不到生灭，没有生灭相。因为莲花是十方世界众生他们的心念，不是阿弥陀佛的心念。阿弥陀佛只提供七宝池，莲花是每个众生自己的意念，意念的成就。而且经上跟我们讲得很清楚，莲花上都有自己的名字，绝对不会错误，同名同姓也不会错误，决定对得上号，不会搞错。十方世界往生西方净土的人太多太多了，分分秒秒都不间断。请看底下一段经文：

　　【若彼众生。】

　　这个「彼」是极乐世界。

　　【过浴此水。】

　　七宝池可以游泳，可以在那里头沐浴。

　　【欲至足者。】

　　这是讲八功德水，我只想水淹到我的足，那水就淹到这里。

　　【欲至膝者。】

　　想到膝盖，它就到膝盖。

　　【欲至腰腋。】

　　它就到你腰间。

　　【欲至颈者。】

　　它就到你头颈。这个水很听话。

　　【或欲灌身。】

　　水从空中淋下来，我们现在讲淋浴，水确确实实从空中下来灌身。这是完全讲的形，下面说温度。

　　【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

　　这真正是真实的功德，沐浴在这个水中，「开神」是精神爽，「悦体」是身体舒畅，我们讲快乐无比。

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　池底是金沙。池子再深，照得清清楚楚，说明水的干净、澄清，一丝毫染污都没有。再多的众生在池水里面沐浴，水没有一点混浊，没有一点染污。说明西方极乐世界每个人的身体叫金刚不坏身，身体干净，没有丝毫垢污。在七宝池里面，七宝池也没有丝毫染污。我们看下面念老的批注，「右显水具妙用，善如人意」。这里头着重那个「善」字，如人意就很难得了，善如人意，如每个人的意思，这个不可思议。我在这个水池里面，希望水凉一点，它就凉；你跟我在一起，你希望水热一点，你感觉就热，我感觉就凉。同一个水池水，能随一切众生意，这才妙！这妙用，善如人意。

　　「过浴此水者，《会疏》曰：彼土人天非水谷身」。什么叫水谷身？我们这个世间的人，身叫水谷身。大家都知道，人体百分之七十是水分，养这个身体是要稻谷、粮食来养这个身体，我们缺少水、缺少谷，寿命就不能维持下去。西方极乐世界不需要，它不是，跟我们的体质完全不相同，他们是金刚不坏身，不需要饮食。经上讲饮食是什么意思？是习气，我们初到极乐世界不久，常常想怎么好久没吃饭了？这个念头一动，饭菜都在面前。吃不吃？不会吃，现在现前，「我现在不需要了，这娑婆世界的东西，我不需要了」，立刻就没有了，就不见了，一切变化所作。所以极乐世界的人「清净成就」，需不需要沐浴、洗澡？不需要。为什么还得下水？那水里头，下面这两句说出来了，「随意受乐，荡除心垢」，它有这样的好处。沐浴在水中那是享受，它能把我们的无始劫来的烦恼习气给洗刷掉，所以身心舒畅。换句话说，极乐世界人泡在七宝池里干什么？断烦恼，开智慧，它有这样殊胜的功德。念老在此地跟我们解释《会疏》这一段的意思，「意谓：彼土天人莲花化生，非依饮水食谷以维身命」，他不需要，跟我们完全不相同。「本来清净，何须洗浴？」沐浴他不需要。「盖随意乐而浴，为除心垢耳」，是为了断他的烦恼习气。「心垢消除」，烦恼习气断了，「自然神开体适」，精神特别好，身体舒畅。所以底下经文接着，「开神悦体」。

　　「此功德水之妙用，实不可思议」，这真实不可思议，「其水位上下、水温高低、水流缓急，一一随众生意」，这是我们现代科学都做不到的，西方极乐世界已经完全落实了。「若人初欲此水至足，或欲至腰，至颈，或欲灌身，则同一池水随人意念而升降自在。甚至水升虚空，而作淋灌」，水上升到空中，从上面落下来，淋浴。这是极乐世界。下面说，「人间之水，其性向下」，我们这个世间，水只向下流，而极乐世界的水「上下无碍」，可以往下流，也可以往上流。「更有进者」，这再更进一步，「同一池水，多人入浴，人之所欲各有不同，或高或低，或暖或凉，或缓或急，而此水能一一知众生意，复能一一随众生意」。这我前面说过。佛说，一切法随众生心想生，没错，在极乐世界，佛这句话你再都不疑惑了，完全应验。「如其所愿，同时同处，普应现之」，这是制心一处，无事不办。这在极乐世界。

