净土大经解演义（第四四四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四四四集）　　2011/6/8　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0444



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百五十八面第六行，从第一句看起：

　　「因缘合成，假名诸法」，底下有个小注，「因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已」。「自性寂灭，体不可得，故云空无我」，前面我们学到这个地方。这是说明「通达诸法性，一切空无我」，因为一切法都是因缘合成的。《金刚经》上说「一合相」，一合相很难懂，现在被科学证实了，确实是一合相。也就是说，所有的物质现象，无论是动物、植物、矿物，用佛法的名词来说，都是极微之微组合而成的。现在科学家的名词叫量子，小光子，也有地方说微中子，是这个东西组织成的。这是物质最小的单位，没有比这个更小，全是它组成的。所以因缘和合，这就是合成，而现诸法，宇宙之间这一切法。我们现在把它分成三类，动物、植物、矿物；大乘佛法里把它分成两类，一类是器世间，一类是有情世间。这都是属于一合相，缘聚它就现相，缘散相就没有了。实皆虚妄，给你讲真话，全是虚妄。《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相；大乘经上常说「当体即空，了不可得」。但是假名而已，这是说相，下面说性。

　　自性寂灭，体不可得。性有，性是寂灭相，寂是清净、寂静，灭是灭烦恼、灭习气，《华严经》上所说的，妄想分别执着统统都不存在叫做灭。灭是灭其妄相，所现的相是妄相，灭其妄相。不是灭性，性是不生不灭的，自性是不生不灭的。自性之体不可得，它真有，为什么不可得？因为它不是现象，所以我们没有办法去探测它。它不是物质现象，我们前五根无法接触到它；它不是精神现象，所以第六识、第七识也没有办法想象到它，无法想象；它不是自然现象，所以阿赖耶也缘不到它，通常我们讲的八识五十一心所统统缘不到。它存在，它无时不在、无处不在。佛在经里面告诉我们，这桩事情「唯证方知」。怎么个证法？放下它就现前，你就证得，放下妄想分别执着就证得。那我们就知道，科学、哲学永远见不到它，为什么？科学跟哲学都没有放下妄想分别执着，所以无法探测到。它是万法的根源，它是万法的本体，它能现能生，阿赖耶能变，就是八识能变。这个自体真有，但是不可得，所以叫空无我。

　　「我者有二」，就是二种我，「一者人我」，这二种我都是空的，都是空无我。「凡夫不了」，不了是不明了，「五蕴和合假现有我之义」。我们现在这个身，这个身是五蕴身，五蕴是色受想行识，色是物质现象，受想行识是精神现象。受是感受，受苦受乐，不苦不乐叫无记受，那也是受。想是思想。行是念念相续，它不会中断，它不会断，行是相续相。识就是指阿赖耶，阿赖耶里面能够含藏一切法的种子。这个种子不是现象，我们刚才讲的三种现象都不是，但确实是有这个东西，我们讲的是印象。我们从早到晚，眼见耳闻都留着有印象，这个印象就储存在阿赖耶里头，阿赖耶像是数据库一样，生生世世，无量劫来，六根六识所造的全都储存在阿赖耶里头，阿赖耶是大仓库。这经上说得好，因为这个数据库里头它不是形相、不是物质，如果是物质，哪怕它再小，大概遍法界虚空界都容纳不下。你就知道阿赖耶不可思议，因为它不是物质现象，它能现。所以我们的身是五蕴身，色受想行识。

　　《心经》大家念得很熟，《心经》一开头，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，人我是空。观世音菩萨照见五蕴皆空，以前我们的体会，总以为是这个人身，是我们一个人，现在我们懂得了，不是。五蕴是什么？五蕴是佛讲的极微之微，就是今天量子学家所说的小光子。这是物质的基础，所有物质都是它聚合而成的，像前面所说的一合相，缘聚缘散。这么一个小光子，它里头有色受想行识。弥勒菩萨给我们说，这个东西是从念头成的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫动个念头，心有所念，佛问，这个念头里头有几念、几相、几识？佛问得细，我们问不出来。这里头有几个念头？有几个相？有几个识？相就是色相，识就是受想行识。我们就知道了，原来五蕴是小光子。弥勒菩萨回答的是「一弹指有三十二亿百千念」。我们动一个念头，时间是一弹指，那里头多少细念？三十二亿百千个细念。三十二亿乘百千，三百二十兆，这一弹指里头三百二十兆个细念。弥勒菩萨说，「念念成形」，形就是相，就是色相，物质现象；「形皆有识」，每一个形里面都有受想行识。佛讲的五蕴是讲的小光子，佛教的名词叫极微之微。所有物质现象的基础是五蕴，最小的物质，它里头有色受想行识。所以物质跟精神永远不分开，分开就错了，分开就没有了，物质现象是精神现象变现出来的。

