净公上人讲十善集第五三三卷

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摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...视，人人有网路，网路、电视里教的什么？杀盗淫妄，全是负面的，全是邪知邪见，这还得了！不教都学坏，还要教他，这就是今天社会为什么动乱，为什么会有这么多灾变，原因在此地。我们要知道。皈依僧，僧是什么？清净，皈依净，净是六根清净，一尘不染。所以六祖提醒大家，三皈依要讲实质，不能讲形式，讲形式你没有得到，真正三皈这才是佛的学生，有名无实不算。所以六祖说得好，学佛，人家问你，你为什么学佛？佛是什么？你能讲清楚，佛是觉、正、净。你要不要？人家一听，要。不是泥塑木雕的那个佛，不是佛教传的这些经典，不是，正知正见。出家人六根清净，一尘不染，他持戒律。一个出家人一定是「以戒为师，以苦为师」，能吃苦，能持戒，修行十善、修行六波罗蜜，这是僧，出家僧人。你不讲清楚、不讲明白，那怎么行？
　　学佛这进门，入门先告诉你佛讲的什么，最高的原理原则教导给你，传授给你。然后怎么去做，落实在五戒，就是三皈五戒，不杀生、不邪淫、不偷盗、不饮酒、不妄语，这五戒。五戒的内容恰恰好跟中国古圣先贤所讲的五常一个意思，五常是仁义礼智信。仁者不杀，不杀是仁慈；不盗是义，决定没有伤害别人的念头，这是义，义是应该这样做法，它与自性相应；礼是不邪淫，不邪淫的广义，一切都不可以过分，过分就不好了，要知道恰到好处。礼有节度，有分寸的，过与不及都不合礼，譬如现在的礼节规定，最敬礼是三鞠躬，那你要跟人四鞠躬就过分了，这不合礼。为什么？巴结人，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六五集）》)


...他念佛的态度，真诚、清净、恭敬，这个态度就会成功。不是真心，还有妄念，心还不清净，还有是非人我，没有恭敬心，这个得不到。这样的人多，真正像海贤老和尚的人找不到，到哪去找！过去我们听说锅漏匠，念佛同修当中我们还认识几个。但是我所认识的，大概也就是三年五载念佛念到预知时至，自在往生，我们亲眼看到，亲耳听到。都是在家的女居士，男居士没有听说过，还都是老太太，三年预知时至，自在往生。所以，海贤老和尚这样的人，顶多三年，他二十岁，到二十三、四岁，他就成就了，他就能见到阿弥陀佛，肯定见到。大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他是现前见佛，当来是往生极乐世界见佛。
　　他能持戒，三皈五戒、十善、沙弥律仪他能做到。他一生没有犯过戒，真做到了，所以持戒念佛。肯吃苦，能忍受，忍辱波罗蜜真的是做到家，一生於人无争，於世无求。生活非常艰苦，没吃没穿的，所以他穿的是补的，吃的是苦的。可是你仔细去观察，他时时刻刻待人接物叫满面春风，一团欢喜。他那个喜是真的，是自性流露，《论语》上所说的「不亦说乎」，他不是外面刺激，他从内心里生出来的。真诚的慈悲，同体大悲，无缘大慈，不断的露在外面，这就是极乐世界。他生活在此地跟生活在极乐世界是一不是二，为什么？没有分别执著，没有起心动念。极乐世界依正庄严他不起心动念，在这个地方受尽苦头也不起心动念，划平等了，等号，这就叫功夫。
　　这一句佛号，我们在《坛经...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六六集）》)


...智慧，乃至於三教九流，真实智慧，真正了不起。古人留下的东西，精华，没有糟粕，糟粕早就丢掉了，不等我们现在。东西能传几千年，多少人眼目看过，还能留下来，不容易！所以，我们对传统文化要有信心，年轻人更应当发大心，为往圣继绝学，为万世开太平。这是菩萨行，这不是凡人。什么样的苦我们愿意吃，我们遵守古人的教诲，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，这就是戒律。严持戒律，不怕吃苦，认真努力学习，做一个启蒙的老师。不从启蒙著手，你对於中国传统文化不能深入，你只能得一个普通常识，表面的，深入真实智慧得不到。
　　启蒙的东西两个，一个德行，德行大家都知道，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》，最好还能加个《沙弥律仪》，连威仪都能学到，这是做人的根本。另外是学问，学问要从《说文解字》下手，一定要把这个东西搞通，认识中国字，你才有能力阅读几千年留下来的文献《四库全书》，祖宗这份珍贵的遗产你就继承了。中国人可以继承，外国人也可以继承，一定要把文言文学会，要把中国字认识。中国文字讲求形，形状，写的方法，著重音声，还讲求义理，有形、有音、有意。这是个表意的文字，其味无穷，它是艺术。不像外国拼音文字，拼音文字是表音，音会变化，意不会变化，几千年人写的，现在看得懂，是他原来的意思，没有看错，这了不起！这是中国老祖宗最伟大的发明，整个世界多少科学家、哲学家，他们所有的发明比不上中国老祖宗...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六六集）》)