　　「当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界」，念老提出这两句让我们好好想想，这是什么境界？这是什么样的水？在极乐世界能做到，在我们这个世界为什么不能做到？从理上讲，极乐世界能做到的，遍法界虚空界一切时一切处都应该做得到，为什么？法性平等，法相也平等，作用也平等，哪有做不到的？为什么做不到？是我们自己迷失心性，问题出在这里，我们确实是迷而不觉，所有一切的苦难都从这地方发生的。迷失自性，我们思想错了，我们的见解错了，我们的言语造作更错了。迷了叫造业，业有净业、有染业，净业生净土。诸佛如来的净土是十法界里面的四圣法界，这叫净土，诸佛如来的染土，染污的，是六道轮回，六道加四圣叫十法界。六道里面，善心生三善道，恶念就生三恶道。确实，念头才动，果报已经形成。

　　佛讲的一点都不错！你要问，佛怎么知道的？佛是亲眼看到的，不是推测的、不是想象的，他在禅定当中看到。禅定没有空间维次，过去现在未来全都看得清清楚楚。于是我们就知道，修行修什么？修心！上上根人他在起心动念处修，如何能够让自己的心恢复到真常，常住真心。真常是什么？真常是六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，这就是佛心，妙觉果位的心。我们如果懂得在这个地方修，念佛求生净土生实报庄严土，不是同居土、不是方便土。成佛快！上上根人。上中根性的做不到，那么在六根接触六尘境界，修不分别、不执着，修这两样。佛常用四个字来代表依正庄严，逆境顺境、善缘恶缘，缘是人事环境。善人、恶人用清净心去看他，用平等心去看他，这是菩萨，这真正善人。知道宇宙之间没有染净、没有善恶，我们就回归到平净，净是清净，平是平等。这样的心念佛，往生到极乐世界方便有余土。日常生活当中养成这样的好习惯，这叫修定，心绝对不会随外面境界所动摇，永远守住自己的清净、平等。你的性德虽然没有全部显露，也能显露到一半，所以你决定不会堕六道；不是三恶道，不会堕六道，也就是不会再回到六道里面来，念佛到西方极乐世界方便有余土。所以得要会修。真正会修，在这个世间，只要你止心一处，下面就无事不办，了生死、出三界不稀奇，家常便饭，这是真的，不是假的。

　　现在众生难度，这个度是什么意思？我们用现代的话来说，就是帮助、协助，现在众生很难帮助他。为什么？他不接受、他不相信，这就没法子；他肯接受、他能相信，这就帮上了。所以说度一个算一个。不要有心，我去帮助人，为什么？自己没成就，自己没有成就怎么能成就别人！佛在经上讲得很好，自己没有成就而想帮助别人成就，是无有是处，没这个道理；决定是自度，然后你真正能度人。在灾难现前，网络、灵媒、预言、科学家透给我们许许多多的信息，我们接应不暇。预言不要重视它，重视什么？重视他用什么方法应对，也就是用什么方法对付这些灾难。我们看了很多，绝大多数主张，就是美国布莱登所说的，断恶修善、改邪归正、端正心念。在佛法里面都教我们念佛，念阿弥陀佛求生净土。你真信、真愿，一心一意念佛求生净土，什么灾难都化解了。

　　如果这个灾难我们跟它有共业，灾难临到我们身上了，你就会看到阿弥陀佛在空中接引你，到极乐世界去了。每天梦寐所希求的，真求到了，你不开心吗？生大欢喜，终于我脱离六道轮回了。无始劫以来都没办法脱离，这个时候脱离，大喜事！如果你还有寿命，你在这个灾难平安度过，还活在这个世间，一定有你的任务、有你的使命，你要帮助众生回头是岸。灾难过后的众生都是善人，他都会信，都能信、能解、能行，全是好人。所以灾难来了，我们留下来是好事，往生更是好事。灾难我们要不要知道？不需要，有人来说，点点头，我知道。老实念佛，求生净土，这问题就解决了。心要定，不要知道太多，知道太多就是障碍。知事少时烦恼少，识人多处是非多，不要认识很多人，也不要知道很多事，不需要。老实念佛，每天听经、念佛多么快乐，这就对了。

