二零一二净土大经科注（第三一四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三一四集）　　2013/6/6　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0314



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一同皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百九十五页倒数第二行，从当中看起：

　　「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智」，前面我们学到此地。这两句话很重要。像这样的句子在这部集注里面，我们看到很多次，也就是说时时刻刻在提醒我们。世间人没有一个不求智慧、不求福报，智慧福报是属于果，果必有因，没有因哪来的果？什么样的因能感到这样殊胜的果报？世出世间一切的因，都不能跟念阿弥陀相比。念阿弥陀这个因无比的殊胜，得的利益没有边际，能灭无始重罪，能成无终的福智，无终是没有止境的福报跟智慧。真正明白、真正搞清楚，那个人肯定是一分一秒都舍不得空过。为什么？一秒钟可以念一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛是灭无量罪，成无终福智。我们世间人总心里想着一本万利，这个一本不止万利，无量的利益。他为什么不念？他还有杂心闲话，就是他对这个并没有了解得透彻，所以把自己的时间（这一天时间）浪费、空过，把佛忘掉了。

　　念佛，没有人的地方可以出声，大众在一起的时候默念。我这一生见到一个人，章嘉大师，他念的是咒，跟念佛效果是一样的。实在说，这是古大德讲的，「念经不如念咒，念咒不如念佛」。为什么？经文太长，念的时候总有杂念妄想夹杂在里头；咒短，夹杂不进去；但是最短的，「阿弥陀佛」四个字，没有比这个再短的，所以念咒不如念阿弥陀佛。古大德说的，经验之谈，不是随便讲的，我们一定要了解，一遍一遍的再读，一遍一遍的再温习。我想这就是章嘉大师教我，「戒律很重要」，在我耳边上念了一百多遍，把我提醒了。我们现在念的遍数不够，没觉悟。真正觉悟了，决定没有时间去打妄想，没有时间去说闲话。尤其年岁大了，在这个世间光景不多了，每一秒的时间都非常宝贵，怎么可以让它空过？

　　再看底下这一句，「弥陀一佛，速满无边性德也」。性德，自性本具的德行。今天上午，我们应邀在本地一所学校，这个学校是高等师范学校，完全是培养各个阶层的老师，各个不同科系的，这里头有中学的、有大学的。非常难得，我们遇到这个机缘，我就联想到，前几个月在马来西亚跟华校的校长、老师四十多个人做了一次报告，我写了个题要，讲了十个「教学为先」。这几次巡回讲演是一个题目。由此可知，他们重视身心的健康，教育也不例外。

　　如何修身，如何修心，修学怎么落实？今天的社会总的来说，就是教育出了问题。学校虽然多，所教的是教你技术、能力，你能够去操作机器、发明机器。对于性德这一层完全疏忽了，整个世界都疏忽了，包括宗教教育也没有像过去那么样的认真、严格。这是所有从事教育工作者，宗教的信徒是属于教育工作者，我们一面向佛菩萨学习，向祖师大德学习，一方面也是教化初学的同学，要帮助他，帮助他建立信心、建立愿心，深入经藏，达到破迷开悟的目标。

　　自性无量无边的德能，佛法里头常常赞叹的万德万能，一般宗教里头赞叹上帝、赞叹神无所不知，无所不能。实际上这个赞叹是真的是假的？现在我们知道是真话，不是假话。为什么？统统赞叹的是自性。自性确确实实是无量的德能、无量的智慧、无量的相好，佛在《华严》上如是赞叹。自性是每个人统统具足的，不是佛专有的，这一点佛法跟一般宗教说的不一样。一般宗教认为那是上帝、是神专利的，凡夫没有。佛法不是这个说法，佛法说凡夫跟佛没有两样，乃至于说一切众生，范围包括得广，不但是人类，畜生道、饿鬼道、地狱道这都叫众生。一切众生本来是佛，包括畜生，包括饿鬼、地狱，所以佛法是平等的。乃至于包括花草树木，植物；包括山河大地，矿物，没有一法不是众缘和合而生起的。凡是众缘和合生起的，佛都用一个名字称它，叫众生，所以众生的意思非常之广、非常之大。

　　一切众生皆有性德，性就是我们常讲的真心，这不是妄心，真心。真心流出来的是性德，这个德是德用，真心用在生活上，流出来的性德。在佛法里面最明显的，一切性德里头，你看佛教的旗帜，提出六个德，这六波罗蜜，佛教旗帜就从这来的。这六种是性德，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。除这个之外，性德，经典上说得很多。这些祖师大德把这六波罗蜜提出来，做为佛门的一个标志，把它做成一面旗帜，看到这个旗帜，就想到佛法无边性德，这代表大乘，成为全世界统一的一面旗帜。这六条展开就是无量无边的性德。在大乘里面，佛提出这些纲领教导我们，简单、明了，帮助我们学习，帮助我们成就。

