净土大经科注第二三五集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二三五集


净土大经科注　　(第二三五集)　　2012/3/9
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0235
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百七十一页第七行：
「通禁制止为律，造作有相名仪」，这是《行事钞》里面对于戒律两个字的定义。通就是一般的、普通的，是共同的，也就是必须要遵守基本的戒律；不管你是显教密教、宗门教下，都要遵守，这叫通。禁止，就是许多事情佛告诉我们不可以做的，不能杀生、不能偷盗、不能邪行，这都属于叫禁戒，不妄语。十善业道是根本戒，虽然它不是戒律，它是戒律的根本。如果十善业道做不到，戒律就全都是假的，因为没有一条你能做得到的。学戒律，也就是学做人、学作佛，从哪里做起？真要从《弟子规》做起。《弟子规》做不到、《感应篇》做不到，十善业就做不到，十善业的根本是在《弟子规》。所以现在为什么戒律完了、佛法衰了，原因就是人不想学好。真正想学好，《弟子规》就是好，《弟子规》是十善业道的根基。隋唐时代祖师大德为什么把小乘戒不学了，中国学大乘，大乘没有小乘，没有根。我们老祖宗有智慧，用儒跟道来代替。儒、道是中国本土的，是我们几千年习惯在学习的，它所说的、它的精神、它的方法，跟十善业道完全相同。所以用《弟子规》、《感应篇》代替了小乘，有这个基础，十善业道就落实了，根就扎下去了。
所以古时候的佛教是有根的，是有生机的，活活泼泼的。今天的佛教，无论在家、出家，根没有了，不愿意学，不想学它东西。如果这个东西疏忽掉，你将来学得再高，学得能讲《华严》、能讲《法华》，都是属于佛学，与学佛根本不相干，将来的果报，说老实话还是在三途。为什么一生弘法利生还堕地狱？因为你把佛法的根毁掉了。弘扬佛法，如果把根搞起来，你是个小法师默默无闻的，没人知道你，但是你把佛法的根救起来了。你将来往生是上辈上生，你的功德太大了，你救了佛教，这是做真的。废弃了根本，搞这个枝叶花果，像瓶上的插花，很好看，假的，几天就死了，这个道理我们要懂。
要用冷静的头脑、智慧的眼光，就是佛法讲的定、慧，有定有慧你才能看到真相，没有定慧你看不到。无论世出世间的学术，只要是心浮气躁，他就看不到真实。本经里面所讲的三个真实，有没有看到？真实之际、真实智慧、真实之利，没有看到，一个都没看到。什么原因？我们没有根，这比什么都重要。世间人都知道灾难在眼前，怎么度过？没有根不能度过。有根，纵然没有成就也能度过，不从根本只求枝末这错误的。所以佛叫我们不能做的我们一定要遵守，这就是持戒。落实在生活上，这个造作有相，落实在我们日常生活当中，在我们行为当中，这叫仪，仪就是规矩。再进一步说，就是一切大众的好样子，这是仪。
所以「综上之意，依止戒律，体现于行仪」，这叫做律仪。「又律仪戒者，乃三聚净戒之一」，是三聚净戒里头的根本，三聚净戒是律仪戒的扩充、延伸，是这个意思。但是延伸、扩充，佛没有文字留下来，那是智慧，是你的德行。你有德、有智慧、有慈悲，你就能把佛的戒律扩充遍法界虚空界。律仪戒这是有文字的，有五戒、有八戒，八关斋戒就属于八戒，出家、在家统统要学的；十戒是出家学的，沙弥的十戒；具足戒，这是比丘戒跟菩萨戒。这是一切的戒律，有文字记载的。我们现在必须要认清楚，蕅益大师明末清初的人，他出生在明朝末年，圆寂在清朝。这位老人是有名研究戒律的，净土宗的祖师，他深入律藏。近代有一位大德学他，弘一大师，也是在律藏上下了很大的功夫，念佛求生净土的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了，他自己受了比丘戒之后就退戒，一生受持沙弥十戒跟菩萨戒。所以很多文字里面落款，他是菩萨戒沙弥，不敢称比丘。他的学生，就是他的传人成时法师，蕅益大师所有著作流传下来是成时大师的功劳，他把它整理、刻版、流通。老师称沙弥，学生就不敢称沙弥，成时自称菩萨戒出家优婆塞。这种称呼弘一大师有，弘一大师有的时候他也写出家优婆塞。这是什么？名正言顺。