　　老居士提出两个问题，「当思此水，是何等之水，如斯境界，是何等境界」，下面引《法华经》两句偈，「《法华》曰：止止不须说，我法妙难思」。这是老居士这两个疑问的答案，很妙，《法华经》上的两句话。「此正是难思之妙法」，跟《法华经》上所说的一样，难思就是不可思议。下面，「兹于」，兹就是现在，「不须说中，勉强说之。弥陀因地，住真实慧，庄严净土，开化显示真实之际」，这是《无量寿经》的精义。「此真实之际，勉强说之，即实际理体」，这还是不好懂，下面一句就好懂了，「当人自心」。实际理体是什么？就是我们自己的真心，这不是妄心，是真心，人人皆有！只是我们现在迷了，迷了所用的心是什么？用个妄心，我们的麻烦在此地。会用真心的，在大乘佛法里称他作法身菩萨，用妄心的统称凡夫。诸位要晓得，六道是凡夫，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛也是称凡夫。大乘经里分得很清楚，六道叫内凡，六道以内的凡夫，四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫。为什么？他用的是妄心，他不是用真心。妄心就是阿赖耶，十法界统统是用阿赖耶；如果你不用阿赖耶了，你就超越十法界，那就是法身菩萨，他不用阿赖耶，他用真心。

　　真心就是真实之际，就是实际理体。什么叫真？不带妄就是真。什么是妄？起心动念是妄，分别是妄、执着是妄。再讲得粗一点，自私自利是妄，是非人我是妄，名闻利养是妄，七情五欲是妄，五欲六尘是妄。我们一天到晚一年到头全用的是妄心，真心不知道。真心是什么？就是菩提心，我们把它归纳为十个字，好记。「真诚」是真心，「清净」是真心，「平等」是真心，「正觉」是真心，「慈悲」是真心。我们起心动念如果能跟这十个字相应，我们是用真心，我们在行菩萨道，我们走的这条路是成佛之道，对了！如果我们还有分别执着、还有自私自利、还有嫉妒障碍，那我们错了，我们不是行佛道，我们走的是什么道？我们走的是三恶道。我们想到自己，同时会想到别人，想到别人没有把自己忘掉，这是人天道，「我」没有忘掉。当人是自己，一切法就是当人自心，离开当人自心没有一切法。「亦即是一法句，一清净句」，《往生论》上所说的，「真实智慧无为法身」，

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这就是当人自心。

　　「此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿，一一惠以真实之利也」，这个要觉悟的人才得到这样的受用。我们这个世界，水被污染了，日本这次的地震，不但染污了海水，还染污了空气。虽然不严重，这就是一个上天对人的警告，可能后面还有更严重的灾难发生，我们心里要有准备。怎么准备？努力念佛，化解灾难。这真能行吗？行。什么道理？境随心转，一切法从心想生，我们的心念转过来了。我们放下自私自利，念念想到地球上一切苦难众生，念头转过来了，大公无私。学大乘的人知道遍法界虚空界跟自己是一体，所发出来的是无缘大慈，同体大悲，这就好了，这就是真实之际，跟自性相应。真正与自性相应，这个能量就大，这些带着严重剧毒的物质跟你一接触，你的智慧、神通、道力就把它恢复正常，它就变成不带病毒，病毒到你这边来就化解。为什么？病毒从哪里来的？病毒是从贪瞋痴变出来的，你没有贪瞋痴，所以你就能把它解除，它就恢复正常，就这么个道理。这个道理你得要相信，你不相信不起作用，你相信真起作用。所以，此水就是真实之际，我们知道这一句，就有能力用自己的能量把它化解。极乐世界它能普门示现，门是门道，就是方法，普是普遍，没障碍，什么都能现，能满一切众生愿，一一惠以真实之利。「下曰，水演妙法，弥显此意」，这个意思愈来愈明显。