　　净土宗净宗学会是在美国成立的。我跟黄念老见面，第一次见面的时候，他劝我，他说净宗学会这个名词是夏莲居老居士提出来的。提出来，他的想法也跟大家说明白了，没有成立，在国内没有成立，莲公就往生了。在国内，在当时的状况，要成立净宗学会是很不容易批准的，所以他就把这个事情告诉我，在海外成立。那个时候我在美国、在加拿大十几个城市巡回讲演，每到一个地方，讲的时间长短不一样，大概是三天到一个星期，讲完了我都劝当地同修组成一个净宗学会。大概两年当中，美国跟加拿大就有三十多个净宗学会。第一个会是在温哥华成立的，加拿大净宗学会；第二个会是在旧金山成立的，美国净宗学会。

　　美国净宗学会成立，我写了一篇缘起，提出净宗同学行门五个科目，不能太多，太多就太繁。这五个科目，这是行门，换句话说，我们得落实、得真干，不是说说就算了的。这五个科目，第一是净业三福。这一条重要，这是世尊教导我们，十方三世一切菩萨修行成佛都离不开这三个原则。这三个原则太重要了，称为三福。我们求福，学这个就有福报。如果相违背，那你就晓得，我没有福。福是要自己修的，自性本有的福报透不出来，要明心见性才透出来，没有见性，自性里面东西一样都拿不出来，我们都用不上，全靠修德。性德，譬如我们讲银行里面存钱，你存了有几千万、有几亿万，口袋一分钱都没有，上街去买一点东西，人都不给你，你会饿死。为什么？那是性德，拿不出来。拿不出来就靠临时打工，那叫修德。所以修德很苦，要懂得修什么？跟性德相应，这个就对了。

　　净业三福，你看第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，就四句。这四句是福德的根基，像一棵树一样，这是根，这根本。没有这个根本，你有福是假的，不是真的，临时打工赚的钱，很容易就败了。这一条就是我们最近这十几年来提倡儒释道三个根，就在这一句。孝亲尊师落实在《弟子规》，孝亲尊师没有落实，那是空的。怎么样做到孝亲尊师？把《弟子规》做到，孝亲尊师就做到；换句话说，你的智慧福报有根。现在的教育没有，所以教育出了问题。

　　慈心不杀，这是培养爱心。爱是自性里头的第一德，人要是爱人、爱众生，就决定不会害众生。现在人没有爱心，头一个他不自爱。他对自己他都不爱，他怎么会爱别人？所以他不爱他的父母，老师就更不必说。现在做老师的人很辛苦，不像过去。过去做老师很光荣，老师虽然清苦，收入很微薄，但是他受整个社会大众的尊敬。听说他是教书的，古时候不叫教书，夫子，他是一位夫子，夫子就是现在讲的教学的，学校教员，在社会上地位就不一样。中国古谚语有句话说，「万般皆下品，唯有读书高」。所以人要做到夫子，虽然是穷秀才，在社会上大家看到他，都对他尊重，都对他恭敬。换句话说，他的精神生活很丰满，物质生活有欠缺，愿意干这行。为什么？自己没有成就，希望，一切的希望寄托在下一代。所以古时候老师，头一个条件是品德，为什么？身教。学生跟你学，看你有没有做到，你没有做到，学生不相信；你统统都做到，学生相信。就像《弟子规》，老师要做到，父母要做到；父母、老师没有做到，叫小孩做到是不可能的事情。小孩也会想，你叫我做，你自己没有做，你是骗我的，这不是真的。

　　慈心不杀落实在道家的《太上感应篇》，因果教育。末后这一句修十善业，这是佛教的《十善业道经》。所以我们用这三个做为修行的根本、修行的基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。要从这里下手，要真正做到，一辈子都不能离开，这是无边性德的根基。有了这个基础，这个根扎下去，才有条件学佛，我们现在讲，你才有资格学佛。佛法是建立在这个基础上，没有这个基础不能入佛门，入佛门出了家，假的不是真的，世间人承认你，佛菩萨不承认。天台大师把这样的人称之为名字即佛，就是有名无实，有佛弟子之名，没有佛弟子之实。实就是德，没有佛弟子的德行。今天佛教会衰到这个样子，什么原因？就是有名无实，我们自己没有认真去做，没做到，能说不能行。行，真难，为什么？没有人信了。让许许多多社会大众产生一个错误观念，把它看作什么？这是玄学，说说而已，这不是做的，跟我们生活不相关。变成这个东西。

