净土大经科注（第四一四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四一四集）　　2012/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0414


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十九页第一行，最后一句看起：
　　「金刚能坏一切，而不为一切所坏，故以喻不坏德」。佛法里面用金刚杵，密宗常用的，这是表法，代表金刚般若，金刚般若能坏一切，而不为一切所坏。『众魔外道』，「皆不能坏」。众魔，前面说过，佛经上通常讲四种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，四种魔，三种都是自己本身具足的。魔是折磨，让我们的道业不能成就。头一个是五阴，这是我们每一个人都不能避免的，五阴是我们的身心，色、受、想、行、识，色是肉身，受想行识就是我们的精神这一部分，所谓心，身心，身心必定要受这些烦恼，所以说五阴是魔。
　　金刚般若怎样破五阴？念《心经》都知道，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这是金刚般若。《般若经》六百卷，是佛经里头部头最大的，《金刚经》是《般若》的纲要、纲领，《心经》是《般若》的核心。六百卷经太大了，看的人很少，但是《金刚经》跟《心经》是普遍为学佛的人所读诵的，无论是哪一个宗派，几乎没有不读《金刚经》的。而《心经》讲得最清楚，虽然非常简单，一句话就道破，「照见五蕴皆空」；在《金刚经》上说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这也是五蕴皆空的意思，破四相。真正入佛门，第一个就是要破身见，小乘证须陀洹果，大乘十信位的初信位菩萨。怎样能证得这个地位？这个地位是最低的地位，大小乘这是最低的，在大乘好比是小学一年级的学生。十信是小学，十住是中学，十行好比高中，十回向好比大学，十地好比研究所，等觉好比博士班，这是佛，佛教的教学。十信是小学一年级到十年级，这小学一年级刚刚入门，什么条件？五种见惑破了，就入门了，取得初信菩萨的资格，小乘就证得须陀洹，初果，四果四向，证得初果。
　　这五种见惑头一个就是身见，我们六道凡夫都把这个身当作是我。佛告诉我们，这个错了，这个见解是最大的错误，所有一切错误的见解，这是头一个。所以要断除错误的，就是看法看错了，要从根本上去断，根本就是身。首先知道身不是我，那身是什么？身是我所有的。好像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，你要把身看作衣服一样，身不是我，身是我所有的。为什么？我是不生不灭，这身有生灭，有生有灭是假的，我是真的。有真我，禅宗讲「父母未生前本来面目」，那个才是我。那佛法修学终极的目标，就是把真我找回来，真我找回来，这个人就成佛了。
　　所以佛在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」，于是我们就晓得，佛经上讲的佛性，佛性是我，一点都不错。现在我们迷了，不知道佛性是我，把什么当作我？把身当作我，把能够思惟想象的这个东西当作我，身是我的身体，能思惟想象是我的心，全错了。思惟想象的是什么？是第六识分别，第七识执著，阿赖耶的记忆，我们把阿赖耶的心意识当作自己的心。阿赖耶是第八识，末那的执著是第七识，分别意识是第六识，六、七、八不是我们的心。不是心也称作心，这佛经上说的妄心，不是真心。为什么？这个心也有生灭。佛法里讲真、讲妄，它的标准是不生不灭是真的，有生有灭是假的，从这个地方来辨别。身有生灭，念头有生灭，末那的执著有生灭，第六意识的分别也有生灭，阿赖耶的含藏种子它还是有生灭，所以这个东西都不是真的。
