【无量寿经优婆提舍愿生偈昙注节要卷上】

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这个经题也称作「往生净土论」，又称作「往生论」。这个题目当中第一句是经题，《无量寿经》，这部经我们同修都念得很熟，也曾经听过很多遍，这是净宗的第一经，因此题目我们就可以省略了。「优婆提舍」是梵语，翻成中国的意思就是议论，或者翻作论议，我们简称为论。由这个题目来看，明显的告诉我们，这是《无量寿经》的批注。在古代，这些大菩萨、阿罗汉，有修有证之人，给佛经做的一些批注是决定相应的，也就是说他的批注就是佛的意思，一丝毫错误都没有，这样的批注可以流传后世而不能够更改的，因为他注的是百分之百的可靠，这样的注子才称之为论，就是优婆提舍。论有两种，一种叫释经论，就是解释经文的，依照经文一句一句来解释，像《大智度论》就是属于这一类的；另外一种叫宗经论，它并不是按着经文一句一句来解释，而是解释全经的大意，这一类的就属于宗经论，像《瑜伽师地論》这一类就属于宗经论。本论，诸位一看就明了，它是属于宗经论，它并没有按照《无量寿经》一品一品、一句一句的来解释，它是跟我们说明全经的要义。

　　而它的重点是「愿生」，换句话说，天亲菩萨作这篇论文，最重要的是说明，他读了《无量寿经》之后得到很大的启示，他要发愿求生西方极乐世界，而教给我们求生西方极乐世界的方法。由此可知，菩萨依照这个方法已经往生了，已经成功了，这一篇文章留给我们后人，做为想在这一生当中要到西方极乐世界去，修行最好的参考数据。因此我们对它非常重视，所以净宗的根本经论三经一论，这一论就是选的这一篇。所以它的宗旨就是愿生。这为什么说「偈」？这篇文章前面是偈颂，总共有二十四首，就像中国的诗歌一样，每一首四句，每一句五个字，属于五言颂，整个是二十四首颂，把《无量寿经》的要义都给我们说明白了，这个非常难得。

　　「昙注」，昙是昙鸾法师，他是南北朝时代，是我们净宗的一位大德。但是他没有被后人选为净宗的祖师，也有不少人替他喊冤枉，因为他对于中国净宗的贡献，实在讲绝不亚于任何一位祖师大德，甚至于可以说他对于中国净宗的贡献是最大的，确确实实是第一个人。因为昙鸾法师在年轻的时候身体很衰弱，他的志向很大，他希望能够弘扬如来的大法，如果身体不好，寿命短促，这个愿望就不能成就。所以他最初他去学道，找道士，跟他学长生、延年益寿，学这些法术。以后遇到菩提流支法师，就向法师请教，他说你们佛门有没有长寿、长生的这种修行方法？法师就告诉他，你要真正想健康长寿，那你应该到佛门来，其它神仙寿命要跟佛比，相差太远太远了！

　　于是菩提流支法师就把《观无量寿佛经》介绍给他，他读了之后非常欢喜，依教奉行。他将天亲菩萨《往生论》做了一个批注，这个批注在《往生论》里面可以算是权威的批注。注子很长，现在人喜欢简单，所以我们就节要，节录批注里面重要的这些开示，我们藉这个机会与诸位同修来研究，帮助我们念佛求生净土。《论注》有上、下两卷，上卷就是偈颂，下卷是论文，论文是解释偈颂的。这一次我们的时间不长，我们只选讲偈颂这一部分，下一次有机会我们再把卷下论文为大家介绍。现在请看第一段，我们用这个标示找这个文就便利很多了。

　　「龙树菩萨云，菩萨求阿毘跋致，有二种道。一难行道，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毘跋致为难。二易行道，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，即入大乘正定之聚。」龙树在佛门里面，他是有很高的知名度，中国大乘八个宗派都以他为祖师，所以他是八大宗的共祖；换句话说，中国大乘八大宗都是龙树菩萨传下来的。他曾经说过，菩萨求阿毘跋致，阿毘跋致大家也很熟悉，就是不退转，修行人要不退转，成就就快了。为什么佛说成佛要三大阿僧祇劫？原因就是退转。实在讲，我们进得少，退得多。不要看别的，想想我今天从早晨起来到晚上睡觉，这一天当中我念了几句佛号？几次想到佛菩萨？几次想到人我是非、名闻利养、乱七八糟东西？你就晓得了，可见得进很难，退很容易。所以菩萨道之难就难在此地。假如要不退转的话，从初发心到成佛，这个时间很短，不需要很长的时间。

