净公上人讲怨恨恼怒烦集第六五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲怨恨恼怒烦集第六五卷







...是福吗？」吃亏真的是福，这个道理太深了，这些事实也不是一般人真正能看得出来的，眼前是吃了大亏，没有想到所谓后福无穷。这个理跟事都很深，要很冷静的去观察，细心去思惟，没有执著，没有分别，你才能真正得到事实真相，才晓得古圣先贤的话是真理，决定不错。
　　深一层，你就会明了三世因果。三世因果，报恩、报怨、讨债、还债。如果过去生中你跟他没有冤仇，纵然是敌人，遇到之后他也不会杀你；要说误杀，没有这回事情，误杀也有因缘。正像美国上一个世纪的预言家凯西所说的话，他说全世界任何一个人，一生当中所遭遇的这些事，没有一桩事是没有因（没有前因）突然发生的，他说没有。他说得非常肯定，再小的事情，跟过去都有因。我们中国人讲「一饮一啄，莫非前定」，他那个话跟这句成语意思完全相同。
　　佛法给我们讲，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。我们明白这个道理，就能真的放下，不会担心，也不会害怕。如果冤家对头遇到了，过去我杀了他，这一生他一定杀我，我用不著抵抗，还命。过去我夺了他的财，今生我还是要还他，他夺我的。你接受这个报应，心平气和，我的债都还掉了，这是好事，这不是坏事，来世就是好朋友了。我还债没有怨恨，没有报复，我这一生肯定向上提升，不会堕落，这个重要。
　　人在这个世间寿命短促，百年一弹指。时间不是真的，成年人的时间感觉得光阴过得非常快。汤恩比博士曾经说过，他说他在童年，七岁以前，他说那是一个阶段，感觉得那七年的时间好长好长；他说七岁之后，一直到他八十五岁，这个七十多年当中，他的感觉就跟那个七岁是一样的。他说得很有道理。人在感觉里面，时间长短不相同，童年的时间感觉得特别长；愈是到晚年，感觉得时间愈短，怎么好像没有几天就又一年了，有这个感觉。人生苦短，不能造业。该还命的还命，该还债的还债，总是以善心善意帮助一切苦难众生，这叫做断恶修善，积功累德。遇到净土法门的人，这太幸运了，放下万缘，一心念佛，你作佛去了，哪有这么好的事情！
　　现在你成不了佛，你去不了，原因是什么？原因是你那些恩恩怨怨放不下，不但你受报应，你还在制造。真清楚、真觉悟、真明白，你就不会再瞧不起这个，看不顺眼那个，这个念头没有了。别人欺负你、毁谤你，你也若无其事，心平气和。为什么？消旧业，修来生，你的观念变过来了。别人对我不好是旧业，他毁谤我、侮辱我、陷害我，没有瞋恚心，淡然处之，知道什么？业消了，报掉了。如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三二卷）　　2006/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1532》)


...向上提升，不会堕落，这个重要。
　　人在这个世间寿命短促，百年一弹指。时间不是真的，成年人的时间感觉得光阴过得非常快。汤恩比博士曾经说过，他说他在童年，七岁以前，他说那是一个阶段，感觉得那七年的时间好长好长；他说七岁之后，一直到他八十五岁，这个七十多年当中，他的感觉就跟那个七岁是一样的。他说得很有道理。人在感觉里面，时间长短不相同，童年的时间感觉得特别长；愈是到晚年，感觉得时间愈短，怎么好像没有几天就又一年了，有这个感觉。人生苦短，不能造业。该还命的还命，该还债的还债，总是以善心善意帮助一切苦难众生，这叫做断恶修善，积功累德。遇到净土法门的人，这太幸运了，放下万缘，一心念佛，你作佛去了，哪有这么好的事情！
　　现在你成不了佛，你去不了，原因是什么？原因是你那些恩恩怨怨放不下，不但你受报应，你还在制造。真清楚、真觉悟、真明白，你就不会再瞧不起这个，看不顺眼那个，这个念头没有了。别人欺负你、毁谤你，你也若无其事，心平气和。为什么？消旧业，修来生，你的观念变过来了。别人对我不好是旧业，他毁谤我、侮辱我、陷害我，没有瞋恚心，淡然处之，知道什么？业消了，报掉了。如果有瞋恚心，那就麻烦了，你有怨恨，你还有报复，来世你再报他。这一世他欺负我，来世我再欺负他，生生世世没完没了，彼此都痛苦，何必？两个人有一个人觉悟，问题就化解了，两个都不觉悟就糟了。一个觉悟了，两个就打不起来，冤冤相报到这里就终止，不会再有。这个道理要懂，这个事实真相要看破。