　　那什么是真的？我们世俗人说，人有灵魂，灵魂好像没有生灭。你看，灵魂离开这个身体，它又去投胎去了，六道里头轮回，灵魂好像没有生灭，是不是我？不能说是我，也不能说不是我。这怎么回事？灵魂，它迷而不觉。我，我是觉而不迷。为什么不能说它不是我？它迷惑颠倒。所以灵魂觉悟了，那就是真我，灵魂在迷惑，这还是假我，不是真我，真我是觉而不迷。真我，我们称它为灵性，佛经上自性、法性、佛性，这就是真我。所以我们修行能不能成佛？能。为什么？因为本来是佛。我们的灵性就是佛，迷了叫灵魂，悟了叫灵性。迷了，自己不能做主，随业去投胎，搞六道轮回；觉悟了，他能做主，不会搞六道轮回。所以觉悟靠智慧，智慧是本有的，金刚智慧是我们自己本来有的，自性里头本有的。
　　惠能大师见性，性是什么样子？他说了五句话，第一句话说「本自清净」，那是真我。真我确确实实从来没有染污，纵然堕落在三途也没有染污。那我们常常讲染污，染污是什么？染污是意，末那染污，阿赖耶染污，是这么回事情。所以妄心、假心有染污，真心没有。惠能大师明心见性告诉我们，真心，即使我们在三途，也没有受染污，这真心可贵。真心不生不灭，他第二句话说「本不生灭」，不生不灭，这是真的。第三句话说「本自具足」，自性里头本来具足，具足什么？具足无量无边的一切法。一切法从心想生，这个是很难懂。譬如我们作梦，梦中许许多多的境界从哪来的？本自具足，不是从外头来的，是从自己心里变现出来的。
　　佛在经上告诉我们，比能大师讲得清楚一点，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。佛把一切法分作三大类，智慧是一类，德能是一类，相好是一类，用这三大类把一切法全部包括。这一切法都不离开智慧，自性本具的般若智慧，这个地方讲金刚般若，自己本有的，不是从外来的。可是我们今天迷了，迷了自性，那我们的智慧德相在不在？在，变质了，智慧变成烦恼。大乘经不是常说，「烦恼即菩提」，菩提就是智慧。烦恼跟智慧是一个体，觉悟了它就是智慧，迷了它就叫烦恼。所以烦恼不能断，烦恼断，智慧就没有了。怎么叫断烦恼？转烦恼为菩提，这就对了。转烦恼，烦恼不见了，菩提现前了。转生死为涅盘，生死跟涅盘是一不是二，涅盘是不生不灭。你看，生死是个生灭，生灭就是不生灭，怎么样转生灭成为不生不灭，这就成佛了，证得大般涅盘。
　　所以怎么个转法，那首先要晓得我们怎么迷的？什么是迷？大乘经上佛告诉我们，执著是迷，分别是迷，起心动念是迷。执著，在一般经论里面叫见思烦恼，《华严经》上叫执著，执著就是见思烦恼。一般大乘里面叫尘沙烦恼，那是分别，《华严经》讲的分别。一般经教里头讲的无明烦恼，《华严经》上叫妄想，妄想是什么？起心动念。起心动念就错了。一乘佛法，所谓「开口便错，动念即乖」，这叫不可思议，不但不能说，想都不能想。不思议的境界是法身菩萨的境界，那是什么？那真正见到了，跟惠能大师一样，见到自性，明心见性，见性成佛。所以我们晓得，我们的迷就是起心动念、分别执著，就这个东西，这样我们自性本有的智慧德能相好全都变质了。
　　那学佛，学佛学什么？没有别的，就是把这些错误放下，把我们自性里面的智慧德相恢复，这叫学佛。这种成就就是大智慧、大福德。我们皈依的时候，念「皈依佛，二足尊」，二是什么？二就是福、慧。福慧都圆满了，这叫成佛。智慧圆满、福德圆满，能吗？能。为什么？你本来圆满，你本来没有欠缺，是你迷了之后你不知道，它还是起作用。起作用，变质了，让你受苦，让你受难；觉悟就回头了，苦就没有了。所以佛法的教学只是一个悟而已，教我们怎么觉悟。具体的方法是放下就是，让我们在日常生活当中知道一切法的真相。真相是什么？真相是假的，不是真的，佛说得很多，可是我们不容易体会，总认为这个境界是真的。《金刚经》上虽然说得很好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛教我们有个正确的看法，别看错了。有为法，什么叫有为？有为是有作为的，也就是有生灭的。你看，哪一法没有生灭？所有的动物都有生老病死，植物有生住异灭，矿物，连山河大地，有成住坏空。那就是说明，整个宇宙里头，你找不到一法是不生不灭的，所有一切法全是生灭法。