...己，要去破坏一桩事情是破坏自己，这不一样。真正知道诸法实相，一切诸法实相是从自性里头变现出来，十法界依正庄严一体。凡夫在迷，迷而不觉，以为各个都是独立的，不是一体，这就叫迷惑，这就错了。所以佛菩萨的爱，他是真诚的爱，没有分别、没有执著，同体的爱。所以说「同体大悲，无缘大慈」，缘是条件，无条件的爱一切众生，无条件的为一切众生服务。海贤老和尚是最好的榜样。
　　我们生在这个时代，这个时代，《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」，真的，学佛的人、不学佛的人，什么是正、什么是邪，他分不出来。两百年前的人知道，他有标准，与伦常道德相应的是善，与伦常道德相违背的是恶，他有标准；学佛的人有标准，与三皈五戒十善相应的是善，相悖的是恶。现在这个标准全部被推翻了，这个东西现代话叫价值观，两百年前人的价值观跟今天地球上的人价值观不一样，今天邪正不分、善恶不分，把恶当作善，把邪当作正。影响如何？来生都是三途，有几个人来生能得人天身？很少很少。什么原因？教坏了。过去在中国，家庭有老人教，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，一代一代认真的教，有规有矩。佛门是学校，老师教。现在都不教了，家不教了，老师也不教了，怎么办？大问题！我们是真正最幸运的少数的群体。佛教我们用真心，我们要用真心，绝不能用妄心。要能相信，不能怀疑，我们在这个时代可以离苦得乐。清净心乐，生智慧；染污的心苦，生烦恼。烦恼是什么？竞争，竞争太苦...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六八集）》)


...我们习气很深，真是无量劫来养成的习气，这一生得人身，可是三恶道的业因常常犯，不知不觉动无明，一般用无明来代表，无明是什么？就是贪瞋痴、傲慢、怀疑。
　　我们在一起学习，我常常提醒大家，贪的核心是什么？我们从根下手，情执，贪离不开情执。这个东西要淡，愈淡愈好；断很难，因为你能够断掉贪瞋痴，你就证阿罗汉，所以不容易，一定要淡化。我们念佛人，对这些事情，一年比一年淡，功夫就进步了。往生极乐世界，品位高下完全是念佛功夫的浅深，这与这个有关系，淡，功夫就深，浓，功夫就浅，影响你往生的品位。在哪里修？最好的道场就是人事环境，我们跟人相处，要学菩萨，修六波罗蜜。布施，布施是放下。持戒，根本戒，三皈、五戒、十善，这是根本，戒律再多不离开根本。大乘八万威仪，统统都是从十善开出来的，十善是总纲领。所以大乘把它开成八万四千，小乘把它开展为三千，叫三千威仪，合起来十善业。我们抓住纲领，在日常生活当中对人、对事、对物，要学不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
　　海贤老和尚做得很彻底，持戒精严。他没有念过书，他没有学过戒，只是在受戒的时候，戒坛上师父给他讲的《沙弥律仪》、三皈五戒、八关斋戒，教这些东西，他一生能够奉行，不违背，没有上过戒律的课，这个要懂！他六波罗蜜做得很好，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，完全在日常生活当中做到了。看一切人都是佛菩萨，恭敬心没有失掉。真诚心、恭敬心、清净心他永远能保持，这是修行的功夫，这就是往生的品位，他修得太圆满了。所以他往生是上辈上上品往生，生到极乐世界就是法身大士，就是大乘教里...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一六九集）》)