　　对世间一切法，再不起贪心。为什么？知道贪心是饿鬼的业因。你想不想到饿鬼道去？不想去，就不能有贪心，当然更不能有贪的行为。瞋恨，发脾气，是地狱道。你愿意堕地狱吗？想到地狱去，你就常常发脾气；不想到地狱道，从此以后不再发脾气。高度的警觉，脾气一上来，想到「堕地狱，不是他堕地狱，是我自己堕地狱」。是非不明，邪正不明，畜生道。我们讲学佛，正法跟邪法不能辨别，这是畜生。正法里面修行是比较苦一点，邪法里头甜言蜜语，往往你就上当了，你就被诱惑，舍弃正法去相信邪法，畜生道。障碍别人修学正法，那个过失就更重，这在佛法常讲的断人法身慧命，果报统统在地狱，这个事情不能干，干不得。所以三毒之害要清楚。
　　在现前，心里面常常有贪瞋痴慢，你的身体一定不健康，中年以后你会有很多的疾病。病从哪里来的？病从三毒来的。内有三毒，外有感染，很容易受感染。因为有三毒的人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三二卷）　　2006/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1532》)


...么多人冤枉死了，他能甘心吗？他要不甘心，那你就要晓得，冤冤相报，生生世世没完没了。二千年，大概到这个时候就是要算总帐，算总帐就是末日。这是从因果的角度来看，你想想这有没有道理？所以在近代，天灾人祸频率年年往上升，灾害一次比一次严重。
　　你要问那还有救吗？答案是肯定的。为什么？境从心转。《楞严经》上佛说得很好，「若能转物，则同如来」。怎么转？从心上转；你不从心上转，那你就错了。从心上转，转恶为善，转染为净，转贪瞋痴为戒定慧，你从心上转。怎么个转法？这是很多年前就有人问我，我教他，我都是依经上教训来说的。《八大人觉经》上佛告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，你从这个地方转起。你自己想想你生平当中最讨厌的是哪个人？最恨的是哪个人？你从这里转。最讨厌的、最恨的，这个人常常想毁谤你、伤害你的，你给他供个长生禄位，供在你家佛堂佛像旁边。你每天礼佛，早晚课都向他拜，化解冤家对头，你要从这里做。
　　我教人，有人真做，做了三年，他来跟我说：「法师，我现在心平静多了，可是见到那个人，听到人说这个人，心还是不平，怎么办？」我就告诉他，我说你的功夫还不够，继续努力再拜三年。必须怎么样？必须见到这个人不起怨恨，你的功夫就成就了。那个人造很多恶业，不要去批评他，不要去责备他；应该责备的是责备自己。我动个念头想去骂他，想去教训他，你回头再想，你这个念头错了！错在哪里？错在我不能转境界，我被境界转了。为什么看到别人恶的时候，我的心就愤愤不平？看到人家做好事，我就欢天喜地？你还是为境界所转，这就是说回过头来要责备自己。
　　为什么佛菩萨能够如如不动？佛菩萨在天堂不生欢喜心，在地狱不生厌恶心，他心是平等的，这才真正把烦恼习气洗干净了，他那个境界里面的享受，那真的叫善意欲。千处祈求千处应，应以什么身得度就现什么身；应当说什么法，他就说什么法。没有一定的形状，没有一定的色相，没有定法可说，善意欲。所以我们学，头一个就学这个。一看到就讨厌、不高兴，你得常常看，看到什么？看到不讨厌了，看到什么？不动心了。你要不常常看，你这个习气断不掉。那是好境界，他来帮助我，把我的烦恼习气淘汰掉，洗除干净。衣服脏了不洗，永远是脏的，你要常常洗，这个道理你懂。你的清净心染上贪瞋痴慢，你不把贪瞋痴慢洗掉，你的清净心怎么能恢复？贪瞋痴慢在哪里洗？要在境界上，特别是人事环境上。顺境、善缘，你要懂得断贪欲，不生贪恋；逆境、恶缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三八卷）　　2006/4/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1538》)


