净公上人：二零一四净土大经科注（第一六一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一六一集）　　2015/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0161


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百二十三页，第二行看起：
　　「二、《唯识论》以顺益此世他世之有漏无漏行法为善。」这是念老引经据典，说明佛经上所说的善恶。「於彼天人善恶，国土粗妙」，善恶的标准是什么，经论上讲得很清楚。先举《成唯识论》，它的标准是以「顺益」，益是利益，「此世」是现前的这一生，「他世」是来生后世，来生后世的「有漏无漏行法为善」，行是修行的方法。有漏里面，十善业道对於我们这一世有利益，对来世也有利益，这是随顺性德。无漏的是定慧，有漏的是戒定，持戒修定今生后世都得利益。无漏是佛法。所以善恶标准讲得很清楚，这是善。「於此世他世违损」，违是违背，违背性德，损是伤害，「有漏行法为恶」。
　　「论曰」，《唯识论》里头讲，「能为此世他世顺益，故名为善」。著重在他世，现在善，来生后世都善，这是应该修学的。「人天乐果，虽於此世能为顺益，非於他世，故不名善。」人，不但是人，天，三界欲界天、色界天、无色界天，果报现前是顺益没错，但是天福享尽了怎么办？这是有漏善。有漏，烦恼没断尽，有烦恼、有习气所修的一切善法，能感得人天福报。人间福报享尽，天上福报享尽，不能再向上提升，就往下坠落，这就不叫善，故名不善。「恶趣苦果，虽於此世能为违损」，这一生果报不好，「非於他世，故非不善」，这一生不好，未必来生不好。修有漏的善是五戒十善，修有漏的定，四禅八定，这一世是很苦，修行很苦，来生不苦，非於他世，故非不善，不能说它不善。「是以顺益与违损而判定善恶者」，这就是顺益、违损，现前跟来世的果报，从这个地方来判定什么是善、什么是恶。
　　「三、净影判三种善恶」，隋朝慧远法师《无量寿经义疏》注解里面所说的，他讲了三种。第一种，「顺益为善，违损为恶」。这个跟前面所说的《唯识论》里头相同，一个意思。第二，「顺理为善，违理为恶」。理是什么？「无相空性」。下面举个例子说，「行布施，若能於施者、受者及所施物皆体空无物，是顺於理，无相之行，是为善」。这就是离一切相，比前面的意思深。从理上讲，大乘经论说得多，凡所有相，皆是虚妄，理是什么？不著相，知道相是虚妄的。所以无相之行，这是善，与性德相应。
　　「若有所施、能施及所施之物，存於意中」，就是我们今天讲的放在心上，是做了不少好事，所做的这些事都在心上。放在心上，唯识学家讲在阿赖耶识落谢种子，这个不善，为什么？落谢种子将来遇到缘会起作用，会结果，善有善果，恶有恶报。不放在心上，虽然造作有善有恶，没有果报。这个说得好。我们断一切恶，不要把它放在心上，修一切善，也不要把它放在心上，心上全是阿弥陀佛，这就对了，这个就与理相应，这是真正的善。就怕放在心上，放在心上的果报，善感三善道，恶感三恶道，三善道、三恶道都在轮回当中，你出不了六道轮回。只要出不了六道轮回，我们都知道，佛说得太多了，决定是在三途的时间长，在人天的时间短。天上寿命是长，色界天、无色界天，可是地狱的时间超过他们。
　　所以一定要知道，一切法不可得，佛在经上给我们说得很清楚。所有的现象，《楞伽经》上说得很好，都是「自心现量，不断之无」。弥勒菩萨告诉我们的，我们都记得很清楚，要常常把它拿来做为我们观照的依据，那就是一秒钟二千一百兆次的生灭，这是一切现象，二千一百兆次的生灭。全是假的，全是了不可得。这样快的波动现象，我们连感触都没有，毫无感触，这是说真话。凡所有相，皆是虚妄，就是说的这桩事。六道凡夫吃亏了，出不了六道轮回，为什么？把假的当作真的，真的完全不能觉察，真的是空无所有。大乘经上常说，「一切法，毕竟空，不可得」，这是真相。