　　佛说生灭法是假的，不生不灭是真的。那不生不灭是什么？不生不灭就是你的灵性。灵性在哪里？灵性就在现前，但是你不认识它，你不知道它在现前。《楞严经》上告诉我们，你能看的那个能是你的本性，你能听这个能是你的本性，你看得清楚、听得清楚，这是你灵性起作用。可是我们很麻烦，在迷，我们眼睛看，第一念是见性，见色性，那是佛知佛见，但是第二念就迷了，第二念怎么？有分别、有执著了。六根对六尘起作用，第一念没有分别、没有执著，那叫佛知佛见，就不能保持，到第二念就变了，这是张三、那是李四，这不行，他分别了，那就用分别心了。你看立刻就把我们的见性变成了眼识，就转变成眼识，那么快马上就变成识，识就迷了。所以真正功夫就保持第一念不要变，那就成佛了。保持怎么样？不要起分别、不要起执著，你才能看到真相。一有分别，一有执著，你看的是假相。我们迷是这么迷的，要不是佛给我们说，我们自己怎么会知道！
　　那第一念、第二念，这个很难懂，真难懂，我们都不知道什么叫第一念，什么是第二念，简直没有办法分开。在《菩萨处胎经》里头，世尊问弥勒菩萨「心有所念」，我们凡夫，凡夫起个念头，心里起个念头，世尊问弥勒菩萨，这个念头里头有几念，几个微细的念头，也就是几个一念汇合在一起，成为凡夫这个念头？这很多细念，凡夫不知道。几相？几个识？这一句话经文是这样的，「几念几相识耶」。佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，这一句问了三个问题，几个念？几个相？几个识？念，我们用今天科学名词来说，念是自然现象，相是物质现象，识是精神现象。识什么？受想行识，加上物质，这就是五蕴。弥勒菩萨回答说，一弹指，这一弹指的时间很短，一弹指里头有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这弥勒菩萨说的。
　　现在我们科学用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？我能弹四次，我相信有比我弹得更快的，年轻力气壮的，至少可以弹五次。五乘三十二亿百千念，多少？一千六百兆，单位是兆，一秒钟。一秒钟有一千六百兆个念头，一念是说那个一念。也就是那个一念，是一千六百兆分之一秒，这叫一念，这个一念看外面东西是佛知佛见。可是我们到第二念就变了，第二念怎么样？我们的妄想分别执著全进去了，全进去就让它变质了，变成什么？变成相跟识当家。相是物质现象，阿赖耶的相分，受想行识是阿赖耶的见分，你看统统落到阿赖耶里头去了，这叫迷了。
　　诸佛菩萨厉害，他不落到阿赖耶里头，他永远保持住，那就叫成佛。能保持什么？如如不动，六根在六尘境界如如不动，就像镜子照外面，照得清清楚楚，镜子没有分别、没有执著、没有妄想。所以古人常常勉励我们，学佛用心如镜，不染污。用心要像镜子一样，正在照的时候也不染污，这叫功夫，不染污，不落印象。我们凡夫怎么办？染污，落印象。落印象，这个印象就是阿赖耶里头的种子。阿赖耶好像是个资料库，我们六根起的这些作用统统储藏在这个资料库里头，所以我们有记忆，昨天的事情，我们都想得起来，前天也想得起来。这个东西资料在哪？资料在阿赖耶里头。我们一想，资料调出来了，印象就清楚了，昨天干些什么，前天干些什么，去年干些什么，前年干些什么，资料在里头。不落印象，资料库里头什么东西都没有，干干净净。干干净净是什么都不知道？不是的，干干净净，你一照，它就清楚，不照它没有，一照它现前，真的是无所不知、无所不能。照见，不是情见。情就是带着妄想分别执著的见，这叫情见，情见是凡夫，照见是佛菩萨。我们学佛就学这个本事，能真正把这个世间看破。看破，就是弥勒菩萨这一句话能帮助我们看破，这说明一个什么事实真相？事实真相，这些万事万物都是假的，都不是真的，也就是说，它们统统是在一千六百兆分之一秒里头产生的波动现象。
　　那我们晓得过去的电影是用幻灯片、动画做成的，我们很容易明了，现在用数码就不太容易明白。电影所用的底片、胶卷，就是幻灯片，每一格是一张照片，是一个画面。我这里还有这个，这大家能看得很清楚的，这是从前电影拍的片子，一张就是一个照片，没有两张是相同的，张张不一样。它在银幕上停留的时间多长？一秒钟，它的速度是二十四张；那换句话说，我们在电影银幕上看的这个画面，是二十四分之一秒，你才看到真相，二十四分之一秒是一张。真相能不能看到？看不到。如果我们这二十四张，只有一张是有这个色相的，其他的二十三张把它涂抹黑，那么在银幕上看的，你看都是黑的，突然有一亮，这一亮里头什么东西，没看清楚，它马上就过去了。你有这么个感觉，感觉亮了一下，不知道是什么东西，那就是那一张。所以，二十四分之一秒你就看不见了，没看见，晓得亮了一下，不知道是什么东西。必须一秒钟这么长的时间，你看到二十四个画面重叠在一起，科学家讲纠缠在一起，你看到是什么意思，看到东西了，一张你看不到。