　　我们看看净业三福，佛教众生怎么个教法的？先扎这个根，然后就有条件学佛了。第二福是小乘福，你入佛门了，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二福就三句。受三皈是真正入佛门，我们受了三皈有名无实，假的，你得真正做到。皈依是什么意思？皈是回头，回头是岸，依是依靠。皈依佛，佛的意思是觉悟，皈依佛它的意思，真正的意思，是我们从迷惑颠倒回过头来依自性觉，不是依外头，依自性觉，你才真正能大彻大悟，明心见性。佛，佛帮助我们自性觉，佛已经觉悟了，他是过来人，他有经验，他有方法。他的经验、方法值得我们学习，值得我们参考，我们用这个方法把自性觉找到，这叫真正皈依佛。皈依法，法是自性正，正知正见。我们起心动念没有偏邪、没有过失，正知正见、佛知佛见。《法华经》上开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这是皈依法。

　　佛是自性觉，法是自性正，僧是自性清净，三皈依是皈依自性三宝，这才管用。不是外面，外面没有，外面佛法僧是假的，与自己不相干。自己认真学习，把自性里面的三宝，这是我们真正依靠，它出现，这就成佛了。我们现在天天念三皈依，为什么？我们的自性三宝没念出来，天天念，天天不要忘记。现在我们确实是无比殊胜，也是无量的幸运，我们遇到净宗法门，净宗法门只一句佛号全解决，全摆平；自性觉、自性正、自性清净都在这句佛号上。一句佛号，所以弥陀一佛，速满无边性德，速是快速，满是圆满，往生西方极乐世界就证得。这句名号具足无量无边性德，圆满的，没有欠缺的，这三皈依。

　　出家人他修得怎么样与我不相干，我感恩他，感恩他什么？我一看到他就提醒我要皈依僧。僧是什么？自性清净，提醒我这桩事情，这就是他对我的恩德。他剃了头，穿上出家人的衣服，我们一看这是僧，马上就想到自性清净、一尘不染，表法的。看到经书就想到自性正，然后不是经书，什么书看到，都想到自性正，这就对了。都叫法，世间法、出世间法，只要看到法这个字就是自性正。只要看到佛，不管什么佛，佛像也好，佛的名号也好，提到一个佛，我们就想到自性觉，它提醒我们。所以住持三宝，泥塑、木雕、彩画的佛像、菩萨像、阿罗汉像，都有提醒我们的作用。我们供奉它，不是把它当作神明看待，不是向它求福、求慧，向它祈祷，不是的。供养它，是它提醒我，如果没有这些设施，我们会把三宝忘掉。早晨起来，家里有个佛堂，供奉着佛菩萨形像，一看到，皈依自性三宝的念头就起来了，作用在此地。遇到麻烦、烦恼了，妄念起来，邪念起来，怎么办？看看佛菩萨的像，看看这些经典，心就平了。想到的是佛对我们的教诲，我们要认真学习，这就真正皈依。接着要落实，落实在持戒上。

　　戒里面含的意思，引申的就是定慧，但是定慧没有在里头，只提到戒。戒定慧是一体的，一而三，三而一，分不开家的。从哪里学起？从持戒学起。持戒，五戒十善，沙弥十戒，出家比丘二百五十条戒，要学。每条戒要搞清楚，佛为什么制定这条戒，每条戒兴起的因缘你要知道。它对治，你要晓得对治什么的。还要懂得开遮持犯，那是活学活用，每条戒没有例外的。开是开戒，有开缘。有开缘不开，犯戒；没有开缘你要是开了，犯戒。也就是应该开的时候开，应该禁的时候决定要禁止。譬如开缘里面最多的就是饮酒，酒是重戒，五戒里头杀盗淫妄酒，戒经上是一滴不能沾的。但是年岁老了，血液循环差，酒能够帮助你血液循环，这就有开缘。什么样的年龄？七十岁以上，你有这个需要，把它当作药用，每餐饭可以喝一杯酒。我们在初学的时候不知道，看到老和尚每餐饭喝一杯酒很奇怪，也不敢问。以后到台中学经教，向李老师请教，我说我曾经见过个老和尚，我常常陪他一起吃饭，他都有一杯酒。这个老和尚，李老师认识。这是有开缘的，这他身体需要，为什么？他年岁太大了，那个时候大概有七十五、六岁，这个可以。再就是药用可以，中药里面很多药是用酒做药引，可以用，它是治病的。还有一种做为佐料用，料酒可以用。我们明白里头一个道理，这个酒不会喝醉。酒这个戒，佛看得那么严重，就是酒醉乱性，会造杀盗淫妄。防止你不造杀盗淫妄，所以不准饮酒，是这个道理。