　　不可得以为要有得，把它放在心上，麻烦可大了，这个心是妄心。妄心有业，真心没有业，真心是空的，无所有，是真心。真心能现能生，虽然能生能现，它不是真的，也不是假的，真假都是我们的妄想。它不现不能说无，它现了不能说有，为什么？幻相。惠能大师说得好，「本来无一物，何处惹尘埃」。什么东西本来无一物？我眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、意所知的，全都是本来无一物。怎么会有这么多复杂东西？这些都是从妄想里头生出来的，妄想、分别、执著。没有妄想、没有分别执著，就成佛了，回归自性；还有妄想，没有分别执著，三乘菩萨；有妄想、有分别，没有执著，阿罗汉、辟支佛；三样都有，妄想、分别、执著全有，眼见色有，耳闻声有，起心动念有，这是六道凡夫。
　　佛教导我们，断烦恼有次第，从粗重的先下手。那种微细的，我们自己没有办法觉察，你怎么能断得了它？粗重的是什么？执著，坚固的执著，自以为是，先放下这个。从不执著，真正做到於一切法都不执著，这就是阿罗汉，见思烦恼断了。见思烦恼执著，都是执著，你的看法、你的想法，全是执著。执著放下了，再放下分别，分别是尘沙烦恼，比执著微细。尘沙是形容，尘沙无量无边，这微细的烦恼。断掉之后，就成佛了，这个成佛，天台大师说的是相似即佛，不是真的，相似的。为什么？他无明没破，根本烦恼没破，但是他的行持、他的境界好像跟佛差不多。佛经教上所说的戒定慧，他都做到了，没有见性，十法界里面的佛。大乘十信菩萨称之为佛，没见性。他要把无明烦恼断了，无明是什么？起心动念，破一品无明，见一分法身，叫大彻大悟、明心见性，见性成佛。这个佛超过十信位的菩萨，超过十信，圆教初住，我们称他为法身如来，无明破了。
　　无明就是起心动念，我们真正修行，真正练功夫在哪里练？全在生活上。我看得清楚、听得清楚，没有起心动念，这就是佛，佛知佛见。这是真佛，不是假佛。有起心动念，没有分别执著，菩萨，比佛差一等，菩萨。有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉、辟支佛。起心动念、分别执著全有，六道凡夫。六道里面，等级高下完全是善恶，你的念头善、言行善，三善道；念头不善、心行不善，三恶道。我们用这个标准来回光返照，照照自己，从早到晚这一天我们是善多还是恶多，为自己的全是恶，为众生的是善。这个地方的标准，后面还有很多，断恶修善落印象的，也就是心里头还有，这就不善；心里头没有，那是善，就是不放在心上。难！
　　净宗的方法是非常微妙，心里头只有阿弥陀佛，别的东西不放进去，只有佛，这是善。这个善将来到哪里去？到西方极乐世界去，阿弥陀佛相应的是极乐世界。我们修净土的人希望将来往生极乐世界，就得用这个方法，积功累德统统回向求生净土，不放在心上。放在心上就感三善道，造作的恶业放在心上就感三恶道，所以善恶都不要放在心上。而且断恶修善都是为利益众生，不为自己，好！而且念念回向一切众生，同生西方极乐世界，要有这个大愿，这个大愿就是菩提心。
　　下面他举个例子说，「例如行布施，若能於施者、受者及所施物皆体空无物」，这顺於理，「无相之行」，这叫善。「若有所施、能施及所施之物，存於意中」，就是放在心上，你就是违背了真理，违背了事实真相，你著了相，这是恶，因为它有果报。「如是则上从佛菩萨，下至阿罗汉，所修之善法名善」，佛菩萨修的，阿罗汉修的。我们要想成佛、成菩萨，得走这条路。「人天众生所修之善法，都是有相行，名之为恶。」这个相就是著相，有相就是著相，就是把你所造作的善恶都放在心上。我们看《了凡四训》，了凡先生所修的善，统统记下来，一天做多少桩好事，那是什么？人天福报，出不了三界，这个一定要知道。在世间是善人，来生三善道，不会堕恶道。来生后世可不可能造作恶业？非常有可能，为什么？他以为这对我有好处，他会造出损人利己，那个业就把他带到三恶道去了。三恶道很容易去，很不容易出来。所以只要在六道，肯定的，他在三善道的时间短暂，在三恶道的时间长远。佛眼看见了，说他叫可怜悯者。