　　我们看底下这一段讲解。「开神。神者，明也。又有情之心识，灵妙不可思议，故曰神识（俗称为灵魂）」。这个神就是神识，开神。往生到西方极乐世界，同居土的菩萨、方便土的菩萨还是用神识，神识是妄心，还是用它，没转过来。转过来之后，他就不在方便、同居，他不在这里头，他就到实报土去了。所以，极乐世界有凡圣同居土、有方便有余土，就像我们这个世界有十法界。但是他们的好处，即使同居土下下品往生的人，都得到四十八愿第二十愿的加持，第二十愿说「皆作阿惟越致菩萨」，这个不可思议。虽然他是阿惟越致菩萨，他的本质没离开神识，还没转过来。

　　所以，灵魂实在讲是不可思议，它是自然现象，也是精神现象，它没有物质，对于物质的障碍完全突破了。就像生在四空天的天人一样，但是四空天人迷而不觉，这些菩萨们，就是极乐世界这两土，方便土跟同居土，这些众生觉而不迷，跟十方世界的十法界完全不一样，他不迷。为什么不迷？阿弥陀佛天天在教他。虽然没开悟，烦恼没断，如果这个人天天跟佛菩萨在一起，没开悟也好像是开悟了。我们对他肯定有这个感触，好像是开悟了，其实他还没开悟。为什么好像开悟？他听佛讲经听得太多，他已经将他的身心都沐浴在佛光之中，都沐浴在佛的智慧当中。所以看起来好像是佛，很像佛。又何况极乐世界统统都得到阿弥陀佛本愿威神的加持，那就更不必说了，不但样子像、智慧像，连神通、道力统统像，没有一样不像。莲花池里面每天去泡一泡，功力提升了，天天在提升。

　　「又如《肇注维摩经序》曰：夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！」这句话念老有解释，「是则以真证之不可思议境界谓之神域」，是你真正证得不可思议境界，找不到名词来形容它，不得已称个神域，神就是不可思议，域就是境界。这是此地这个神字。「又自在彻见事理之智慧，曰神智」，这是智慧，是你没有作意，自自然然见到；不但见到，彻底见到宇宙一切事、一切理，这种智慧。自性本具的般若智慧现前，你才见到一切事理的真相！大乘经上讲的诸法实相，一切法的真实相，你见到了，你明白了，这叫神智。「故知开神」，开神是什么意思？「能使浴者」，就是在七宝池中沐浴的这些人，「开显识性中本有之神智也」。八功德水真不可思议！常常在池里面洗澡，就能够明心见性、大彻大悟，它有这么个好处，那真叫无量功德。水能把你无始劫来，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼的习气都会把它洗干净，在这个水里泡的时候，这水有这个功能，你就大彻大悟、明心见性。这叫开神。

　　「又水具八德」，前面读过，「调和适意，故悦体」。有八种好处，你沐浴在其中，你这个身体感到非常舒服；悦是欢喜。「净者，清澄无垢」，这个水清澄，澄是不动，清是不染。水没有染污，水没有波浪，叫澄水，没有波浪，这是净的意思。「无形者，表至清也。以水至清，能使池底宝砂清澈映现。」水清，像一面镜子一样，像玻璃一样。清到什么程度？清到你看不到水的形状，你看好像什么都没有。水完全是透明的，从池面看到池底，池底宝砂，宝砂放光，池水也放光。所以才有清澈映现，经上讲的「宝沙映澈」，「彻照至底，故曰无深不照」。「净若无形，水之相也」，完全透明，似乎没有水的形相存在。「开神悦体」是水的德用。「相用俱妙，实因水之本体妙也」，这句话的意思很深。本体是什么？是真如、是自性。遍法界虚空界万事万物的本体是一个，没有体哪来的现象？能大师说得很好，「何期自性，能生万法」，法界虚空界都是自性生的，都是自性现的，自性能生能现。

　　为什么只有在极乐世界能感受到，我们这个世界为什么不能感受到？前面说得很清楚，极乐世界的大众用真心，见到真性。佛在大乘经上讲得很清楚，妄心只能缘到虚妄的境界，缘不到真实。真实是什么？所有现象的体是真实的，相是幻相。体如如不动，相是个频率，从来没有静止的。弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，这个念就是频率。一秒钟它振动多少次？一千六百兆次。这是讲一般，无论是精神现象或者是物质现象，乃至于自然现象，一秒钟的频率，就是振动多少次，一千六百兆。可是它的体，体不动，体本无动摇，从来没有动过。我们不用阿赖耶，就看到体，体相用全看清楚、看明白了。我们不用真心，用阿赖耶的意识，你能看到阿赖耶，看不到自性，阿赖耶的相、阿赖耶的作用你能看到，阿赖耶的体你看不到。