　　李老师跟我们讲《礼记》。《礼记》的批注，权威的批注是郑玄注的，汉朝大儒，《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼，他都有批注，这是研究中国礼的专家，汉朝人，了不起的大儒。他的老师是马融，马融也是一代大儒，汉朝历史，《汉书》里头都有他的传。他是马融的学生，在马融那个地方学了三年。马融讲学还有个爱好，喜欢听音乐，他官做得大，大概相当现在正部级的，做这么大的官，所以他们家里有乐队，就是养的很多女孩子，乐队。他讲学的时候，讲台后面拉个布幔，布幔里面乐队在奏乐，他一面听音乐一面教学。学生没有那个定功，看到后面女孩子，总是想偷偷去望望。可是他看到郑玄这个学生在那里三年专心听讲，对后头的女乐从来没有看一眼。所以他心里有数，把他东西全部得到的就这个人。他想到这个学生将来一定超过自己，实在是好事，青出于蓝而胜于蓝，可这个老师还是有嫉妒心，这个嫉妒就造成了罪业，他想把这个学生害死。

　　学生学成要回去了，马融就带着同学到十里长亭去送他，每个人敬他三杯酒，一百个人三百杯，三百杯的典故就从这来的。就怎么说？把他灌醉。他走的时候，路上他买了有杀手去害他，知道他从哪条路走。郑玄有智慧，很聪明，看出老师的意念，他知道，所以他就有防范。他酒量大，三百杯喝下去，小小的礼节都不失。所以李老师讲到这个地方，如果我们的酒量都像郑康成一样，释迦牟尼佛这条戒就没有，他喝不醉，他不会出事情。酒这条戒叫遮戒，是防御的，本身没有罪。他走的时候，分开之后，他走另外一条小路走了，他跟大家宣布从哪条路走，他不走，走的岔路，所以安全回家了。历史上有这么一个故事。

　　所以人要有戒，要有定，要有慧。郑玄在马融的教下，那个时候佛教还没到中国来，他学的戒定慧三学跟佛法讲的没有两样。他守规矩，求学，专心在求学上，老师喜欢听音乐，他完全精神贯注在听讲，没有理会到还有音乐在演奏。果然没错，

wlxg20130220

郑康成成就超过马融，权威的著作就是三礼的注疏，一直流传到现在。研究中国古礼，你不能不看他的批注，权威的批注。所以这个戒有开遮持犯，一定要懂。为什么开？为自己有病可以开，治病；为利益众生的，一定要开。

　　我们在佛经典上看到有个故事，哪部经我忘掉了，《经律异相》、《法苑珠林》可以查得到。一个阿罗汉，也是到外地弘法，搭了一条船，从海上旅行。阿罗汉有神通，这条船是商主等于说他们用来运输一些财物的。商主就是我们今天讲的企业家，生意买卖赚了不少钱，这一船里头是金银财宝。里面就有个人起了恶念，想把同伴四百九十九个人害死，把这个财物独吞。阿罗汉知道，阿罗汉有他心通。这个事情麻烦了，你要是劝他，他不会听，大概头一个杀你灭口。怎么办？只有开杀戒把这个人杀掉，这就是开缘，他把这个人杀掉了。他杀掉，你看，救了这四百九十九个商人，救了他们，救了他们的命，保住他们的财产，也救了这个起恶念害人的人。为什么？他如果真做成功了，他的罪是阿鼻地狱，是无间地狱。现在被阿罗汉杀死，他没有做成，罪就轻，等于说从阿鼻地狱把他拉出来了，所以两方面都救了。这是杀生，杀戒，这个开缘是非用不可。你要不用，你自己看到了，看到你没有帮助，也是罪业。

　　杀盗淫妄酒，每条戒律都有四种，叫开遮持犯，你都要懂得。所以戒律是活的，不是死的，在什么场合当中应该怎么样做法，这是不能够不知道的。所以五年学戒，不但要懂得，要养成习惯。五年时间多半是养成习惯，你学一条做一条，统统都做到，做了五年差不多养成习惯，这才能够再往上提升。没有戒就不会有定，没有定就不会开悟，佛法的修学就不叫佛法。佛法修学终极的目的是教你大彻大悟，明心见性，见性成佛，不是教你记诵的，学很多、记得很多，会说、会写，不是的，不是这个意思，它教你开悟。你念得多少不相干，甚至于不识字也没关系。

　　惠能大师不认识字，不认识字的祖师大德有，不止他一个。我们知道穆罕默德也不认识字，没念过书，你看他能说出一部《古兰经》，自性里的智慧。在他那个时代、那个地区，说自性没人懂，他怎么说？神降临给他，他说出来的，也就是上帝通过他，用他的口说出来，人相信了。今天在全世界，以信徒多少来算，它是第二位，第一位是基督教。基督教、天主教、犹太教，这是一家，这三个教的信徒加起来差不多有二十亿，这最大的，有二十亿人信徒，伊斯兰教有十五亿。佛教，他们估计有七亿人，也算是个大教。这些宗教，我们现在都了解，最初创教的教主统统都是有大智慧，有真正的德行，个个都是伟大的社会教育家。所以汤恩比说得好，人类的文明从哪来的？从宗教来的，先有宗教，后有文明；换句话说，文明是宗教的产物。所以他在日本访问，谈话记录写成了一本书，这本书里头第四章就是讲的宗教。宗教，人类之必需；换句话说，没有宗教就没有文明，文明是从宗教出生的。