　　阿赖耶识，这个相宗讲得很清楚，「一念不觉而有无明」，这个一念没有原因，这个一念没有开始，所以无明叫无始无明。为什么不能说它有开始？因为它不是真的。如果它有开始、有终了的话，有始有终，那真有这回事情；没有开始，就是说它是假的，完全是假的，根本就没有这个事实真相，所以佛把它比成梦幻泡影。作梦有没有开始？谁作梦的时候能把那个开始找到？几分几秒、几秒之几秒，能不能把它找出来？找不到。你会不会去找？不会去找。为什么？假的，要是真的你就去找了，那是假的，找它干什么！一念不觉是假的，所以叫无始无明。这个可不能解释错了，那个无始不是说太久太久，找不到开始说个无始，那你这样想就全想错了。你应该懂得弥勒菩萨所说的，这个念头太短暂，如果我们今天用秒来算，一秒钟弹指五次的话，那一秒钟里头有多少个念头？有一千六百兆。一秒钟一千六百兆分之一，你把它找出来，你能找得出来吗？找不出来。所以佛讲无始这个名词用得太好，无始就根本它是虚妄的。

　　一念不觉，这就是个动相，这是阿赖耶的业相，业就是它振动，这一念就动了；心是清净的，永远不动。这个不觉就产生波动的现象，这个现象科学称之为能量。这个能量是自性里头本有的，自性里面的境界相跟转相也是本有的。能大师见性的时候说，「何期自性，本自具足」，就是自性里面本来具足智慧德能，现在讲能量、信息、物质（这是讲相好）。大乘经里头讲得清楚，比科学家讲得更清楚。所以物质现象是从转相变现出来。我们讲阿赖耶的四分，学过相宗的就更容易懂，一念不觉是阿赖耶的证自证分，那个一念不觉；阿赖耶的自证分就是自性，就是真如、就是自性；阿赖耶的见分就是精神现象，末那识，「我」出来了。我见，我见是第六意识的主体，就是我出现了，执着有个我，我出现了。跟着我出现之后就有三个东西，我爱、我痴、我慢。这就是贪瞋痴，我爱是贪，我痴，我慢是瞋恚，贪瞋痴这三个烦恼跟着我同时出来，这个东西叫根本烦恼、俱生烦恼，跟我是同时生起来的，只要有我就有贪瞋痴，贪瞋痴放下了，我没有了。如果我没有了，贪瞋痴就没有了，它是跟着来的。因为有我才有境界相出现，就是阿赖耶的相分，阿赖耶的相分是物质现象。物质现象从哪里来？从见分变现出相分。阿赖耶的业相是能量，见分是精神现象，相分是物质现象，就在那一念当中完成的。这一念要记住，一秒钟的一千六百兆分之一，就在那个里头形成的，这统统完成了，阿赖耶三细相出现了。这种现象你不能说它有，你说它有，它已经没有了；你不能说它无，你说它无，它又相续相出现了。但是念念不一样，每一个念，就像我们电影那个底片一样，一个画面，这个画面一闪就过去了，接着第二张出现了。第二不是第一念，念念都不一样，没有相同的。所以这种相叫相似相续，它不是完全相同的，完全相同的我们可以说相续相，它不是的，念念不相同。

　　江本博士做水实验，我第一次跟他见面，他做了十年，现在应该有十五、六年了。几万张照片，他告诉我找不出两张是完全相同的，他感觉到很奇怪。我告诉他，根本就不可能有相同。他问：为什么？我说佛在经上早就讲过，你前念跟后念不一样，你同样说我爱你，前念的爱跟后念的爱不一样。所以你实验出的结晶，这个照片肯定不相同，不是完全相同。所以那种实验，每一个人去实验，画面不一样，为什么？因为你的念头在动，你起念头是感，它是响应，感不相同，响应怎么可能相同？感是因，应是果，所以不一样。我们的念头，念念都不一样，怎么可能会有相同的东西出来？剎那剎那都在变，无常！我们的身命不是一天、一年、几十年，不是，我们的身命就是弥勒菩萨所讲的，每一秒钟有一千六百兆的生灭，哪里是真的！我们读了佛跟弥勒菩萨这个谈话，是在《菩萨处胎经》里头所说的，我们又看到近代量子学家的报告，我们才恍然大悟，真相原来如此，才搞清楚、搞明白。

　　真搞清楚、搞明白，有什么好处？好处太大，为什么？真放下了，没搞清楚真放不下。你今天为什么没有放下？没搞清楚。你真搞清楚就放下了，晓得什么？全是假的，没有一样是真的，何必要造孽？还有这个顾虑、那个顾虑是造业，不造业了，彻底放下了。《般若经》上讲得很清楚，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们读了，读得很熟也会念，也记得很清楚，但不是自己的境界。什么人的境界？法身菩萨的境界，明心见性、见性成佛的人的境界，他们的境界。你要入这个境界，你就不是凡夫，你不住在六道，你也不住在十法界，你住在哪里？你住在实报庄严土。所以就不一样。境界不同就不可能在一起，在一起肯定境界是相同，相去不远。可是要是生到极乐世界那就不一样，极乐世界虽然没证得，没契入这个境界，阿弥陀佛四十八愿那是不可思议的境界，他加持你，真加得上，我们这些人去了也真能够得受用，佛加持我们真得受用，所以你表现的智慧、神通、道力跟佛差不多。到极乐世界，你的身体跟阿弥陀佛一样，你的生活环境跟阿弥陀佛一样。换句话说，虽然烦恼没有断，人天的身分到极乐世界，享受的是跟四十一位法身大士平等，这叫做难信之法。你讲给许多菩萨听他不相信，哪有这种道理！所以佛说，这桩事情「唯佛与佛方能究竟」，只有诸佛知道，他们完全了解。等觉菩萨犹如隔罗望月，就是对于这桩事情的了解，他是了解，了解不透彻，好像晚上看月亮，隔着一层罗网，是看到了，隔一层罗网就跟那个完全没有障碍的那看的不一样。这把这桩事情搞清楚了，我是什么搞清楚了，真正的我是法性、是自性，这是真正的我，五蕴和合是假我，这得认清楚。