　　前面所说的，都是水的相跟用。为什么有这样殊胜不思议的作用？人家见性了，水之本体就是自性。我们在这个世间明心见性，说实在话，极乐世界这个现象在地球上可以看到，那就是你必须把妄想分别执着统统放下，你就见到了。《华严经》上说，你证得初住菩萨，破一品无明，见一分法身，就是见到本体妙，就见到了。所以，佛法它真的是科学，它叫我们亲证。光听佛说不行，你自己得证得，证得你才能得受用，如果没有证得不得受用。

　　我们再看下面这一段，这水更妙了，它会说法，「水演妙音」。

　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　水能演无量妙法，佛在此地为我们略举几种做例子。我们看批注。「右段」，右面这段经文，「明本品之二」，第二个大段，「水演妙法。广演无情说法之妙谛」。水是矿物。经论里面，称动物叫有情，有情就是有感情。有情有爱憎，顺自己的意思贪恋，违背自己的意思怨恨，这叫情执。无情没有这个现象，树木花草没这个现象，山河大地、矿物更没有这个现象。现在我们终于搞清楚、搞明白了，植物、矿物这是无情，不是没有这个现象。它这个现象表现比较迟钝、比较缓慢，不像有情那么样的激动、那么样的激烈，实际上它还是有感情的。日本江本博士的水实验就是非常明显的科学证据，水是矿物，它真懂得人的意思。我们面对着一杯水，说我很喜欢你、我爱你，这个水变成结晶回报你的，是非常美的图案，它感受到了，它响应你了；你说：我讨厌你、我不喜欢你，它响应的图案很难看。真起作用！

　　我们在弥勒菩萨跟世尊对话里面真正明白了，所谓有情跟无情决定是一不是二，它没有办法分开。弥勒菩萨说「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，只要是物质现象，它就有受想行识。所以《心经》上讲，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？我们前面学过，一毛一尘的微点。量子力学家告诉我们，最小的物质现象是什么？电子我们肉眼看不见，原子我们也看不见，电子比原子更小。科学家今天能够看到的，电子一百亿分之一的叫量子，也叫小光子。一百亿个小光子组成一个电子，这么小的一个东西，它是物质现象。佛经上告诉我们，这么小的一个物质它有受想行识，物质是色，也就是它有圆满的色受想行识，具足五蕴。观世音菩萨他的法眼能看到这个小的现象当体皆空，叫五蕴皆空，不是真的。所以说「凡所有相，皆是虚妄」。

　　这里面的信息，重要的就是精神里头有物质，物质里头有精神，精神跟物质不能独立、不能分开，它是一体。而且物质是精神变现出来的，没有受想行识就不会有物质现象。这是德国的科学家普朗克他发现的，普朗克是爱因斯坦的老师，他说宇宙之间根本就没有物质这样的东西，物质的本质是意念。这个学说是现代科学家都承认的，他们都真正看到了。所以，水演妙法是真的不是假的，阿弥陀佛能令七宝池里面八功德水，帮助他演法利生，帮助他教学，这些都变成阿弥陀佛教学的工具。目的是「成熟极乐众生之善根」，教学的目的。这是阿弥陀佛真实智慧的妙用，是阿弥陀佛大愿的成就。

　　「微澜，水生细纹曰波；大波曰澜。今曰微澜，乃指细波。」诸位要知道，水在静止的时候不动，不动没有声音，水在流动的时候就有声音。像这样微波，它的声音我们听不到，我们是粗心大意。我们能听到什么声音？瀑布，这最明显的，水从高流到下面来，那个声音很大。小河淌水，这个声音我们能听到，浪，像在海边，浪花的声音我们听到，可是很微细的波就听不到。从这个地方我们能体会到，极乐世界人心是多么静，因为他在定中，他在静的当中，极其微的波他都听到。我们读这个经文，要细心的两下一对照，就懂得它里头的微妙之处。