　　今天宗教出问题了，问题出在哪里？出在戒律。佛法讲教、理、行、果，对于教、理有人研究，没有人真干，行是戒律，所以没有人证果。清凉大师将《华严》分为四分，信、解、行、证，要依照这个标准的话，佛教就没有了，佛教就灭了。为什么？今天没有信佛的，这个信靠不住，不是真信。真信的人一定有行，那是真信。他没有行，也就是说，他连十善业道都做不到，三皈做不到，五戒做不到，他没有行，没有行就是没有信。早年章嘉大师教我一个检验的方法，就是你学的东西是不是真懂了？我们学一遍以为我懂了，学两遍，我懂得不错，很多了，不是这个标准。标准是：你所学的，你有没有落实到生活？落实到生活，你是真的懂；没有落实到生活，你要反省，你并没有懂。这个对我一生帮助非常之大，为什么？读书人最容易犯的毛病就是以为我懂了，叫强不知以为知，这是读书人的通病，古人也不例外。

　　这个检验的方法对我们就很大的帮助，只要我还没有做到，我就知道没有真懂。譬如我们今天念的这一句，念阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。我们懂了没有？好像是懂，其实没懂。为什么？要真懂，这还得了！我每一秒的时间我都怎么？我都不肯浪费，那就叫真懂。一天到晚还杂心闲话，念了几句佛，几句佛号，这不是真懂。真懂的时候分秒必争，决定不会浪费一分、一秒钟的时间。我这一秒钟成就我无量无边的福报，哪有时间跟你讲闲话？这真懂。所以说真干的人就真懂，不干的人没懂。章嘉大师这个教诲对我的利益太大了，就用这句话检点是不是真的明白、真搞清楚了。

　　这个经是不是真懂了？我这一次是第十三遍，前面十遍是讲《无量寿经》，没有讲批注，这后面三遍是讲批注，连经、批注一起讲。是不是全懂了？没有。为什么？遍遍都有新的意思出来。说明佛经这个意思无尽无量，你读一遍，出来一点，再搞一遍，又出来一点，永远没有止境的，这是世间典籍没有的。它是活的，其味无穷，理事深广没有边际，这个是佛经所以称之为宝，为什么？它从自性流出来的。世间典籍是从阿赖耶识流出来的，从意识流出来的，所以它有范围，它有边际、有止境。如果是现在人的文章，都从烦恼习气里面流出来的，他的东西一看，一遍就懂了，不要看第二遍，第二遍不会有新意思。古书百读不厌，它的有深度。佛经更是没有边际，从初发心一直念到成佛都念不厌，有这么大的摄受力量。

　　我们现在可以说，搞了这么多年，沾了一点边，对它认识了，对它明白了。这古人所谓的，「不怕不识货，就怕货比货」。佛的经典跟世间典籍，我们中国《四库全书》一比，佛经味道浓。古人的典籍，特别是经，经史子集，经，真正是百读不厌。但是佛经，千遍万遍你永远不会厌倦，千遍万遍还有新的意思出来，价值在此地。一定要有诚敬心，要有恭敬心，要有尊重的心，你才能够体会得到。心浮气躁，不但你读不懂，听也不懂，甚至于听到没有感觉得欢喜，没有感觉得有受用。一遍听了，下一次再不听了，佛经我听过了，佛经我看过了，不值得再看第二遍。这要用章嘉大师的标准检验就明白了，为什么？你没懂，法味没尝到。

　　我们继续往下面看，「以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏」。前面这几句话是日本古大德所说的，说得非常之好，让我们感触到顿开诸佛秘藏。秘藏是不轻易给人说的，为什么？不是他有私心，是一般人听不懂，也看不懂。我们遇到了，也在学习几十年才看到，看到这个文感到非常惊讶。「直显」，直捷没有弯曲，直捷显示「持名一法，摄盖一切法功德」。摄是摄受，盖就是超过，一切法是一切诸佛所说的法，八万四千法门、无量法门，这句佛号超过一切法的功德。