...讲末日，二０００年有大灾难，为什么这个说法？细细去观察，不无道理。两千年前的社会，应该要算二千五百年以前，东方的社会是接受圣贤的教诲，民风淳朴，都懂得互相礼让，没有竞争，那叫太平盛世，中国一般读书人常常赞叹说「尧天舜日」，就是尧舜的时代，教育真正收到了效果。所以中国人自古以来常说，「建国君民，教学为先」，把教育看得比什么都重。古代为什么会那么好？就是教育摆在第一。
　　可是春秋时代周室衰微，礼教逐渐变质了，这些福报大的，所谓诸侯，贪爱心生起来。总是想占别人的便宜，我们现在所讲的损人利己，扩充自己的版图，侵犯别人的领土。这个事情发生了，还不算严重，到战国就非常严重了。孔子生在春秋时代，孟子生在战国时代，距离我们现在二千五百年。这二千五百年当中，虽然历朝历代都重视礼教，重视伦理道德的教育；并没有把它放在第一位，但是非常重视，社会还保持一个长治久安的局面。但是每逢改朝换代，都是用战争的手段，所谓「成则为王，败则为寇」。一次的战乱，死伤的军民数字都很可怕，这样累积两千年，两千年算总帐。诸位一定要知道，你杀害的那些人他甘心吗？他情愿吗？不甘心、不情愿，那肯定就是冤冤相报没完没了，人与人之间结的怨恨。
　　再第二个，人与一切众生结的怨恨，更凄惨！吃肉，跟众生结的怨恨，所谓弱肉强食，没错，你强它弱，你可以吃它；可是到来生，他强你弱，他要吃你。这些事情中国历史上有记载，历史上所记载的决定不是假的，不是事实决定不会记录在史书上。私人有些笔记小说这个可以，不见得可靠，正史一定是可靠的，《二十五史》里面记载的就很多，冤冤相报。你要晓得之后，你才知道这个事情可怕。所以世界末日、大灾难是什么？怨恨累积，累积了两千多年，它要爆发了。我们能不能叫这桩事情现在不爆发？行，只要众生回心向善，这个事情就能缓和，这种报复就会延后。那个报复的人是常常念著报复，可是你这个世间人很善良，不忍心下手。朝朝代代都崇尚伦理道德，就是缓和了。到我们现在这个时代，把伦理道德撇开不要了，好，这些冤孽报复的机会来了，就这么回事情。
　　我们佛门有个非常著名的公案，佛家叫公案，一般人叫故事，是真的，不是假的，唐朝时候的悟达国师。我们在传记里面看到，他老人家是十世高僧，这不容易！一世一世他都得人身，不失人身，十世不失人身，修行不错！而且每一世他都出家，所以修行也是累世修成的，不是一生一世。第十世，道德学问不错，皇帝尊重他，拜他为老师，国师。皇帝供养老师一个沉香宝座，很名贵！你看看在香港的檀香，最好的沉香可能是论两计算的。现在不知道一两卖多少钱？一个宝座，你就可想它的贵重。悟达国师接受皇上送的宝座，傲慢心生起来了，感觉得自己很荣耀，天下哪个法师也比不上他。这一念傲慢心生起来，护法神离开了。守护神走了，冤亲债主生生世世在等，这个机会等到了。他就附上身，生了个人面疮，差点把命送掉。
　　你就晓得，我们生生世世吃众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三九卷）　　2006/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1539》)


...要让它流，有来有去，要让它流，永远是活水，永远是最干净的水。你要把它堵起来，把水积起来变成一个小池子，这池子水不流了，不流就变成死水，死水里面就产生微生物，就不干净。古人把财比喻水，很有道理！一定要让它流通，不可以把它储存在那里，不可以。
　　中国古时候的财神，财神是谁？春秋战国时候的范蠡。为什么把他当作财神？他很会理财。你看这个人有智慧，帮助越王勾践打败吴国，复兴了国家。灭了吴国之后，他不做官，他是偷偷溜走的，勾践找不到他。改姓换名，改名字叫陶朱公，陶朱公就是范蠡，带了西施，西施是他的妻子，两个人去做小生意、做小买卖。三年之后发财了，发达了，发了之后，他把他的钱财布施给贫穷人，统统施舍；然后从小本生意再做，做了几年又发了，一发，他就散。