　　「妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我」。我们今天把这个身体当作我，这是错认了，以为这个身可以自己做主，可以自己得自在，这是妄想。如果自己可以做主，哪一个人不希望长生不老？你还要老、还要生病，那你做不了主。每天吃饭多讨厌、多麻烦，那要不吃多好？你做不到，这就是你做不了主，你不自在，你处处受限制。我这个字的定义就是主宰、就是自在，这两个意思在身上都找不到。身上找不到，心上也找不到，这心是妄念，找不到，然后你才能体会到佛说这是假的，这不是真的。「若能了达但是五蕴假合」，五蕴假合就是阿赖耶的现相，现有我之义，五蕴假合，「实无自体，是为人无我」，确确实实没有自体，是五蕴和合现这个相，五蕴离开，相就没有了。聪明的人，就在五蕴合成的时候就知道它是假的，它不是真的，这叫智慧、这叫看破。「是为小乘人之修行，断烦恼而得涅盘」，小乘人修行破我执，小乘人破我执了，所以证得涅盘。这个涅盘叫偏真涅盘，不是真正的大般涅盘，叫小果，成阿罗汉。证到这个境界，六道轮回没有了，不见了。所以六道轮回是梦，好像你醒过来，梦中醒过来了，六道不见了。六道不见了，是什么境界现前？四圣法界现前，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个境界现前。这是什么？这是如来的净土，实在讲也是自己的净土，我们从秽土、染污跳出来，这到净土。这个净土不是真净，为什么？这是相对的净，对染污它称净。所以它不是真正的净，它有分别，没有执着有分别；也就是说，见思烦恼断了，尘沙烦恼还在。尘沙烦恼是分别，分别太多了，无量无边，所以用尘沙做比喻。我们今天起心动念胡思乱想就是尘沙。

　　四圣法界里面好处是什么？他们得到佛菩萨的加持，几乎统统都是学佛的人，学得都不错，戒定慧非常认真的学习，他不执着身是我了，他执着什么？执着五蕴是真的，五蕴是法，法是真的，我是假的，变成我执没有了，他有法执。法执要有的话，他出不了十法界。我执出不了六道轮回，法执出不了十法界。所以他必须把法执破掉，法也是假的，五蕴也没有，是假的不是真的。五蕴从哪里来的？从一念不觉来的，那个一念不觉完全是妄动，绝不是真正的事情，所以那一念迷。只要一回头，一念觉，法执就断了；法执断了，十法界就没有了。

　　「二者法我，固执诸法有实体」，诸法是讲五蕴，五蕴是法，以为它是实体，它有实用，为什么？它能够合成，宇宙所有一切法都是它合成的。你说哪一样东西不是五蕴？连虚空都是五蕴。虚空有相，我们肉眼看不见。不要相信我们的眼睛，我们的眼睛很可怜，眼睛的作用，现在科学家知道，能见度非常小。就是光波，我们能见度是个光波，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。比我们这个光波长的无量无边，比这个短的也无量无边，现在用科学仪器探测到，像ｘ光、紫外线，我们肉眼都看不到。这个光波很复杂，如果说是各种光波都能看见，你看的这个宇宙就改变了，不是现在这个样子；你只能看到一点点，其它你看不见。耳也是如此，声波也是有限度的，长波听不到，短波也听不到。我们利用机器，无线电机器能够听到长波、听到短波，听的面稍微比较大一点，实际上还是非常有限。

　　我们的本能是没有障碍的，眼见没有障碍，睁开眼睛能看到什么？能看到宇宙的边缘，清清楚楚；能看到量子，不要用科学仪器。弥勒菩萨所说的，一弹指里面三十二亿百千念你看得清清楚楚。弥勒菩萨怎么说出来？他看清楚了，他怎么说不出来？佛告诉我们，菩萨五十一个阶级，最高的五个阶级是一点障碍都没有。最高从哪里算起？从八地，八地菩萨，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次是什么障碍都没有，他见是遍法界虚空界，他听也是遍法界虚空界，神通广大。佛告诉我们，这是我们的本能，我们每个人跟佛是一样大，为什么今天变得这个样子？但以妄想执着而不能证得。所以你妄想愈多、执着愈多，妄想分别执着愈严重，你六根能力的范围就愈小；你对于妄想分别执着愈淡薄，这个能量慢慢就扩大，因为它是你的本能。在大乘这些高级菩萨，经上讲的三明六通，三明六通是对八地以上菩萨讲的，八地以下讲神通叫六通，不加三明。三明是天眼、漏尽、宿命，宿命就是知过去未来没有障碍。