我们的身分，说老实话确确实实出家优婆塞，名不正则言不顺，我们对于沙弥十戒、二十四门威仪做不到，连《弟子规》都做不到。如果诚敬心稍微欠缺一点，我们一生所做的工作是佛学，是知识的层面，与学佛不相干。佛法是戒定慧三学，没有戒定慧就不是佛法，那是世间的佛学，这个我们一定要懂得。佛法沦为世间的佛学，佛法在这个世间就绝灭了！我们要想把佛法再延续下去，让正法久住，从什么地方做？就不能不认真去扎三个根、四个根，出家扎四个根。这是第一优先，先决条件，你是为弘法利生。如果你要为求生净土，那就一句弥陀，老实念佛，你决定生净土。对于正法久住、续佛慧命我们能力做不到，这情有可原，我们心有余而力不足，做不到，求生净土可以。这是真正的正法，这就是说既然不能兼善天下，只好独善其身。往生净土是独善其身，他是大乘，他不是小乘，他不是不度众生，他做不到。
戒律为什么做不到？《弟子规》是根本戒，根本的根本，为什么做不到？烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的，这一生没有能力断掉，佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修，修成之后再满你自己的愿望，你再住持正法、弘法利生。所以自己，古人讲得好，量力行事，我自己要衡量一下我自己有多大的能力，有多大的智慧、多大的德行、多大的能力，自己知道，超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生，你说那四个根多重要，怎么样也得把它落实，真正做到。我把四个根做到了，我能不能往生？你要是真信、真愿，你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你，佛菩萨知道你，阿弥陀佛知道，你那个一念等于别人念一辈子，一念相应一念佛。你的功德大，你救了佛教，你救了正法，诸佛菩萨都感谢你，这真的不是假的。你确实做出了个好榜样，这个榜样可以复兴佛法，以这个功德回向求生净土，还有什么问题！但这真难修，佛法讲讲容易，做太难了。《弟子规》几个人做到？今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒，落实在生活叫仪，就是三教基本的律仪，决定不能忽视。
要用智能去解释，《弟子规》文字不多，看起来好像不深，实际上是博大精深。头一句，这是基础的基础、根本的根本，「父母呼，应勿缓」，这什么意思？父母是个代表的，是个代表的人，他叫我，我赶快答应，这表示恭敬。父母指谁？大乘《菩萨戒经》里面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」。这就扩大了，所有一切众生呼我，我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」，我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过，十善业道，大乘菩萨展开来八万四千法门，《弟子规》展开是不是八万四千法门？是！一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得，《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门，世出世间一切法没有在它之外，你才真正体会到它不可思议。