　　这桩事情我们在净宗经典里面看到，看得很清楚、很明白。过去也曾经跟诸位详细介绍过，佛在一切经论里面告诉我们，凡夫从初发心，这个初发心，初信位的菩萨，这是讲大乘圆教初信位的菩萨。从这个位次开始，我们都不算，我们没到这个功夫。初信位是什么功夫？佛说三界八十八品见惑都断掉了，所以他在断证的功夫上等于小乘的须陀洹，就是初果，等于小乘初果，大乘菩萨是初信位的菩萨。这个我们晓得，这佛常讲三不退，他已经得位不退，他决定不会退转来做凡夫。从这一天开始，要修三个阿僧祇劫。阿僧祇，我们现在所谓的天文数字。从前慈光讲座编的《十四讲》里面把阿僧祇数字为我们说出来，它怎么说法？我们中国人算数是万万为亿，万亿叫兆，用这个做单位，用兆做单位，万万是亿，万亿是兆，多少兆？上面是一千，下面是八个万，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祇。还要乘三倍，三个阿僧祇，这才能成得了佛，这么长的时间，三个阿僧祇，下面那个单位是劫，不是年，是劫。

　　这就晓得，菩萨修行生生世世真的是退得多，进得少。这不退转就快了，怎么知道它快？快到什么程度？大家念过《无量寿经》，念过《弥陀经》，阿弥陀佛在西方示现成佛到现在才十劫，你看阿僧祇跟十不能比，才十劫！往生到西方极乐世界的那些人大部分都成佛了。由此可知，阿弥陀佛成佛的时候，第一劫去往生的，现在成佛了，也不过是十劫。假如这第一劫去往生成佛了，第二劫还没有成佛，西方极乐世界的诸上善人人数应该是少数，不是多数。而经上明白的告诉我们，诸上善人那个数字无量无边阿僧祇说，这就是说明了西方世界成佛的人多，多过没成佛的人。由此可知，我们就能推想到，第一劫成佛了，第二劫也成佛了，第三劫往生的成佛了，第四、第五劫去往生都成佛了，阿弥陀佛成佛于现在十劫，第五劫去往生都成佛了，那么西方世界的等觉菩萨，那个数字才占一半，还不是多数。多数应当是第六劫去往生的也成就了，第七劫去往生也成就了。这样我们就恍然大悟，假如要是不退转的话，成佛从初发心修行到佛果，也不过是三劫、四劫，哪里要三个阿僧祇劫？

　　诸位明了这个事实真相，你才晓得为什么菩萨求阿毘跋致。菩萨能求得到吗？许许多多菩萨求这个法门求不到，这是世尊在《无量寿经》上跟我们说的。我们今天遇到了，多少菩萨遇不到，这才知道我们是多么的幸运，这个因缘决定不能错过，错过了就太可惜了。我们这一生遇到，要是错过了，来生，来生不见得遇到，再来生也不见得遇到。彭际清居士讲，遇到这个法门是无量劫来稀有难逢的一日，这个话是真的不是假的。所以这个阿毘跋致非常重要。也许大家要问我们，你为什么要念佛求生净土？你就可以说，我求生净土就是求阿毘跋致。因为不退转，那成佛就太快太快了。

　　可是求阿毘跋致有两种道，第一个是难行道，这个很难，五浊之世，于无佛之时，就是讲我们现在这个时代，你要求不退转太难太难了！这是说明大小乘佛法里面，除净土法门之外，统统都是难行道。易行道，只有念佛求生净土这一门。但以信佛因缘，信释迦牟尼佛为我们介绍净土，为我们推荐净土。《弥陀经》上四番的劝勉我们求生净土，我们相信本师释迦牟尼佛的话，相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿是接引众生，相信十方一切诸佛如来的赞叹，一切诸佛如来为释迦牟尼佛做证明，信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，这个佛是阿弥陀佛四十八愿，得到弥陀四十八愿的威神加持，便得往生。生到西方极乐世界就圆证三不退，入大乘正定之聚就是圆证三不退。

　　底下一段说，「此无量寿经优婆提舍，盖上衍之极致，不退之风航者也」，特别介绍这一部论的重要，这一部论的宗旨。这就是《无量寿经论》，它是上衍之极致，所以古德赞叹《无量寿经》是大乘当中的大乘，了义当中的了义。世尊四十九年所说的一切法，善导大师讲，「世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这个话讲得一点都不错。菩萨所求的阿毘跋致就是不退，这一部论就是给我们说明不退的方法、不退的道理、不退之所以。