　　诸位要知道，不是说发了之后他就多开分店，不是的。你看现在人积财，财多了怎么样？就建许多的公司，甚至於现在叫跨国公司。财富累积得愈累愈多，不是好事，死了之后一文都带不去，真的是「万般将不去，唯有业随身」。你把这些钱散给贫穷人，社会上就没有灾难；否则的话，社会上永远有贫富不均。贫富不均当然是果报，众生愚痴，众生不知道因果这桩事情，於是他看到富人就怨恨，他心里就不平；富人能够散财，他心就平了，而且贫人对富人也恭敬、也赞叹，真的佩服。你说哪种方式好？你命里有财，散完了，从小生意再做起，几年又发了。范蠡三聚三散，所以中国人称他为财神，是后世理财的最好榜样，不可以聚，一定要懂得散。
　　散财不要问后果，你要问后果，你就有分别、就有执著，在佛法上讲，你修的是有漏善；如果心地清净，痕迹都不著，你修的是无漏善，果报不一样！无漏善果报开智慧，帮助你大彻大悟，提升境界。佛法这个地方讲的三十二相，三十二相是无漏善的果报，不是有漏善，诸佛菩萨那是真正聪明人，他们所修的。无漏就是布施，只知道布施，布施里决定没有丝毫分别执著，用清净心施，用平等心施，用慈悲心施，用真诚心布施，果报在三十二相。无量智慧，无量寿命，净宗讲的无量光、无量寿，布施得来的。修财布施、法布施、无畏布施，各人施各人感报，正是所谓「各人因果，各人负责」，这是真的，不是假的。
　　佛经上关於这桩事情讲得很多，经论互相有出入，这个没有大的妨碍。我们知道世尊讲经，随手拈来，他也没有准备。譬如说三十二相，三十二句就有几种不同讲法，这都没有关系。我们不要去执著文字相，不要执著言说相，知道它真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四０卷）　　2006/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1540》)


...贪爱五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢，快乐无比。你能照这个去学，照这个去做，你所得的果报不是世间的，得的果报是什么？是性德自然的流露。大乘教里面佛讲得很多，第一个是自性本有的般若智慧，第二个是你的才艺能力，第三个是相好，愈是到晚年就愈殊胜。人不能不老，你看现在人想尽方法要求长寿，长寿必须健康才快乐，长寿要不健康就没有乐趣了。果报，最明显的实验，老而不衰，无论在容貌、在精神、在体力，不输给年轻人；聪明智慧、人生的阅历，那当然年轻人不能跟你相比。这个果报就是「有为事中，心无所乐」，自然显示出来的，不是求的。
　　生活极其简单不造罪业，不造罪业头一条就是要示现给世间人看，不吃众生肉。为什么？我们很清楚、很明白，世界这些灾难，天灾人祸，从哪来的？为什么会有这么多灾难？灾难真正的原因，给诸位说，是从吃肉来的，这是要深一层的因果你才会明了。深一层因果，三世因果，三世因果里面讲的是冤冤相报没完没了。你看现在这个世间，由於资讯的发达、媒体的报导，诸位稍稍留意一下，每天这个世界上的人捕杀多少动物，吃了多少动物，天天在吃。这些动物跟人一样都有灵性的，它投胎，过去世造的恶业，投胎沦落到畜生道，你吃它，它有没有怨恨？它有没有报复的念头？它要有怨恨，它要有报复，这个事情也麻烦了，中国二十五史里面记载就不少。它怎么报复？它投胎到你家里来做你的孙子、做你的重孙，等到他长大了，把你这一家人整得家破人亡，

wlxg20130220

我们讲败家子。为什么他要做个败家子？他报仇来的，你过去害了他，他不饶你，有什么法子！
　　你要懂得这个道理，今天这个世界上有所谓恐怖分子，这个问题怎么解决？唯一的办法是化解、和解，不要再冲突了。用武力、用报复没用，仇恨愈来愈深，这不是解决问题的方法，决定要和解，要坐下来好好谈谈，好好的反省。如果不和，两边都受害，还扰乱到社会不安。过去错了，错了就算了，不要再提，从今往后我们和好如初，彼此尊重，彼此包容，彼此互助合作，这才真正解决问题。所以战争解决不了问题，损人利己这个念头不能解决问题，只有制造问题，仗势欺人更是结冤仇。我今天比你强，我今天比你富，你没有能力来抗拒我，那么你这个族群或者这个国家，你的富强能不能永远保持？看看历史就是一面镜子，没有法子永远保持，到你衰他强的时候他就来欺负你。所以一报还一报，这就是迷惑颠倒不了解事实真相，没有受过因果教育。