　　「徐回」，徐是缓慢，回是回流，水回流。这个在大的，我们整个地球，海水是回流的，海面上看不到，海底下回流。潜水的人深入海底都知道，它流的速度、流的方向有一定的轨道、一定的秩序。现在秩序乱了，海水回流的秩序乱了。水面上，海风流它也有方向、有轨道，现在也乱了。这个麻烦大了，对航海的人会造成错觉，会容易迷失方向，也就容易造成海难。这是什么原因？佛法说「一切法从心想生」。人心有规律、有原则，山河大地它也很守规矩，它也有方向、有原则；人心要失去了规律，外面的大环境跟着也失掉了。

　　春夏秋冬是地球在太空当中运行的秩序，现在这个秩序明显的颠倒了，不正常。春秋愈来愈短，科学家告诉我们，可能春天、秋天只有一个月，夏天变长了，夏天五个月，冬天五个月，夏天更热，冬天更冷。异常，不正常。这些现象是所变，能变的是我们的心念，我们的念头不正常，感得外面山河大地的依报全不正常。这问题怎么办？恢复正常要靠秩序。什么秩序？伦理是秩序，道德是秩序，因果是秩序，圣贤人的教诲是秩序。我们把这些东西统统丧失掉了，社会大乱，地球也大变，居住在地球上的众生苦了！这个道理只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白，可是现在没有人相信大乘，说这是迷信，说这个不合科学。那只有等待严重灾难发生，到人类走投无路的时候也许会回头。中国古谚语所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，眼前一定要吃大亏，要遭受大苦难，大概才会回头。也就是所谓我们必须付出惨痛的代价，才去找老人、找祖宗；不肯找祖宗，不肯找老人，你就没有解决的方法，这是真的。

　　「水波徐缓往复，互相激荡，辗转生波，故云转相灌注。水波相击，发微妙悦耳之声。」这种现象，住在海边的人天天可以看到。你看到海岸边沙滩上，海浪冲向海滩，然后又退回去，再一波，这个就是徐回。发出的声音它也有节奏，你很冷静的观察，很安静的你去听，在海边上观海也能开悟。「其声之种类无量，微妙亦无量，故曰波扬无量微妙音声。所言无量微妙者，以能广说无量妙法故。」这真正不可思议。这些全是阿弥陀佛本愿威神，威神是五劫修行，把每一愿都落实了，自自然然成就无比殊胜德相。佛以这个来接引十方世界来生的大众，帮助他们断烦恼、开智慧，帮助他们转迷为悟、转凡成圣。不但如此，他做得非常彻底，帮助这些有缘众生，凡是求生极乐世界，跟阿弥陀佛都是有缘的，愈精进愈用功缘愈深，弥陀帮助你成无上道，弥陀帮助你回归自性，帮助你回归常寂光。

　　我们才知道，极乐世界确确实实是个大道场，成佛的大道场，想成佛的人到这个地方去，没有一个不成就的。想成佛，一定要知道成佛的好处。成佛永远不再受苦，真正是名符其实离苦得乐。佛在经上常说，「离究竟苦，得究竟乐」，究竟是圆满的，究竟圆满。极乐世界，我们要想学佛，闻法比什么都重要，只有闻法才能快速帮助你觉悟。你看极乐世界，阿弥陀佛说法、菩萨说法，十方世界诸佛到极乐世界去说法。极乐世界六尘说法，树说法、水说法，你眼睛所见的色相说法、耳朵所听的音声说法，六尘都说法。在西方极乐世界闻法，决定没有中断的。人，体质跟十方世界不一样，不是血肉之身，不需要饮食，不需要睡眠。给诸位说，这个世界上五欲，财色名食睡，在西方极乐世界全没有。极乐世界是光明世界，佛放光、菩萨放光，每一个人都有身光，万物皆放光明，它叫光明世界，不需要用日月的光，本身放光。光也非常柔和，照在身上跟沐浴在水中一样，光能够消你的业障，能帮助你化解烦恼习气，能帮助你增长智慧。六根所接触的六尘境界，皆是不可思议功德成就。所以在西方极乐世界，只有进步没有退步，一生决定成佛。不能不知道，不能不向往，不能不去！「所言无量微妙者，以能广说无量妙法故」，下面也略举几种。现在时间到了，向下经文我们明天再接着学习。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。