...信他是伏羲的后代、是神农的后代、是黄帝的子孙，一家人！在佛法里面讲是一体，更亲切。今天我们东西疏忽了，两百年前的人疏忽，到我们这个时代差不多丢尽，快到绝灭的关头，怎么办？所以我劝年轻人要立志，不要做大官，不要发大财，不要，心上没有这个东西，我们做一个平民百姓，深入中国传统文化，我们接受，我们把它发扬光大，我们把它传给后代。发愿做什么？什么工作？三家村里头的穷秀才，我们做这样的人，把下一代的小孩教好，牺牲我这一代，成全下一代。为什么？传统文化扎根要从儿童扎根，十几二十岁很难，他学了很多不好的习气，那个不容易。必须从小，最好是父母能肩负起孩子第一阶段的教养，教什么？教《弟子规》，教《感应篇》，教《十善业》。
　　怎么教？父母做出来给婴儿看，小孩一出生，他就会看、就会听，就会认真学习。中国古人都懂得，「教儿婴孩，教妇初来」。小孩要从婴儿教，出世就教他看好样子，所有一切不善的，不是正的（正能量的），决定不能让小孩接触到，不可以让他看到，不可以让他听到，不可以让他接触到。母亲要照顾他三年，这三年当中他看到的正面的，都是与伦理道德相应的，他听到的正面的，接触到的全是正面的，这个根扎得好，这孩子好教。到六、七岁上学了，上学的时候老师教导他，老师继续他父母所教的，老师要给学生做榜样。老师叫学生做，自己没有做到，学生会怀疑，学生不相信；老师真做到了，学生相信，学生才真正肯跟你学习。老师很辛苦，老师...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七０集）》)


...成片，我估计像他那样的性格、那样的禀赋，三年可以得到。三年往生的人太多，那些往生的人多半就是得到这个功夫。佛来送信息，他就要求佛，我的寿命不要了，你带我去，佛很慈悲就带他走。要不然哪有那么巧，念佛都是三年走的，这讲不通。是什么？是自己放弃，不要了，佛慈悲带他走，这是真的，这才讲得通。没有去，没有要求佛带他去，或者是佛叫他表法，多住几年，做好样子给人看。海贤就是这样情形留下来的，要不然他的寿命，我们一般想也不过就七老八十，他的师弟八十二岁走的，妈妈八十六岁走的，也应该是这样子的，怎么可能到一百一十二岁！佛交代他表法，给他任务，他修得好，修得好就是完全生活在戒定慧中。他的戒就是受戒的时候，三皈五戒十善、沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，在受戒的时候听过一次，那时候他年轻，他二十二岁受戒，那个时候受戒五十三天，在受戒期间当中，这些基本戒律老师都会讲一遍，带大家念一遍，他都能做到。一生不犯戒律，一句佛号得定，得念佛三昧。又何况这一句佛号里头就具足一切戒律，具足八万四千法门、无量法门，真正不可思议。所以他得功夫成片之后，顶多三年到五年，事一心不乱，再有三年到五年，理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。我看他的碟，估计他，他得事一心大概三十左右，得理一心不超过四十岁。得理一心，他的境界跟惠能大师平等的，跟释迦牟尼佛给我们表法的，菩提树下夜睹明星大彻大悟，都是相同的境界。这一开悟什么都明白，就是师父交代他...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七一集）》)


...以《甄解》里面讲，光寿无量，光无量，寿无量，是方便法身大悲之本，方便法身就是报身，也能称应化身，统统是方便法身，大慈大悲度众生的本体，报身的实德。「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」，这一句意思讲得很深。这两愿当中法藏发誓，光明无量、寿命无量，实在是为一切众生做榜样。为什么？他觉悟了，众生没觉悟，生佛是一体，生佛不二。佛的光寿无量，一切众生光寿亦无量，没有例外的，见到阿弥陀佛，就像见到自己的法身，万德万能，无法形容。什么时候证得？往生到极乐世界就证得。这能不去吗？
　　古大德，老一辈的善知识都教我们，提示我们，如果这一生不能生净土，你能不能保住人身？保住人身是什么？你这一生五戒十善都能够达到六、七十分，你能得人身，八、九十分你能够生天，欲界天，你出不了六道轮回。得人天福报，你想想你还会不会迷惑？这是事实。如果得人之后又迷了，小的时候没有好的缘分，没有遇到佛法，你就堕落下去了。人见思烦恼非常容易起现行，这六道凡夫，控制不住，身见，边见，见取、戒取（中国人叫成见，成见是自以为是），邪见，能断吗？思惑，贪瞋痴慢疑，这个东西一染上了，造业，造的善，离不了三善道，造恶，离不了三恶道。三善道、三恶道都是消业的，三善道消福报，消善业，三恶道是消恶业。
　　不能造业，不能造业这句话容易说，不容易做到。我们试问一问，能不能原谅一个陷害我的人，羞辱我的人，毁谤我的人？能不能？不能，不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七七集）》)