　　古今中外的预言，这个诸位要晓得，预言可以相信，预言所讲的是定数，而实际上定数之外还有个变量。预言讲在什么时候、什么地方会有大灾难发生，到时候没有了，他预言错误？不是的，他那个时候看到这个时候确确实实如此。为什么产生变化？这个地方人心变善，这个灾难马上就没有了，这是变数。一切法从心想生，这个地方本来很好，人心变恶，它马上就变坏了。所以变量是临时发生的。他的预言非常准确，如果他今天来说的预言，那就一点变化都没有，那是今天的样子；今天我讲明天的样子，明天可能就产生变化。所以世间法没有定数，随着人心在变。这是佛讲透了，相由心生，境随心转，我们居住的环境是随着我们心在变。我们心清净，这个国土就是净土；心染污，居住的环境就是秽土。心地善良，那就是美好的世界，像极乐世界，

wlxg20130220

心地不善那就是什么灾难都出来。这桩事情，三千年前佛讲得清楚、讲得明白。

　　古时候人相信，所以有灾难现前的时候，大家马上警觉性提高，回头反省、忏悔、改过自新，把灾难化解。现在人相信科学，不相信圣贤，圣贤讲的是心学，心性之学。现在我们才懂得，心念是物质的基础，要解决今天的问题，还要从心念上去找才能解决，因为心念可以改变物质，物质不能改变心念，心念可以改变物质，所以遇到灾难只要回心向善。在古时候遇到灾难，皇帝要斋戒沐浴，要祈祷，要做好事，要大赦天下，这做好事，为全国人民祈福，它真管用。因为皇上带头，大家都反省，大家都有忏悔的心，过去做哪些事情做错了，现在不再做了，念头端正了，行为改正了，这个灾难纵然不能完全化解，大幅度的减轻，不会造成严重伤害。真有道理！现在人不相信，说这是迷信。到几十年之后，科学家把这个事情证实了，这是真的，意念确确实实是改变物质，那个时候就笑话：你看几十年前的人多笨，不懂这个道理，灾难现前那只有承受，受苦受难，不能化解。其实宇宙之间事没有一个灾难不能化解，统统能，问题就是你认不认识，你明不明了。了解诸法实相你就有办法，不了解诸法实相那就有得受，这叫迷悟不相同，觉悟能解决，迷惑永远不能解决。

　　科学的方法解决，后遗症不堪设想。我们现在已经受了科学的害，得到一点小甜头，付出多少代价！冷静思惟，得不偿失。我相信再有严重灾难降临在这个世间，人就会认真思考科学是不是万能？科学不能解决，我们得思考还有没有解决的方法？他就真心想求了。现在人还不相信，还完全相信科学，所以普朗克的发现还没有影响整个社会。东京江本博士的水实验是刚刚开端，给我们带来很好的启示，让我们知道矿物它有见闻觉知。山河大地是矿物，你要知道它真正有见闻觉知的话，我们以爱心对它，它就坚固，我们以怀疑对它，它就松散。松散，大地很容易沉下去，高山很容易倒掉；信心坚定，这大地坚固。《地藏经》上讲的坚牢地神，它要是真正坚固牢固就不会出问题了。坚牢是靠什么成就的？信心。今天这个世界普遍没有信心，因为什么？科学提倡怀疑，怀疑带给的是所有物质现象松散，就不坚固，这个事情麻烦大了。

　　下面说，「若了达诸法但从因缘生，实无自体，是名法无我。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟」。这菩萨能解决问题，知道人跟法都是从自性变现出来的，自性迷才有这个现象出现，自性觉，这个现象就不可得。诸佛菩萨，这讲法身菩萨，应化在十法界，十法界是众生业力变现出来的，他在这个十法界里头任何一个地方，一切时、一切处他不迷，他清清楚楚。众生造的业果报现前，佛菩萨怎么教他？把事实真相给他讲清楚、讲明白，帮助他破迷开悟，他开悟之后不迷了，问题就解决。佛菩萨帮助众生，目的是离苦得乐，方法是破迷开悟，你得要懂得，离苦得乐是果，苦从哪里来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从悟来的。破迷开悟用什么方法来教？那就得办教育、教学，你不教学他怎么会开悟？所以讲学就变成第一重要。释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，没有一天旷课，没有。释迦牟尼佛天天给人讲，乐此不疲，我们今天讲四个小时算什么！佛在世的时候，我们给他估计至少一天讲十六个小时，如果加上表演的话，他二十四小时没中断，我们怎么能跟他比？他是身行言教，你看到佛的样子觉悟了，听到佛讲法开悟了，悟了之后你就明白了。所以修行修什么？把自己的思想行为修正过来，你知道错了，把错误的改过来叫做修行。现在人把修行两个字搞错了，以为吃素是修行，念经是修行，拜佛是修行，错了，那不管用，那救不了灾难。