　　前年台湾江逸子居士画的地狱变相图，我们也把它做成光碟大量流通。他有版权，但是他授...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四二卷）　　2006/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1542》)


...心化解。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，都不计较，都不放在心上，为什么？你要计较，放在心上，没有用，祸害无穷！这不是一世的事情，会造成生生世世冤冤相报，没完没了，太痛苦！怎么解决这个问题？那就是不放在心上，我这边没有，他那边有，他对我不善，我对他善。如果他还有善根，还有福报，时间久了肯定他会受感动，他会回头是岸，我们接纳他、包容他，决定不计较，这就是教育。要把恶人变成善人，要把迷惑颠倒的人变成觉悟的人，化迷为悟，化愚为智，化凡为圣，这是教育。
　　所以要从内心做起，内心能够做到心里头没有敌人，这就是古人所讲的「仁者无敌」。仁者是菩萨，菩萨心里绝对没有敌人，外面人跟菩萨敌对，佛菩萨对他包容，佛菩萨绝对是善意待人，看到人作恶，一句话不说，看到他行善，可以赞叹他。这就是普贤菩萨十愿里面讲的「称赞如来」，如来是性德，性是善的，本性本善，所以你作善，我们赞叹你，你作恶，一句话不提，也不把它放在心上。先度自己，然后你就能度别人，自己没有度得了，你怎么能度别人？看到别人作恶，最难忍的是别人以恶意对自己，这是最难忍的。要忍，难忍要忍，难行要行，这是什么？功夫！如果你懂得这个道理，别人以恶意对我，我不但不怨恨他，不但没有报复心，我对他格外的感恩，感什么恩？他提升了我的境界，我忍辱波罗蜜的老师就是他。
　　佛经上同学们都熟知的歌利王割截身体，《金刚经》上引用这句话，那真是最难忍受的。忍辱仙人没有过失，歌利王一发脾气把他凌迟处死，凌迟是用刀割他的肉，一片一片的割，一直把他割到死，不是让他好死。而忍辱仙人在歌利王面前发愿，我没有瞋恚心，我没有报复心，我将来成佛头一个来度你。那个时候的忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世的事情。释迦牟尼佛成佛了，真的头一个度他，憍陈如尊者就是歌利王的后世。说话算话，不报怨，只知道报恩，不知道报怨，他感激歌利王，为什么？忍辱波罗蜜做最后一个试验，你能不能忍？所以歌利王割截身体是忍辱波罗蜜的圆满，这个能忍，你才真正叫圆满，一丝毫怨恨都没有。
　　所以我们受人家的侮辱，要常常想到歌利王割截身体，我们的心就平了。为什么？我们所受的伤害比忍辱仙人轻得太多，他那种伤害要跟我们现前伤害比，那超过百倍、千倍都不止，他都能忍，我们今天小小的顶撞，算得了什么？成就自己的德行。所以会修行的人转境界，《楞严》上讲「若能转物，则同如来」。特别是逆境恶缘，你要会转，这一转过来对我的修行帮助太大，加速度的帮我向上提升，怎么不感恩？怎么还会报复？哪有这种道理！顺境逆境都一样，顺境里头也是来考验我，帮助我们提升。顺境不能有贪恋，一有贪恋坏了，所以在顺境里面，顺境善人不起贪恋，有感恩，没有贪恋；逆境恶人，有感恩，没有报复、没有怨恨，断瞋恚。逆境里头学著断瞋恚，顺境里头学著断贪欲。贪瞋痴从哪里断？你要不在人事环境里认真去磨炼，你贪瞋痴能断得了吗？
　　所以你要明白这个道理，修行人修个什么？勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。贪瞋痴断了，三恶道就没有了，这个警觉心要高。顺境善缘，你要一生贪爱，你就到饿鬼道去了。那个境界是什么？是勾引你到饿鬼道；逆境恶缘在你面前现前，你要是动了瞋恚，起了报复念头，它勾引你到地狱道。你想想看，你要是个明白人，不受其害，逆境恶缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五０卷）　　2006/5/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1550》)