我们过去曾经学过贤首国师的《还源观》，《还源观》上给我们讲依正三种周遍，第一种「周遍法界」，《弟子规》这一句周遍法界，一句周遍，句句周遍。「出生无尽」，相应的出生无尽的功德，不相应的出生无尽的业报。然后你就晓得，佛菩萨所说的哪一法不是佛法？法法皆是。哪一法不是究竟圆满？法法皆是。世出世间圣贤之道一定要从恭敬当中去学习，至诚恭敬你就学到了；没有至诚、没有恭敬，你看不到、你听不到、你接触不到，你怎么学法？「不依规矩，不成方圆」，所以圣贤教育没有不重视戒律的，儒家不叫戒律，叫礼。
第二种，「摄善法戒。以修一切善法为戒」。这就没有条文，你对于什么叫善，你要有正确的概念。什么是善法？真正利益一切众生的法叫善法，而不是自利的。自利利他也是善，里面掺上个自利，不善，善中还夹杂着不善。完全没有自利，这纯善，完全没有自利，给诸位说就是圆满的自利。为什么？自他是一不是二，利他才是真正自利。这是大乘教里头，首先把这个概念就告诉你，遍法界虚空界跟自己是一体，所以利他才是真正自利。譬如我们的身体，现在科学家告诉我们，我们身体里，组织身体是细胞，细胞就是我们的身体。我身体有多少细胞？科学家概略估计大概是五十兆。五十兆个细胞，这细胞说我只利益自己，不利益别的细胞，你说它自己真得利益了吗？这一个细胞活了，别的细胞都死掉，它也活不成。它要能想到，我一点点利益，想到我全体的细胞统统都有利益，都活了，它也就活了。你得懂得这个道理。
念念想到天下众生，他跟我是一体，他们自私自利是他迷了，他不知道事实真相，我没有知道事实真相之前跟他是一般见识。现在我明白、我觉悟了，觉悟了之后才知道，一切诸法跟我是什么关系？是一体。所以，佛、菩萨没有自私的念头，包括阿罗汉，起心动念想一切苦难众生，起心动念想到今天的地球，靠近我们最近的，怎么会变成这个样子？我们如何帮助他，能够让他回头、能够让他如法？这就是无量功德。如果没有这个心态，造一切善法还是业报。念老在此地给我们解释这段经文，把意业放在最前面，有道理。经文，意业是在最后一段，他解释，头一段解释意业。起心动念重要，起的是什么心、动的是什么念？有没有智慧？有没有诚意？这是学习圣贤教诲的基本心态。
修一切善法，譬如我们见到的，抽烟，这是不是善法？戒律里头没有。所以有些出家人抽烟，我不犯戒，戒上没说，抽烟不犯戒。抽烟已经不是善法，对你本身有伤害的，出家人叼个烟卷也不好看，也叫人轻视，这是不善的。虽然佛没有说，我们不抽烟，这叫摄一切善法戒。律仪戒上没有，善法戒你犯了，这是不善。诸如这一类的事情很多，戒律条文毕竟有限，条文上没有的你都可以去干去了，在律仪戒上讲得通，摄善法戒讲不通。善法是什么？善法对自己有利益的，对自己的道德、修养、威仪这些有帮助的，这叫善法。
第三条是对众生有利益的，这两条戒，把律仪戒之不足全部补充出来了。「摄众生戒，又云饶益有情戒」，饶是丰饶、丰富的意思，益是利益，有情众生。对一切众生有利益，而且有很大的利益，我们一定要做，要帮助这一切有情众生得到最大的利益。最大的利益是什么？帮助一切有情众生认识净土，真信净土，愿意往生，这是究竟圆满的利益。这个利益大了，我们要自己做出样子给他看。黄念祖老居士晚年身体不好，示现出这个榜样，一天到晚佛不离口，一天念十四万声佛号。他是为自己念的吗？不是，为饶益有情，念给大家看的，让大家看了之后对他这个批注就生起信心。他劝，劝我们念佛，他自己真干，他自己学了禅，学过禅、也学过密，你看临终他不用禅、也不用密，他专门念阿弥陀佛。做给我们看的，我们看了之后真相信；自己不真做，假的，人家不相信。
我们自己做学生我们知道，方东美先生用哲学把佛经介绍给我，说学佛是人生最高的享受。那我得仔细去看他，他有没有生活在佛法当中？如果他学的这些佛法没有落实到生活，那就靠不住。细心观察看了二十多年，他真的，他一点不假，没有一天不读经，跟任何人谈话，没有不说佛的。他真干、真做到了，他生活在佛法当中，工作在佛法当中，待人接物都没有离开佛法，他真干。所以他告诉我，学佛是人生最高的享受，我相信了，我也照做，这个照做真有好处。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我听话，我出家了。出家之后再去看方老师，老师一见面：你真干了！我说是，你老人家说的，学佛是人生最高的享受，我得要过过人生最高的享受。我出家只有他一个人赞成，说好，太好了，你的路走对了。我的朋友、同事没有一个原谅我，都说我头脑有了问题，迷信，怎么迷到这种程度？那些批评我的人我不放在心上，为什么？他没有读过佛经，他对于佛法一无所知，他的话不可靠。可是二、三十年之后这些老朋友见面，一个个都说，老兄，你的路走对了。他后悔莫及，追不上了！