　　「专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德」，这真的不是假的。往生到极乐世界就圆满自性本具的无量妙德，全显了，跟法身菩萨没有两样。没有往生也具足自性本具的妙德，从什么地方看见的？从日常生活受用当中可以看见。特别是在现在这个时代，这个时代不是一个正常的时代，是非常时代。正常是什么？用中国传统文化来界定，正常是五伦五常、四维八德，这个社会那就正常的。今天社会不仁、不义、无礼、无智、无信，这就不正常。在不正常这个社会里头，你的心安、身安，无论是顺境逆境、善缘恶缘，你还能生欢喜心，这是什么？这是自性的妙德。为什么？没有受影响，不容易，与《修华严奥旨妄尽还源观》里的四德很相应。这就是方老师所说的，「人生最高的享受」。

　　「随缘妙用」，无论什么环境都一样，都好，顺境、逆境，无论跟什么人相处，都好。为什么？他心目当中，一切众生本来是佛。不管你看我是什么，我看你是佛，我对你尊重，我对你尊敬，所以什么人都能相处。你的言行都是提醒我的性德，你造作的一些罪业，我看到了，我反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。有，我要改；没有，没有我要勉励自己，不要犯这过失，老师！你有善行，我看到了，我要向你学习，我想想有没有？没有。没有，向你学习；有，有要提升、要保留，不要让它失去。所以人人都是好老师，人人都是善知识，一切境缘对我都有利，没有一个对我是有害的，随缘妙用。

　　第二个，我要做学佛人的好榜样，「威仪有则」。怎么做法？经教里头佛教给我们做的，我统统都兑现，我统统都做到，所以法喜充满。用念头去转变境界，一切法从心想生。外面的境缘是共业，有善、有不善，我自己用纯净纯善，把善的加得更善，不善的都变成善，境随心转。《楞严经》上佛说，「若能转境，则同如来」，你修行到能够转变境界的这个功夫，你跟佛就很接近了。这叫什么？这叫真正离苦得乐。佛度一切众生，帮助一切众生离苦得乐，这个话是真的，不是假话。苦乐是果报，因是什么？因就是迷悟。你觉悟了，你所得的是乐；你迷惑了，你所得到是苦。佛以种种善巧方便，帮助我们破迷开悟，迷破了，苦离开了。现前这个环境有没有苦？迷就有，觉就没有，所以有跟没有都不一定。对什么人有？对迷的人有，对觉悟的人没有。我们跟佛要学会这个本事，能转境界，不被境界所转，不被境界诱惑。

　　这一边，从国家领导人到佛门这些热心的人士，现在起了个念头，善念，要办一所佛教大学，为全世界佛教培养师资。好事情！在这桩好事里头尽一分力量，得无边福报。如果想在这个里面得一点好处，自私自利，造无边罪业。同样一桩事情，看你起心动念，看你的言语造作，你一切为公，真为正法久住，真为救度众生，这个功德多大！起一念私心，搞名闻利养，那就是无间地狱罪业，都在一念。「祸福无门，惟人自召」，看你起的是什么心，动的是什么念头。这是一桩大事，世间第一等的大事，一个善念，第一等的福报；一个恶念，第一等的恶报。点点滴滴我们来做这个奉献，我们全心全力来帮助他、成就他。

　　度化众生最妙的方法，释迦牟尼佛完全给我们展现出来了，什么方法？就是讲经教学，十方世界全用这方法。讲经教学的人多，社会安定、繁荣、兴旺，盛世出现了。你看看中国历史，哪一个朝代盛世，讲经的人都几百人，这都是有名的，历史上记下来的，不是少数。讲经的人没有了，这个世间人苦，社会动乱，灾难太多，没人讲了。为什么会有这种现象出现？讲的人多，听的人多，觉悟的人多，想做不好的事情，想一想不该做，算了，别做了，社会是这么安定的。没有人讲了，愈迷愈深，以为干这些坏事是自己有本事，自己有智慧，别人做不到，我能做到，起心动念、所作所为损人利己。甚至于做什么？损害国家利自己，损害社会自利，这都是无间地狱。这个例子很多，中国、外国你都能看到，历史上有记载，民间流通的这些笔记、小说里头更多，不是假的。纪晓岚的《阅微草堂笔记》不是胡造谣言，不是寓言，寓言有，太少了，占百分之一不得了了，百分之九十九都是事实。《聊斋志异》，我都认为都是真的，决定没有虚构的故事，统统讲的善因善果，恶因恶报。明白这些道理，了解事实真相，人才会真正断一切恶，修一切善。古今中外教学，还不就教这些事情！