...迟是用刀割他的肉，一片一片的割，一直把他割到死，不是让他好死。而忍辱仙人在歌利王面前发愿，我没有瞋恚心，我没有报复心，我将来成佛头一个来度你。那个时候的忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世的事情。释迦牟尼佛成佛了，真的头一个度他，憍陈如尊者就是歌利王的后世。说话算话，不报怨，只知道报恩，不知道报怨，他感激歌利王，为什么？忍辱波罗蜜做最后一个试验，你能不能忍？所以歌利王割截身体是忍辱波罗蜜的圆满，这个能忍，你才真正叫圆满，一丝毫怨恨都没有。
　　所以我们受人家的侮辱，要常常想到歌利王割截身体，我们的心就平了。为什么？我们所受的伤害比忍辱仙人轻得太多，他那种伤害要跟我们现前伤害比，那超过百倍、千倍都不止，他都能忍，我们今天小小的顶撞，算得了什么？成就自己的德行。所以会修行的人转境界，《楞严》上讲「若能转物，则同如来」。特别是逆境恶缘，你要会转，这一转过来对我的修行帮助太大，加速度的帮我向上提升，怎么不感恩？怎么还会报复？哪有这种道理！顺境逆境都一样，顺境里头也是来考验我，帮助我们提升。顺境不能有贪恋，一有贪恋坏了，所以在顺境里面，顺境善人不起贪恋，有感恩，没有贪恋；逆境恶人，有感恩，没有报复、没有怨恨，断瞋恚。逆境里头学著断瞋恚，顺境里头学著断贪欲。贪瞋痴从哪里断？你要不在人事环境里认真去磨炼，你贪瞋痴能断得了吗？
　　所以你要明白这个道理，修行人修个什么？勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。贪瞋痴断了，三恶道就没有了，这个警觉心要高。顺境善缘，你要一生贪爱，你就到饿鬼道去了。那个境界是什么？是勾引你到饿鬼道；逆境恶缘在你面前现前，你要是动了瞋恚，起了报复念头，它勾引你到地狱道。你想想看，你要是个明白人，不受其害，逆境恶缘不瞋恚，不但不堕地狱，大幅度向上超升；顺境善缘不起贪恋，不生贪恋，不会到饿鬼道，也是大幅度向上超升。这个问题怎么解决的？智慧，所以你有智慧，你就把境界统统转了。你看本来他是三途的境界，现在这一转，至少是变成三善境界，你来生的果报在欲界天、色界天、无色界天，如果你能够念佛求生净土，你就超越十法界。
　　所以「於有恶人」，不起瞋恚，「不加其报」，是大德。你没有这个境界，你这个大德就修不成。他给你机会修大德，也给你机会下地狱。就是这个境界现前，一个是天堂，一个是地狱，你自己去选择。不起心不动念是天堂，起心动念起怨恨心、瞋恚心就是地狱，顺境里面起心动念起贪爱的时候，那就是饿鬼、就是畜生。所以境界现前，你常常想到，这个境界我是造三恶业还是造三善业？三善业完全是随顺性德，三恶业完全违背性德，就这么个道理。所以你要是搞明白了，你决定是修三善业，决定远离贪瞋痴，无论什么境界，不会把你心里面贪瞋痴的念头引发出来，你就成功，你的定慧就有了基础。
　　所以忘恩负义的人现在太多太多，坑你的人、骗你的人、欺负你的人、给你罪受的人、破坏你的人，统统是好人。你能够一下觉悟过来，没有丝毫瞋恚，没有丝毫报复，自己不吃亏，眼前受一点小苦没有关系，来生是天上人间不是三途。反过头来你会怜悯这些人，为什么？他的造作他将来堕三途，堕三途还要我们去帮助他、去超度他。这是正理，是真的，就是世尊给我们示现的，头一个要度憍陈如；凡是加害於我们的，我们成就了，头一个去度他，应当发这个心。好，现在时间到了，这首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五五一卷）　　2006/5/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1551
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第三小段，请看第十三首偈：
　　【若...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五０卷）　　2006/5/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1550》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。