　　一定要承认，无始劫来，阿赖耶里面含藏这些善恶种子有多少？无量无边，我们天天还在造。佛经上有个比喻，假设这些善恶是有形状的，哪怕再小，像一粒微尘，我们无始到今天所造的业有多少？佛说尽虚空遍法界都容纳不下。真的，念念都在造，我们自己没有感觉。念念是指什么？一秒钟二千一百兆次的生灭，这就是念念。一秒钟造了多少次？二千一百兆，没停止过，多可怕！想到这个地方，我们就不能不感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛真正给我们一个无上的法门，叫我们把念头都换成阿弥陀佛。换句话说，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。这个法门当生成就，需要多长的时间？一般标准的时间不出三年，就能永远脱离六道轮回，往生极乐世界。例子很多，《净土圣贤录》里头记载的，《往生传》里面记载的，我们在这一生当中亲眼看到的、亲耳所闻的，念佛三年往生的有多少！曾经有人问过我，是不是这些人三年寿命都到了？我回答的是，这不合乎逻辑，有念佛三年到了，少数，怎么可能有那么多！那么多三年往生的他怎么去的？他还有寿命，他不要了。
　　海贤老和尚说得很好，念佛只要功夫成片，阿弥陀佛就来看你，就来给你送信息，告诉你，这就见佛，你的寿命还有多久，时候到了我来接你。贤公说的这个话，跟我在经上体会的完全相同。什么时候你见佛，肯定见佛？大势至菩萨说得很清楚，在《楞严经》势至圆通章里头，念佛人「忆佛念佛」心里不间断，「现前当来，必定见佛」，这大势至菩萨告诉我们的。现前是现在，我们一定跟阿弥陀佛见面，见面你信心十足了。可是，见面这个时候就有不少人他觉悟了，会向佛要求，我还有寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛非常慈悲，就带你走了。这才讲得通。
　　还有的是有些人留下来，见佛了，他没有跟佛走。我相信有两种人，一种人对经教通达，他虽然不是亲证，佛经上所说的决定不是假的，在娑婆世界修行一天等於在极乐世界修行一百年。这个地方好成就，不是坏地方，进步怎么会那么快？这个地方淘汰率太高，一不小心就堕落。极乐世界没有障缘，只有进步没有退步，但是他进步比较缓慢。这个世界是大进大退，就看你有没有这个能耐，进得快也退得快。所以，得到功夫成片，三年五载，时间不长，就能达到一心不乱，事一心不乱。事一心不乱往生极乐世界，生方便有余土，不在同居土，从同居土就超越到方便土。再有个三、五年，他就能从方便土超升到实报土，理一心不乱。要知道，理一心不乱就是禅宗里面大彻大悟、明心见性。
　　海贤老和尚给我们做了榜样。早年师父教给他，就教他一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去，「明白了」，这明白是什么意思？明白了就是理一心不乱，明心见性。明白了，开悟了，彻悟了，「不能乱说，不能说」。换句话说，他的师父知道他这个方法会开悟。师父不是凡夫，师父是明心见性的大善知识，他能说出这句话来。贤公确实开悟了，所以他也漏了一点风声，「我什么都知道」。人家问他，「天机不可泄露，泄露天机要遭雷打」。妙，真妙！