　　救灾难就要像美国布莱登所说的，他提出三句话，应对二０一二年马雅灾难预言，告诉世间人，如果全世界的人都能够认真弃恶扬善，就是佛法讲的断恶修善，把所有不善的把它抛弃，把善的发扬光大，弃恶扬善，第二句改邪归正，第三句端正心念，起心动念与伦理、与道德、与因果相应，就能化解灾难。他讲的话跟佛经上讲的一样。他不是佛教徒，没有接触过佛教，是科学家。我们以为佛教是迷信，人家科学家讲的你相不相信？佛门弟子很幸运，听到佛讲的，又听到现代科学家讲的，可以说增长我们的信心。佛是三千年前讲的，科学家是最近讲的，布莱登讲这个话是去年八月在悉尼讲的，有几位科学家在那里开会，讨论这个问题。菩萨则二无我皆悟，不但知道人无我，他也知道法无我，真放下了。「空者，与无我同义」，空、无我是相同的意思。「《大乘义章一》」，第一卷，这里面有说，「空与无我，眼目异名」。我们说眼、说目，目也是说眼，也是眼睛。空好比是说眼，无我好比是说目，是一个意思，空就是无我，无我就是空。「盖眼与目虽是二名，实为一义」，意思完全相同。「空与无我，亦复如是」。

　　「下云专求净佛土，必成如是剎」，这两句是经文。「《会疏》曰：专求者，是誓愿义」，我们要发愿，阿弥陀佛做出榜样给我们看，他真干，真发四十八愿，专求净土。发愿之后真修，五劫修成，所以极乐世界自然现前。那是什么？自性本具的智慧是体，能现之体，弥陀四十八愿五劫修行是缘，有因有缘，果现前。所以极乐世界是阿弥陀佛愿行，自性本具般若智慧的成就。它怎么来的我们晓得，它不是人工设计的，不是有人去施工的，不是的，完全是变现出来的。这样的变现，佛为我们讲六道轮回讲过，六道里面欲界天，欲界第五天，欲界有六层天，第五天他们的福报、他们的德行，德行跟福报都能够变现，随心所欲，一切是变化所作，这个我们要知道。第五天就是化乐天，所有受用都是变化所作的，极乐世界怎么会做不到？阿弥陀佛比他们高得太多，第五天的修行肯定没有那么长的时间，五劫修行不太可能。

　　在这个人间，我们常常听说，人间的大富大贵，做帝王的、豪门巨富，这么大的福报、这么高的地位要修多久？通常讲十世，生生世世，十世修得这么大的福报；不是一世，一世修不到，十世。那我们想想，如果能修到化乐天、他化自在天，肯定不止十世，十世做不到，我们会想到那要百世，一百世的修行，你才能够修到那么高的地位。不但要修上品十善，而且还要修禅定，修慈悲喜舍，你才能够生到化乐天、他化自在天。阿弥陀佛修多少时间？五劫，五劫的时间没法子算；经上没有说小劫、中劫，那肯定是大劫。大劫是什么？世界成住坏空一次是一个大劫。成住坏空一次是一个大劫，这个世界成住坏空五次，你说时间多长！那个四十八愿才修成。成的是什么？自然感应，随心所欲。世界成就现前了，第一愿没有三恶道，真的没有三恶道；不但没有三恶道，连修罗、罗剎都没有，只有人天两道。愿愿兑现，谈何容易！这么长的时间成就。让我们从欲界第五天、第六天这个例子，回过头来我们去体会、去观察极乐世界就不会怀疑了，确确实实肯定世尊在经上常说的一句话，「一切法从心想生」。这个心想就是要专一，专想，符合世尊的另外一句话「制心一处，无事不办」。阿弥陀佛的修行，心心念念就是四十八愿。

　　一愿成就容易，四十八愿同时成就不容易。我们想到五劫应该是如此，时间短了不可能四十八愿同时圆满、同时成就。这是很不容易的一桩大事情，他做到了。他为谁做的？为我们做的。这么大的智能，这么大的福报，神通、道力，用这个来供养每一个往生极乐世界的人。弥陀是大施主，我们往生到极乐世界是接受供养。十方世界确实有那么样慈悲的菩萨来供养你，让你离苦得乐，但是不能叫你得圆满智慧。极乐世界有，极乐世界阿弥陀佛天天给你讲经说法，帮你开智慧，那是供养智慧。实际上智慧是本有的，得有启发你才觉悟，你才真正证得。所以人家要问我，你为什么要到极乐世界去？现在很多，学佛的人学别的宗派，他会问你，你为什么到极乐世界去？我到极乐世界求福求慧，福慧圆满，我去干这个，不是干别的。我现在真的明白、真的懂得，遍法界虚空界福报最大的是那个地方，最容易开智慧的也是这个地方，我们就锁定这个方向、这个目标永恒不变，一定成功。