...下来，一切人事物都是我们的学处，叫菩萨学处。人人都是善知识，一切众生都是佛菩萨在示现，问题在你会不会？你有没有看清楚？你能看清楚，确实能度自己，度自己什么？对这个世间没有丝毫贪恋，这度自己。能帮助众生，能利益一切众生，这就是积功累德，修你的福慧。
　　愿要大，今天地球上出现最大的事情，就是文化能不能继续传下去，这是大事。文化如果不能传下去，这个世界会毁灭，为什么？人不知道善恶，把恶当作善，把善当作恶，颠倒了，这个世间文化存在不会很久。救文化重要，我劝我们同学要发心救文化，从自己做起，怎么做？一生发愿当小学教员，我为孩子们扎根，这是非常非常伟大的事业。教孩子伦理道德，落实《弟子规》《感应篇》《十善业》，教孩子汉字、文言文，教《说文解字》。中国每个字都是艺术、都是哲学、都是学问，你能把一个字讲清楚、讲明白、讲透彻，也要很长的时间，没有几天几夜，有时候一个字讲不清楚，它太丰富了。它是哲学、它是艺术，跟外国文字完全不一样，它里头有道、有德。中国文字起源第一个字就是一，这一里头有无量义，这一里头，说老实话讲一辈子都讲不完，妙极了！你看，一生二，二生三，三生万物，它是一切万物的根，是一切万物的源头，不可思议。外国人不知道，外国人如果懂得这些，他会非常欢喜。所以我们要把中国文字讲清楚、讲透彻，真正在这上下功夫，一生教小学，帮助小孩扎根。小孩这个根扎好之后，他将来学什么都不难，没有困难。
　　...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）》)


...《光明遍照品》曰：遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。」这一段文「是即莫不安乐，慈心作善之意」，这就讲清楚、讲明白了，「光明遍照品」把这一愿说得清清楚楚。遇斯光者，我们遇到没有？遇到了，这屏幕上就是佛光，不但你遇到，而且你也听到了，听不明白，多听几遍。我在过去学经，是以十遍为标准的遍数，这十遍什么？我把它复讲十遍，印象深刻。每部经都要听十遍，要讲十遍，才扎实。最重要的得受用，我真用在生活上，它才真解决我的问题，

wlxg20130220

帮助我离苦得乐。所以经上讲的，垢灭善生，垢是烦恼，烦恼减少了，烦恼没有了，善念生，善行生了。善念、善行，中国的五伦、五常，佛法的三皈、五戒、十善，不必多，这些就够了，我们统统能做到。
　　五常里头，仁者爱人，将心比心；义者守住原则，义是循理，遵循大自然的规则，永远守住道义，不能违犯。中国固有的五伦五常，佛法里面提倡的五戒十善，要决定不能够违犯，自己再吃亏都不可以违犯，那叫持戒，念佛、学经教真得利益。你要是违犯，尤其是自己明知故犯，那就坏了。明知故犯怎么样？他欺骗自己，欺骗佛菩萨，这个罪就很重了。无知，没有警觉到犯了，那情有可原，明知故犯是很难叫人原谅的。可是佛菩萨慈悲，佛菩萨还是原谅你，总是希望你回头，希望你觉悟，纵然在三途极苦的地方，都能够得到休息，这是非常稀有的缘分，命终都能得到解脱。
　　解脱未必是往生，往生是究竟解脱、永远的解脱，脱离六道，脱离十法界，这是究竟圆满的解脱。我们要求，以这个为目标。你在世间是大善人，我们也不需要这些虚名，应该做的要做，如同佛一样。行善不把善放在心上，断恶不把恶放在心上，让自...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七八集）》)