　　底下介绍作这一篇论文的人，「婆薮盘头菩萨」，婆薮盘头是梵语，翻成中国的意思是天亲，婆薮翻作天，盘头翻作亲。古时候也有翻作世亲的，世界的世，所以世亲跟天亲是一个人。菩萨出生在一千七百多年前，出生在印度。兄弟三个人，三个人都出家了。他的哥哥是无着菩萨，无着是八地菩萨，实在是了不起，地位比龙树高得多了，龙树是初地，无着菩萨是八地，他的弟弟就是师子觉尊者，这三兄弟都是出家的大菩萨。无着、天亲在印度知名度很高，几乎是无人不知。天亲非常聪明，在那个时候出家，他依小乘的僧团，他造五百部论。以后他的哥哥假装着生病，把他找来，找来之后，跟他讲大乘佛法，他开悟了。

　　开悟之后，他非常后悔从前学小乘，所以他说他要忏悔，怎么忏悔？过去讲小乘讲得太多，舌根造了不少罪业，要把自己舌头割掉。他的哥哥就劝他，你何必呢？你过去用舌头说小乘法，现在你再用舌头说大乘法不是很好吗？于是乎他就回过头来修学大乘，又给大乘经造了五百论，五百部，这是其中的一部。所以号称为千部论师。由此可知，天亲菩萨的著作非常丰富，千部论师。他读到《无量寿经》，发现成佛的快捷方式，于是造这个论表明他自己的心愿，决定念佛求生净土。这位菩萨跟他的哥哥，无着、天亲，是法相唯识宗的祖师，他对于大乘的教义十分透彻，所以他读《无量寿经》，他的见解跟别人不一样。这一部论典文字虽然不多，我们要特别重视它，因为它不是普通人作的。他提出来念佛的方法也是妙绝了。我们今天常常讲，我们念佛的功夫不得力，为什么不得力？我们的方法不周圆，欠周。把这部《往生论》念了我们就明白了，跟自己平常念佛用功对照对照，我们这个念法跟天亲菩萨的方法一样不一样？为什么他念得很得力，我们念得不得力？

　　所以菩萨「服膺如来大悲之教」，这个就是净土三经普度一切众生，这个真是慈悲到了极处。「傍经作愿生偈」，傍经就是依《无量寿经》，依《无量寿经》作愿生净土的偈颂，二十四首偈颂。「复造长行重释」，后面又有长行文解释它这个偈子，他大概也是怕后人看这个偈子，也许不能够体会他的意思，所以自己再解释。解释的文就称之为论，所以它有偈、有论。「偈以颂经，论以释偈」，这个二十四首偈是赞叹《无量寿经》的，论是解释偈颂的，他这个偈颂里面的目的就是求生净土，就是发愿，以及说明念佛的方法。

　　「偈分五念门」，这个就是五念法，天亲菩萨念佛的方法，我们对照对照我们有没有？第一个，「礼拜」，我们有没有做？礼拜，诸位不能看形式，看字面上依文解义，三世佛就喊冤枉。礼拜的意思是恭敬，我们有没有用真诚恭敬心来修？如果心不真实，没有诚敬，这就没有感应。所以礼拜是表真诚恭敬。真诚恭敬是在心里，外表形式上有没有没有关系，内心要真正有恭敬。对佛要敬，对法要敬，法就是三经，现在是五经。法怎么敬法？要念得熟，不熟是不敬；要解其义，你要不懂也不敬；第三个要依教奉行，你没有把它做到也不敬。可见得这个礼拜里面包含的意思很深，不是一看到礼拜，每天对佛像磕几个头，那算什么？对法要敬。第三，对僧要敬，你看《弥陀经》上、《无量寿经》上都跟我们讲念佛、念法、念僧，念是心里头真有，僧是谁？是诸菩萨这些祖师大德们，西方极乐世界诸上善人，像今天介绍的婆薮盘头菩萨，这是僧，他的行谊我们要记住、我们要效法，这是敬僧。所以礼拜，我们在这里面就有欠缺，就没有做到，所以我们念佛没有感应。

　　第二，「赞叹」，赞叹就是称名，讲经也是赞叹，劝人念佛也是赞叹，我们口里称名，这属于赞叹。第三，「作愿」，作愿就是发愿，是真正发愿，愿生净土，这个愿是真实的。第四，「观察」，观察就是对于西方极乐世界依正庄严，清清楚楚、明明白白在心中。由此可知，这个经要不熟，你这个观察就没有了。这正是大势至菩萨所讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个忆就是心里想，想阿弥陀佛，想西方极乐世界的依正庄严。这些东西在哪里？全都在经典上。常常能想经典上所说的，这就是观察。最后，「回向」。它这个二十四首偈颂就分这五门。我们现在看第一首：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。