　　「《会疏》曰：专求者，是誓愿义」，我们要专求，「如四十八愿」，阿弥陀佛发愿，给我们做榜样。「如是剎，指极乐，劝希求也」，祖师大德劝你，你对它要有希望、要想求得，你就有福，你就有智慧。没有智慧、没有福报，他不想到极乐世界去；有智慧、有福报，没有一个不想去。「《净影疏》谓此一偈是：举彼智愿记必得土」，彼是阿弥陀佛，这一偈是举出阿弥陀佛智慧跟大愿，你真想去，佛给你授记，你一定可以得到。「通达法性一切空无，是举智也」，这是智慧。「前觉一切如梦幻等（前面的经文说：觉了一切法，犹如梦幻响），是世谛智」，这是世间智慧。「此通（达诸）法性一切空无（我），是真谛智」，这个不一样。世俗智能享受世间福报，这个世间是人间天上，就是六道里头的，不能超越六道，不能超越十法界。但是讲到法性那就不一样，「通达诸法性，一切空无我」，不但超越六道轮回，超越十法界，这就是法身菩萨的境界。法身菩萨在一般讲，多半都是住在华藏世界，毘卢遮那佛的报土。他们不知道有极乐世界，另外还有知道有极乐世界他不相信，所以这难信之法。难信之法不是说我们，我们给你一讲你就相信了，不难！菩萨，跟他讲真难，你烦恼一品没断，到极乐世界就作阿惟越致菩萨，这谁相信？我们相信了，他不相信。因为我们胡涂，懵里懵懂就这么信，他们有智慧，他搞得很清楚，认为这是不可能的事情。可是我们凡夫就这么信了，信了他就真往生、真成就。所以这是不可思议，真叫难信之法。

　　你说往生极乐世界，像我们这种凡夫，到西方极乐世界什么品位？下下品往生，那个菩萨相信；如果说上品上生，他摇头，不可能，哪有这个道理！他不相信。确实我们凡夫有上上品往生，善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，你遇的缘要非常殊胜，你就很可能这一生当中上品上生。上品上生的人生到极乐世界，他就住实报庄严土，他不是生在同居土跟方便土。前面我们读的三辈往生，上辈是生实报土，中辈是生方便土，下辈是生同居土，都在遇缘不同，善导大师讲得好！古来祖师大德不是这个说法，所谓一般见识，认为上辈是什么人？四地以上的菩萨。这个说法一般菩萨相信，四地以上念佛往生，上辈往生他会相信。你说凡夫，我们一品烦恼没断，上辈往生他吓一跳，哪有这种事？但是真有这种事。这个事、这些道理，佛说得好，西方极乐世界这些事实真相，只有诸佛，「唯佛与佛方能究竟」，佛知道，菩萨不知道，所以叫难信之法。

　　我们今天遇到了，太稀有，稀有难逢我们逢到，我们的运气好遇到这个法门。遇到你一定要相信，你遇到就真有意义。你遇到要不相信，我是凡夫，造一身罪业，我怎么能够往生？我怎么能上辈往生？那你就决定不能往生。有人问过我，我就跟他说，你决定不能往生。他说为什么？因为你有怀疑，你怀疑你自己，问题就在此地；你对自己不怀疑，你肯定上品上生。所以这个事情不是别人给你决定的，是你自己做的决定。品位高下，实在讲就是你放下多少。我对这个世间，身心世界一切放下，毫无挂念，我念佛往生就是上辈往生，还有一点牵挂那就下去了。这是大乘教里讲得太多了！凡夫成佛在理上讲是一念之间，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，佛就变成凡夫，迷悟之间而已。觉是什么？觉是放下；迷是什么？迷是放不下。所以你要常常想到这个放不下、那个放不下，迷！迷到所以然处了。迷的时候可能极乐世界都去不了，就看你能不能放下。放下在什么时候？平时，日常生活当中放下，不要去计较，工作里头放下，待人接物要放下。放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的贪爱，放下贪瞋痴慢，就行了，你往生大幅度提升你的品位。放不下不行！这个地方批注里面跟我们说的，「专求净土，是举愿也」，很重要很重要！「必成是剎」，这是佛就给你授记，你决定成就。「盖由于智愿，受记得净国土」，你决定往生。

　　下面，「《望西疏》谓：二智（就是俗谛跟真谛，前面说过的，二谛）虽殊」，不相同，但是「性空是同。虽知性空，而愿净土」。这两句话非常可贵、非常难得，我们要记住。不要认为统统是空的，算了，我什么也不求了，那你就错了！你智慧没开，你那是恶取空，你那个空是什么？那个空完全是无明盖覆住你的自性，你将来的果报在三途，你把佛经错解了，错会了佛的意思。所以一定「知性空」，不执着了，彻底放下，「愿净土」，我到西方极乐世界去见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，证得究竟果位。这叫正知正见、佛知佛见，《法华经》上说，「开示悟入佛之知见」，这就对了。