...光大师是我们最近的一代祖师，老人家闭关念佛，他的关房我去看过，非常简单，简单到不能再简单。就供一尊阿弥陀佛像，像不是很高大，我印象当中大概只有一尺多高，木雕的，一张小方桌，一对蜡台，一个香炉，一个磬，一个木鱼，再供一杯水，其他没有了，非常简单。佛像后面写了个大字，老人家自己写的，「死」字。这就是古人常讲的生死事大，他一抬眼睛看到佛像，后面就是很大的「死」字。警惕自己，死了怎么办？要不是阿弥陀佛来接引你，就到三途去了。
　　修行一辈子，来生得人身，好像是理所当然的，不见得，为什么？我们自己冷静回光返照想想自己，名字是在学佛，到底学到什么？自私自利没放下，口业没放下，身业没放下，意业也没放下。用十善业道这十条认真去想想，我们就发现自己不够格。我们在造业，身造业，口造业，口是最容易造业的，意，贪瞋痴慢疑。多少人自己造业自己不知道，为什么？养成习气了，日常生活当中认为我是理所当然，我就是这个样子，不肯认真改过自新。最后谁吃亏？自己吃亏。
　　所以，这也是灌顶法师说的，他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》，我跟诸位报告过，我过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》这段经文的时候，就是用他老人家的注解。他注解最后一页，提供我们做参考，念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱。我那个时候在台中跟老师学经教，我对这一句就不懂，念佛人，即使有过失，也不至於堕无间地狱，怎么会这么严重？我捧著这本书去见李老师，向...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七九集）》)


...系一定要能处好。五常是德，做人必须要遵守的，五常跟佛法的五戒完全相同，常是常道，不可须臾离开的，必须要遵守。仁者爱人，仁、义、礼、智、信，五德，仁是爱人，爱是性德里头的第一德，在佛家叫慈悲，在儒家叫仁爱。仁是二人，爱自己要爱别人，爱别人跟爱自己是一样的，没有差别的，这真爱。义是循理，思想言行合情、合理、合法，叫义。礼是礼节、是规矩，没有礼社会就乱了，一定要用礼来维持社会的和谐、社会的安定，不能没有礼，有礼这个社会称为治世、盛世，没有礼叫乱世。智是理智，反面是感情，祖宗教给我们，处事待人接物要用理智，不能用感情。末后是信，人言为信，在佛家讲不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，佛讲得详细。
　　佛的十善业，精神也是五常。这五常没有了，你看现在的社会，不仁、不义、无礼、无智、无信，怎么得了！左丘明说，这孔子同时代的人，「人弃常」，一个人把五常丢掉了，没有了，「则妖兴」，这个人就不是人了，是什么？妖魔鬼怪。换句话说，妖魔鬼怪在中国圣贤人的标准，就是不仁、不义、无礼、无智、无信，这就妖魔鬼怪了。他说「人弃常则妖兴」。古书多读有好处，帮助你看到诸法实相，一切法的真相。你要懂得怎样回归到性德，回归性德就是作佛、作菩萨，应该如此，因为你本来是佛，本来是菩萨，本来是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。学佛没有别的，佛陀的教学就是回归自性。人不能不觉悟，不觉悟苦海无边，回头是岸。
　　《金光明经文句》...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八二集）》)


...的法，「而爱乐之」，你相信不怀疑，你能随顺，认真修学，后面说的一句好，「即信心欢喜」。有信心欢喜，没有一个不成就的。来佛寺的三圣，这是我说的。有人认为海贤老和尚的母亲并没有在来佛寺住过，那来佛只有二圣，不能算她。我们何必那么斤斤计较？我们以海贤老和尚做核心，他的老母亲也跟他一样，没有读过书，不认识字，就是一句阿弥陀佛，念了一辈子，从小她就吃素念佛，八十六岁往生，走得那么样潇洒自在，令人羡慕。所以《来佛三圣永思集》要多看，要看个十遍、二十遍就上瘾了，欲罢不能，会真得受用，愈看愈欢喜，一定能帮助你这一生圆满成佛。
　　至，「至者，真也，诚也，实也」。真诚，诚实到极处，这个很重要。怎么样能做到？把十善学好就达到了。十善，口善，决定不妄语，这说真话，真话不能说的就不说，也不能欺骗人；第二个，决定不可以挑拨是非，那叫两舌，这个罪过很重；不绮语，绮语是花言巧语，存心欺骗别人；第四个是恶口，说话粗鲁。我们能把这四条戒守好，真正做到、落实了，真心就现前了。我们烦恼习气重，有时候明知故犯，怎么办？因果能帮助我们。
　　昨天晚上我们看的光碟，道家的、道教的，完全是给我们讲因果报应的，特别是讲地狱。地狱的状况，佛教有说，没有人把它会集起来，道教就叫《玉历宝钞》。我们过去花了一段时间，将《大藏经》里面关於因果报应的节录出来编了一本书，《诸经佛说地狱集要》。这个里面比《玉历宝钞》好，《玉历宝钞》果说得很多，但是因说得不圆满，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八二集）》)