　　所以这个碟你多看，刘素云居士看了一千六百多遍了，一天最多的看十遍，十遍就十个小时，乐此不疲，愈看愈有受用，愈看愈欢喜，叫法喜充满。一天十遍怎么看的？她的报告里头说，她早上两点钟起床，这一个早晨她就看了五遍，从两点钟到天亮。她拜佛，拜佛听，听两遍；然后就念佛，一面念佛一面听，不碍念佛；天亮之后，到院子里散步，随身带著小的随身听，散步一个小时，这又听一个小时，五遍了。一有空她就听，一天最少的五遍，最多的十遍，平均都是六、七遍。所以一年的时间，她好像是八个月，听了一千六百多遍，这个是学海贤一个好榜样。她告诉我们一个信息，愈听愈欢喜，愈听愈有感受，遍遍都有新的感受，所以非常欢喜。我们得试试看，真的法喜充满，得受用了。她要这样一直下去，我们相信，像海贤老和尚功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，统统能够证得。
　　老和尚说得好，「天下无难事，只怕心不专」，《三字经》上告诉我们「教之道，贵以专」，教学之道，这道理就是一个专字。专就能得一心，专就能得三昧，专就能开悟。佛法教学的目的，就是大彻大悟、明心见性，它不教人记诵，不需要，不需要记得很多、听得很多，不需要。它的一门深入，目的不是叫你把经本背熟，不是这个意思，一门深入叫你念头集中，想一样，不要想多。那么用一句佛号是最高明的。大乘佛法讲，一即是多，多即是一，一多不二，这个一不是专一，是任一，任何一法，你只要专一就行。专一他就能得定，得定他就能开慧，开慧，什么都知道了。
　　能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，这可不能忘记。具足什么？《华严经》上佛说过，可以拿它来解释，佛说的，「一切众生皆有如来智慧、德、相」，这自性本来具足的。这就把一切万法全包括在里头，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，是自性里头本来具足的。大乘经上常说，「心外无法」，向外求的是知识，不是智慧，向外所求的跟佛法毫不相干。佛法是求自性，自性里头本来具足，你要明白这个道理。八万四千法门、无量法门，只要是一就行了，随便你用哪个法门，你可不能用多。修两个法门、修三个法门，甚至是许许多多法门都要去学，你不专，你涉猎太多，你的心力不能集中，全变成知识。如果是一，一就会得定，定起作用就是智慧。所以它这个教学的理念我们要知道，教学的方法要搞清楚，方法就是一门深入，没有两门的，一门。一门即是多门，一门即是一切，要晓得这个道理。为什么？一门通自性，见性之后，一切都得到了，没有一法不知道，过去现在未来、此界他方没有一样不通。
　　世尊为我们做证明，你看他给我们表演的，十九岁出家，放弃王位，放弃荣华富贵的享受，去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿。为我们示现的身分是知识分子，这是今天所说的，知识分子喜欢广学多闻。印度所有的宗教他去学过，所有的学派，属於哲学方面的学派，他都涉猎过，都去学过，学了十二年，放下。十九岁放下的烦恼障，三十岁放下的所知障，两种障碍放下，他就开悟了，没障碍了。这个道理要懂，这含义非常深。佛法是什么？说的这个法是什么？大乘教里面有个比喻，黄叶止啼，这就是佛法。什么意思？小孩哭了，大人在地上捡一片树叶，告诉他这是黄金，很贵重，你拿去可以换糖吃，小孩不哭了。目的是叫他不哭，效果达到了，假的，不是真的。佛说的一切经都是这个，不能把它当真。真的是什么？真的无有一法，清净心中一法不立，那叫佛法。那佛是什么？彻底觉悟，完全回归自性，回归常寂光，哲学里面说的回归本体，这叫成佛，这叫无上正等正觉。学佛一定把这桩事情搞清楚、搞明白，你就很容易入门。
　　我们取阿弥陀佛这一句名号，用这个来入门，