　　用佛法的术语来说，我早年在台湾，有一个跟我学佛的，学得不错，能讲经，他是大学教授。过年的时候，夫妻两个来拜年，告诉我，他在学校下一个学期准备在课外活动里头讲《普贤菩萨行愿品》。我听到很欢喜，那个时候台湾大学生学佛风气很盛。我提了一个问题问他，你学了几年，不错了，我现在问你一句话，你用一句话答复我，不要啰嗦，我说释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，他讲的是什么？你用一句话回我，两句话我就不听了，用一句话。他想了五、六分钟想不出来，回过头来问我。我给他说四个字，「诸法实相」。我说你想想，这一句行不行？能不能把世尊四十九年所说一切法统统包括了？他想想，行。诸法是什么？一切法的真相。这是我们在外面常常遇到的，你们学佛，这佛经讲的什么？佛经所讲的是一切法的真相，就是诸法实相。了解一切法的真相，你决定不会做错事情，你决定不会有一个不善的念头，这才是真正破迷开悟，真正离苦得乐。

　　世间一切法跟佛不能比的，就是佛说出真相，他们没有能说出来。他们说出来有相似的真相，里头还有疑问，唯独大乘经里头斩钉截铁，让你丝毫怀疑都没有。这种教学还得了！所以障碍这种教学都是无间地狱，破坏人学佛，苦报无穷。赞助这个法门，帮助佛法正法久住，功德有多大？无量无边的功德。我们遇到这个机会要是不知道，这个缘统统错过了。知道之后，自然晓得怎么做。佛门同修有很多从事企业的，赚了很多钱，来找我，问我，盖个大庙好不好？盖大庙是什么？把钱埋在土地里，埋在地下，不起作用。如果这个庙盖得富丽堂皇，很多人都起了恶念，都想来争取，彼此都来斗争，那造业了。这个帐会算在你头上。没有这个庙，他们不打架，他不争；你这个道场建得富丽堂皇，他来争。所以观察不能不细心。

　　世尊当年在世为什么一个道场都没有建？我们都常常想这个，为什么不建道场？他建道场很容易，在家弟子，就是在家皈依他的弟子，里面有十六个大国王，他要建个道场太容易了，这些国王大臣、大富长者谁不愿意给他做？为什么不要？跟他的这些学生，一千二百五十五人，每个人心里头没有建道场这个念头，我们要多想一想这什么原因。怕什么？怕人家争名夺利。没有，没事；有，引起人争名夺利，起恶心，这个人堕地狱，你要不要负责任？常常被牵连，也得要受苦受难，这何必！所以佛做得很干净，没有。讲学在哪里讲？哪里都可以讲，一切时、一切处统统是道场，经典是这么讲的。佛圆寂之后，弟子们把它结集起来，整理出来流通后世，成为经典。经典是这么来的，释迦牟尼佛没有看过。阿难尊者复讲，除阿难之外，我相信也有别人复讲的，因为结集不是一次，历史上记载有四次的结集。

　　在今天这个时代，对于弘扬佛法、利益众生，最方便的无过于电视，把佛法送到每个人家庭里头。所以我就劝大家别建道场，建电视广播台。电视广播台，国家控制很严，没有想到台湾开放了。台湾现在的卫星电视到饱和点了，一百多家，那么一个小岛，只有斯里兰卡一半大，无线电广播电台一百多家。为什么？它没有限制，现在也达到饱和点了。但是现在可以不必搞电视，电视成本太高，现在网络好，网络电视效果跟卫星电视差不多，费用节省一半都不止。这个也容易建立，成本很低，好，不需要用大的地方，我们在香港就是网络电视。

　　卫星电视是陈总她搞的，二００三年元旦开播。早年在美国，她做生意都是赔钱，没有听说赚过钱，我们认识她大概有十年，年年赔钱。好在她家里头底子厚，祖宗积德，留给她的房地产太多了。赔钱怎么办？回到台湾去卖房地产，现在房地产还不少，你就想想她这个底子厚！我们看她过去经营什么事情没有做成功，所以对她没有信心。她也知道，所以这桩事情她对我保密，从来没有提过。开播前一个星期告诉我，二００三年元旦开播。我说好，我在这里看妳能不能活一个星期。到了一个星期，她告诉我，一个星期了。好，行，我再看看能不能活半个月。费用太高了，这个我了解，我有几个同学在卫星电视台工作，我了解。居然一个月、一个月，她还能做下去，到今年十一年，做成功了。