...，这是慈心；悲心偏重救苦，他现在的日子过得很辛苦，佛菩萨有力量帮助他，离开他的苦难。所以，帮助他离开苦难这叫悲，帮助他得到快乐这叫慈，都是爱心，深起悲心。对众生决定没有伤害的念头，当然就没有伤害的行为，再小的动物都要怜悯它。
　　「三者，发护法心，不惜身命。於一切法，不生诽谤。」这一点希望我们同学特别要记住，因为口是最容易犯过的。世尊在许多经论，讲到三业，顺序都是身、口、意，身三、口四、意三。身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种；意，贪、瞋、痴，叫十恶。十恶翻过来，身，不杀生、不偷盗、不邪淫，这身的三善业；口，不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这口的四善；意，不瞋、不痴、不贪。这叫十善业。基本的戒条，不能违犯。处事待人接物一定要记住，谦虚，决定不犯自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人，是《菩萨戒经》重戒，《梵网菩萨戒经》里头有，《瑜伽戒本》里面不但有，摆在第一条。决定不可以自赞毁他，我们自己要做。
　　但是有些同学对法师恭敬、赞扬赞过头了，说这个法师是什么菩萨再来的，什么佛再来的，这个不可以，这太过分了。过分就是造罪业，那不是赞叹，那是造罪。自己造罪，这法师跟著你牵连，也要受罪，这自害害他。我相信谁都不愿意做的，但是这些事情明知故犯，或者你真的不知道，我赞叹老师还会错吗？我把老师比成阿弥陀佛。我们讲经也常常是这么说法，要看一切众生统统都是阿弥陀佛，这不是指一个人。像海贤老...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八三集）》)


...是我们宗派的，我们对待禅宗、对待密宗、对待律宗、对待天台宗、对待华严宗、对待法相，这统统都是释迦牟尼佛传的，不是跟我们学一个宗派，咱们堂兄弟，这要知道，我们是一家人，怎么可以毁谤？再扩大，这个世间不同的宗教，只要它是正教正法，它不是邪教，它是正教，那就是我们的表兄弟，不可以毁谤。对基督教不能毁谤，对伊斯兰教、对犹太教，甚至对新兴起来的摩门教，都不可以毁谤，都要称赞。世界宗教是一家，社会冲突可以化解，世界和平、地球的盛世可以实现。如果互相毁谤、互相吵架，会引起互相斗争、互相战争，那社会就乱了，世界就毁灭了。
　　我们起心动念多么重要，不能不知道，不能不谨慎。特别是这部经《无量寿经》，世尊常说的十善，顺序都是依身口意这样排列的，身三、口四、意三，唯独本经不是这个排列，本经是把口业摆在第一，身业摆在第二，意业摆在第三。这个排列顺序不一样，意思就不相同。佛为什么这么排？口业最容易犯，把它排在第一，你看身三、意三、口四，对口业的防范特别重视。「善护口业，不讥他过」，你做到没有？不可以说别人的过失。海贤老和尚做到了，一生没有说人过失，没有瞧不起任何人，对人都真诚、谦虚、恭敬，这是佛的教诲。口业，不妄语，不说假话；不两舌，不挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗众生；不恶口，恶口是说话很难听。第一个把口业摆在前面，决定不能毁犯。第二个身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；意业，不贪、不瞋、不痴。这十善业，十善业是佛法的根本戒。大乘展开，把十善展开，八万四千细行，八万四千法门从哪来的？都从十善来的，小乘三千威仪，也是十善展开的，归纳起来十条，怎么能不守！
　　所以，起心动念、言语造作缓一缓，不要太快，想一想有没有违背十善业？不违背十善业的，可以说、可以行；於十善要是违背了，决定不能说、决定不能行，这叫持戒。我看持戒持得最好的，最佳的榜样，海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚，都做得好，十善在他们身上做到家了。那个碟要多看，《永思集》要多读，慢慢我们就学会了，这样在生活当中、工作待人接物都能积无量功德；如果你不懂，常常犯，那就造无量罪业，跟我们的关系太密切了，不可以不知道。
　　下面《论注》上这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八五集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。