　　「又曰：佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着」，还执着个不着，他还是着了，还是在执着，不执着也不能执着，心地真正干净。那我们到底怎么办？你把心里只念一个阿弥陀佛就好，就执着阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我一切都不执着，不执着也不执着，我就执着阿弥陀佛，你就成功了，就恭喜你，这是真正弥陀弟子，没有一个不往生的。往生的品位，刚才跟你讲过，就看你放下多少，你放下的愈多你品位愈高。应不应该放下？应该放下。为什么？在极乐世界升高一个品位不是容易事情，如果我们统统放得下，品位马上就提升。所以这个世界也不错，不坏！对我们往生极乐世界提供最好的平台。

　　最严重的情执决定要放下，它是障碍当中的障碍、严重障碍。经上说得好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。你为什么到这个世间来？这个轮回老是出不去？你的爱情太重，就这个麻烦！你要把爱情都断掉，爱情不好断。佛法并不是真的叫你把爱情断掉，叫你转变，转变成智慧。智慧跟爱情是一桩事情，迷的时候叫爱情，觉悟的时候叫智慧，它是同一个体，一体的两面。所以情是迷，智是悟，破迷开悟，把你的情识转变成般若智慧。那是什么？那叫真爱，那不是假的。真爱是什么？你会帮助他成佛。你要是迷的时候，他堕地狱，你也跟他一起堕地狱，那叫爱河永浴。那爱河是什么？爱河是无间地狱，不是好地方，就跑那里去了。所以迷的人都很喜欢听，要搞清楚了才害怕、才知道，这吓死人。「要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相」，不住二边，二边就是空有二边。一体，一如，不二，万法一体，万法一如。四句前面学过，「离四句，绝百非」。四句都是戏论，就是前面讲的有、无、亦有亦无、非有非无。这些都放下，中道就现前，叫妙契中道，平等一相。

　　「《金刚经》曰：无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」，这是《金刚经》常讲。《金刚经》是中国人最喜欢读的。佛经在知名度上来说，在中国这个地区，大概《金刚经》排名第一，没有人不知道《金刚经》的。佛应该是阿弥陀佛排名第一，有很多人不知道释迦牟尼佛，但是没有人不知道阿弥陀佛的，排名第一。菩萨是观世音菩萨排名第一。这是什么？大家都喜欢。《金刚经》这叫破四相，修一切善法。只管去修，不要执着、不要分别，尽心尽力去修，功德就很大。福德在功德里面，这个诸位要记住，功德里头有福德，福德里头未必有功德。为什么它是功德？因为他没有四相，无我、无人、无众生、无寿者，所以他修的一切全是功德。这一有相就变成福德，就不是功德。由此可知，修功德不容易。功德跟性德相应，修功有德；福德跟性德不相应，福德跟世间世谛因果相应，跟性德不相应，这个都是不能不知道的。真正是离一切相，修一切善法，它跟无上菩提相应。

　　「是故十方正士」，这次到极乐世界来的，十方世界这些菩萨们，他们「深达法空」。这些菩萨最低程度四相破了，程度高的，我们相信四见破了。四见是什么？四相是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这是破四相，这是程度低的；程度高的是无我见、无人见、无众生见、无寿者见，不但相没有了，这个念头都没有了，这个高。破四相是小乘四果的境界，破四见是大乘法身菩萨的境界，也就是说，四见破了的时候就超越十法界。往生西方极乐世界，他真正是名符其实的生极乐世界的实报庄严土，他四见没有了。四见没有了，什么东西出来？清净心现前，我们这个经题上「清净平等觉」现前了。清净平等觉是法身菩萨，《华严经》圆教初住以上，别教是初地以上，才能达到这个境界。我们凡夫只要能放下，行！惠能大师跟我们表演，他那年二十四岁，他在《金刚经》证的是什么地位？四见破了，不是四相。四见破了，他那个念头一转，他就是法身菩萨。他跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星大彻大悟的境界是相同的，释迦牟尼佛给我们表演的也是破四见。所以这些菩萨到极乐世界去参访，他们深达法空，破四相是人空，破四见是法空。「专求净土」，这就非常非常难得。「是即远离四相，修一切善，故必成如是剎」，必成如是剎就是像极乐世界一样，你就得到。这在中国圣人所谓止于至善。

　　「又《会疏》曰：所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲熏心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）」，这是《会疏》里面所讲的。这些菩萨全都是法身菩萨，他们对于三空，人空、法空、空空，这叫三空。空也是空的，这个是诸法实相，究竟圆满。这是法身菩萨证得的，中国禅宗里面所谓大彻大悟、明心见性、见性成佛。这个佛是分证即佛，是真佛不是假佛，他们不住十法界。智无所著，这是真实智慧，他把妄想分别执着统统放下了，这是无所著，我们常讲的不起心不动念、不分别不执着。一切时、一切处，他都住在这个境界里头，六根接触外面境界，我们一般人讲得心应手、左右逢源，以无量的善巧方便帮助众生觉悟，自己确实无所著。还有着相的，诸位要记住，那是假的不是真的，真的不着相，假的着相。着相什么？名闻利养，他还有这些念头在。打着佛的招牌欺骗善良的信众，这样的人他造无边罪业，他的果报在无间地狱。我们要有能力辨别邪正，细心观察，学孔老夫子，听其言而观其行，很慎密的去观察他的行为，他是不是真做到。假的我们怎么样？敬而远之，我们对他恭敬，他说的话说得不错，我们可以学习，他的行为我们不学他，这就对了。