　　从这个地方，我们知道一个事实真相，那就是社会广大群众喜欢看正面教学的大有人在。为什么？这个电视台是这些人支持的，没有这些人支持，她没有办法。她在讲经电视里头打广告，广告就是银行存款的号码，人家看了之后，自动就寄钱给她。她二十四小时都播我的讲经，等于说我专用的一个电视台，愈来愈兴旺。不但有一个华藏卫视，她现在还有个世界卫视，她搞了两个电视台，收入可观，赚钱不赔本。我在香港，凤凰董事长刘长乐跟我是老朋友，每天去拉广告，也苦不堪言。我有一天碰到他，我说我们那个电视台没有广告，居然也能活下来，所以我就劝他，你能不能播一些正面的东西，好的东西，端正人心的？这有人看，有人会帮助你，不会让你关门。但是怎么？很难相信。我们陈总那地方做出榜样来了，确实没有广告。但是那个银行号码播的次数太多了，我觉得有一点让人看到，好像有化缘的味道在里头。我就告诉她，一定要减少，人家真正想捐助妳，一定会留意，一天播个二、三次够了，不要播几十次。几十次，人家对妳印象不好。不知道现在，可能改了一点，我让她一天播三次，可能比这个还要多几次，比以前少了一点。这都很重要！我们相信这些热心的人士，喜欢看这个节目的都会支持。全世界这么多人，收看的人很多，一个人拿一点点就够了。我们自己用网络，网络跟她的卫星联机，她可以看到我们网络的东西，我们网络能看到卫星的东西，现在非常方便。这个道场要好好的利用，不必建寺庙。

　　我一生不建寺庙，我害怕建寺庙。这也是早年还没有离开台中的时候，我还在台中学习，台湾中部有几个比丘尼听我讲经，听得很欢喜，请我到她们道场去讲经。我向老师报告，她那个道场叫禅林寺，我看到那个庙门口的牌匾，我说好，我给妳讲《禅林宝训》，跟妳这个道场相应。没有讲几次，大概讲了有，我一个星期去讲一次，一次是两天，在那里住一晚上，大概是三个月的样子。这个庙里头，它那个庙是新建的，里面有斗争。当然老和尚是住持，没有人敢跟她争，老和尚下面都是她徒弟，大概有二十多个出家人。这些人建庙，大家都出去化缘，那个化缘化得多的说我要做当家师，我要做知客，就争这些地位，争到最后打架了。我把这个事情告诉李老师，老师说别去了。所以《禅林宝训》也没讲完就不讲了，我就离开了。我就知道，你看建庙的时候，老师说个个都是菩萨，大家想尽方法到外面去募捐、去化缘，庙盖成了之后，个个都变成罗剎。我们真怕这个事情，道心没有了。这个原因在哪里？出家了，师父没有讲经教学，没有跟他在一起修行，只是天天经忏佛事，拿收入来做标准，这个就错了。像我见到的这种情形，听说的就很多，这是我亲眼看见的，所以我对这个事情就非常小心谨慎，真的不敢碰。

　　香港回归，这好事情。我过去每年在香港讲经一个月，讲了不少年，以后去美国，中断一段时期。香港回归，我特地从美国回到香港来看回归。遇到这些老同学、老听众，他说法师，你好久没有回来了，你为什么不到香港来？他们给我算了，七年，七年没到香港。我说没人请我。大家马上就联络起来，就邀请我。那时候我住在新加坡，我说好，每个月来讲五天，就是有一个星期，包括往返路程。我住在新加坡，每个月到香港讲五天。场地是租借的，大概讲了三、四年，同学们发心想买一个道场，属于自己的，这就是佛陀教育协会，就这么来的，这是各地的缘分都不一样。这个协会成立了，成立一个董事会来管理，我就找到凌孜担任第一届的会长，因为她是香港人，不找本地人不容易立足。

　　香港这些老和尚我都认识，我们在这个地方长住下来讲经，他们心里会不会很痛快？很难讲。所以我还是住在新加坡，也是一个月来住五天，这样大家就定下来。几年之后，他们给我申请香港永久居留，我拿到永久居留，我再定居在香港，已经讲了差不多将近十年了。大家已经也知道，我们对他没有丝毫妨碍，因为我没有道场。有道场就有，我有信徒、有法会，对他们就有冲突，我没有。我还是用摄影棚讲经，听众是另外一个教室看电视，现场里头没几个人。大家都了解了，我们彼此只有利益，没有伤害。学佛的人也要明白佛法所讲的道理，经忏佛事我也不反对。有没有效果？有效果。如果你明白道理的话，你就更有信心，你就不会说它是迷信，所以有理有事。事方面的活动，我有空我一定参加；我没有时间的话，我们会派代表参加。我们不离开团体，跟香港佛教我们密切的合作。

　　我一生不希望拥有什么名义，所以我对名义没兴趣，一生都是如此。在澳洲有几个名义，那是因为代表学校参加联合国和平会议，联合国要求的，要求有博士学位，要求有教授头衔的。所以澳洲大学给我学位，也聘请我做教授，为的是代表学校参加会议。现在年岁大了，我也不愿意再参加，所以这些头衔统统都不要了，老老实实念佛，学习《无量寿经》。跟任何人都是一家人，真正落实世尊在《华严》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。把佛陀的教诲认真落实，一生只有一个希望、一个目标，往生极乐世界。好，今天我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。