这个道路，说人生最高的享受是什么？给诸位说，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，这就是人生最高的享受。你看各行各业，哪个行业不忙、不辛苦？我这个行业不忙，我这个行业没事。这个行业读自己喜欢读的书，教自己喜欢教的课，不受人限制，这种自在、快乐到哪去找去？不受限制。你在学校教课，还得受教学的制度上限制你，你不能说想教什么教什么，不可以。我这是想教什么教什么，想讲什么就讲什么，想念什么就念什么，毫无拘束，得大自在，愈学愈欢喜，叫法喜充满。人常常生活在欢喜当中，这个人就不会生病，所谓是「人逢喜事精神爽」，一天到晚都欢喜，当然精神舒畅。这种人生、这个生活到哪里去找？几个人知道？知道他都来了，没人知道。
我受方老师这句话影响深，就改变我一生的命运，我感激他。确实这个没人知道，我这一生就没有第二个人讲过这句话，包括出家老法师。讲得这么坚定、讲得这么清楚，我一生遇到的第一个人。这是什么？这是他自己，那个时候不是一生，是半生，学习佛法的心得。我相信他不只给我一个人讲，他的学生很多，我相信他常常讲，别人没听懂，别人粗心大意。我听了之后我要证实，我细心看他的生活、看他工作待人接物，果然兑现了人生最高的享受，那这个话是真的，不是假的。谁学谁成就，这个里头没有自私自利。他学生很多，成就的人也不少，拿到博士学位的人很多，从事于教学工作，当教授的也很多，但是把圣贤的教诲变成自己的思想、变成自己的生活的人不多，这真实受用。
所以，利益众生的事情，这是大乘菩萨戒，利益众生你能不做吗？大概是二００二年、０三年的时候，澳洲昆士兰大学来找我，邀请我跟他们和平学院的教授举行一个座谈会，讨论化解冲突、促进社会安定和平。我跟学校从来没有往来，突然之间校长派了两位教授到山上来访问、来邀请，这个事情是饶益有情的，我要去，我要不去就破戒了。我去之后才知道，全世界只有八个学校有和平学院，和平学院教学的主题，就是消弭冲突、促进和平，很好。他们有学位，学生毕业出来，多半在联合国服务。第二个星期又举行了一次，我去参加了，学校准备聘书，请我做他们的教授。还有格里菲斯的校长，两个校长，学校送给我学位。当时我拒绝了。这两位校长说你不能拒绝。我说为什么？他说我的一些想法、看法对于化解冲突有帮助，希望我代表学校参加联合国的和平会议。这又是一个饶益一切有情戒，这个不能推辞。联合国邀请的对象是专家学者，不邀请和尚，和尚身分不行，一定要有教授身分、要有博士学位，我就接受了。
这样子先后参加国际上的和平会议十多次，我们把佛经上的道理，中国传统儒家、道家的这些道理，化解纠纷的道理，化解冲突的道理，怎样促进和平、和睦相处，大家听了欢喜，他们从来没想到。他们以前的方法是什么？消弭冲突用镇压的手段，武力镇压，用报复的手段，所谓以暴制暴，这是西方人他们的策略，结果最后演变九一一的恐怖战争。学校才真正想到这个办法行不通，现在产生一个副作用，恐怖战争，防不胜防。所以才认真思考我们用真正和平的方法来解决，他才来找到我。为什么找到我？大概是想到我过去在新加坡做过团结宗教的工作，做得很成功。这桩事情他们知道了，跑来找我。一般人认为宗教很不容易团结的，怎么可能把宗教团结起来？我们做得确实成功，新加坡九个宗教，现在是十个，都像兄弟姐妹，都像一家人，真正做到了互相尊敬、互相关怀、互相照顾、互助合作。为整个国家社会去想，不要为自己小团体，我们共同为社会服务，为安定和平，造福这个国家。不从这个上面下手，没有第二个办法。
二００五年我在马来西亚，