　　智者大师就是这样教我们，他说的两句话说得真好，「能说不能行，国之师也」，他讲的真的没讲错，经书念得多，大乘经教熏习的时间长，他已经被潜移默化，为什么还做错事情？烦恼没有断干净，业力还会常常现前，所以他这种人是国之师也。「能说又能行，国之宝也」，那是国宝！到国师级的已经不错了，国宝级的到哪去找？找不到了，今天能找到国师级的就很不错了。但是他句句话是根据佛经上来的，他没有说错，这一点很重要。如果就他自己的意思来说肯定就有错误，他没有意思。再给你说，佛没有意思，菩萨也没意思，阿罗汉统统都没意思，有意思就错了。这部《无量寿经》你读下来你有意思，是你自己的《无量寿经》，不是佛的，释迦牟尼佛对《无量寿经》肯定没有意思。没有意思这个里头有无量义，什么无量义？仁者见仁，智者见智，各人看有各人的意思。你不相信你去看批注，《无量寿经》，日本祖师的批注有二十多种，你去看，各人有各人的意思。但是他们那个意思都正确，都没有错误，你要懂得。为什么没有错误？他真有修证功夫，他修证的时候他见到一面，他没有见到全面，像瞎子摸象一样，都是真的不是假的。象像什么样子？瞎子摸到大腿，象像个柱子，你不能说他错，象的腿是像个柱子；摸到尾巴的时候牠像个扫把，摸到肚子上牠像个墙壁。都是的，他没有错。这是智慧。所以我们听经，我们看批注要懂得，要有这种智慧，否则的话你就被它迷了。总的一个原则，就是佛的经教是从自性里流出来的，自性没有起心动念、没有分别执着，自然流露出来的，这叫真经。我们要怎样去接受它？也是用自然的，不起心不动念、不分别不执着，这个经的意思你完全看出来了。我们还起心动念，我们还分别执着，我们所看到的就是瞎子摸象摸一部分，你不能说他错，你也不能说他对。所以放下妄想分别执着，你才看到真经，就是诸佛如来从自性流露出来原本的东西。佛经难懂就难在这个地方，那真是太难了！所以佛说得很好，「佛法无人说，虽智莫能解」。就是今天没有人讲解，什么人讲解？有修有证的人。今天有修有证的到哪找？找不到了。

　　古来祖师大德注经可不是容易事情，注经要什么条件？要证果，没有证不敢注经。不像现在，现在人胆子真大，古人不敢，古人连登坛讲经都要真正有修学的功夫才敢讲。我们初学的时候，老师给我们讲这些话，我们听懂、听明白了，谁敢发心讲经？不敢。可是老师又逼着我们上台讲经，我说我们讲错怎么办？谁负责任？老师负责任。老师怎么负责任？我们学讲经的完全是复讲老师的，老师讲一遍，我们上台跟他讲的一样，不增不减。不能加自己的意思，加自己的意思你要自己负责任；我完全照他讲，错了他负责任，我不要负责任，我没有责任，他说错了。从这里开端、开始。讲个几部之后，老师就告诉我们，采取古大德的批注。所以我们是讲批注，不是讲经。我们这次讲黄念老的批注，黄念老也很聪明，都引用的各家批注，所以讲错的时候有人负责。都是讲注，这老师指我们这条路子，要不然我们不敢发心。讲批注，把文言文翻成白话文，用最浅显好懂的句子让大家能够听得懂，不至于误导大众，这个非常重要。遇到有难的地方，或者人家注的地方觉得不太合适，遇到这个地方，遇到这里念过就好，别讲。念总没错，错是他的错，不是我的错，念过就可以了。这个东西你就看古人的注子，有很多觉得很重要的经文他为什么没注？老师说他也没懂，所以他就这么带过就行了。我们跟祖师大德学这些本事，这才避免过失。

　　但是净宗有一个最大的好处，你一心念佛，有阿弥陀佛加持，这是真的不是假的。上台讲经很多都是佛力加持的，因为什么？自己没想到过，讲完之后，人家说讲得很好，听听是不错，这是我讲的吗？佛力加持的，自己没想到的。所以真有三宝加持，真的法喜充满。但是准备，不能不准备，不准备，专等着佛加持，那你投机取巧，佛不会加持你。自己非常认真，上台的时候佛加持，可能你所准备的东西都没用上，你上台所讲的不知道从哪来的，这种情形常有。可以增长你自己信心，也加深你的愿力，专求净土，专念弥陀。

　　这个地方是「不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相」。《金刚经》上讲的这个四相四见，他相见没有写，说四相行，说四见也行。必须远离四相修一切善，

wlxg20130220

这才能够必成如是剎。我们今天就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。