　　现在佛告诉我们，我们眼前事实真相是一千六百兆分之一秒，它就在我们面前生灭，完全不知道，怎么可能晓得？二十四分之一秒，只能让我们感觉到一闪就没有了。现在速度提高到一千六百兆分之一秒，你能看得见吗？所有整个宇宙、一切景象都是从这发生，这个事情现代科学家证明了。科学家认为整个宇宙的现象都是在波动当中产生的，他们称为弦定律。好像弹琴，拨这个弦的时候，弦的振动，它发出声音。这样微细的境界，这是阿赖耶的三细相，经上讲得很清楚，我们体会不到。让我们看到过去这个电影跟这个相似，电影速度慢，一秒钟二十四张，这个一秒钟一千六百兆张，它太快了，我们的脑反应不过来，根本没有看见，它就在我们面前变动，我们看不见。
　　明白这个道理，了解事实真相，你就晓得《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，一切有为法都是梦幻泡影，我们逐渐逐渐明了了，所以它不是真的。真的？真的只有自性，自性是真的。自性像什么？自性像银幕，它如如不动。所有的现相是幻相，在这个屏幕里头出现，真妄是一，真妄不二，屏幕是真的，里面的色相是假的，假的跟真的混合在一起。会看的知道，妄中有真，不会看的只看里面的表演，把屏幕忘掉了，不知道有屏幕，像看电视一样，电视屏幕忘掉了，只看到里面的表演。那真正内行人，知道这是屏幕所显现的，离开屏幕色相不可得，要依屏幕显出来。屏幕就好比我们的自性，不生不灭，不垢不净，屏幕没有一点点染污，干干净净。惠能大师见性，就用这个来做报告，自性清净，自性不生不灭，自性本自具足。
　　早年我住在美国，美国电视频道一百多个，那就好比能大师所说的「本自具足」，它里头有一百多个频道，你按下去，频道现前，你就看到了，你不按它，它就没有了。那这讲缘，有缘它就现，没有缘它不现。不现，不能说它没有，现，不能说它有，这是事实真相。对于这事实真相了解，这就是智慧，你不被这假相所迷，你了解事实真相。我们古大德所说的，我们懂得这些事实真相，咱们借假修真，这一生就没有空过，就在假相里头我见到真实。这个说容易，做挺难，为什么？妄想分别执著放不下。
　　放下就是，那你放不下不行，得放下。实在放不下怎么办？那就得求阿弥陀佛。阿弥陀佛开这个法门，你不必放下，烦恼不要断，业障不必消，只要遵守三个条件，这三个条件每个人都可以具足。第一个我真信，我相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，我真信，一点都不怀疑。第二个，我真想去，我真有愿，发愿求往生。第三个，我真念这个佛号，南无阿弥陀佛，或者是阿弥陀佛都可以。你看，就这么三个条件，信、愿、持名，具足这三个条件的个个都能往生。往生到极乐世界，换一个学习的环境，阿弥陀佛直接来教我。这经上讲得太清楚了，

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这一句名号功德不可思议。
　　哪有不断烦恼、不消业障能成佛的？这很多人不相信。不相信不是没有道理，有道理。什么道理？他对于阿弥陀佛的本愿、功德跟名号，他不了解。如果他了解的话，他就没有怀疑，肯定相信名号功德不可思议！我们听说，在经论上看到有这么一句话，念一声阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，有这么一句话，这个注解上，黄念老引用了很多次，这话是真的。你真正了解阿弥陀佛无量劫修持的功德，了解四十八愿，了解他用名号，用名号的功德来接引众生，只要你认真念这句佛号，即使这个人一生没有接触过佛教，临命终时，在断气之前几分钟，有人劝他念佛求生净土。这个人是什么？这个人造五逆十恶的罪，地狱境界现前了，有人叫他念佛，他就念，佛还是来接引他。不可思议！
　　这个例子真有，唐朝时候的张善和，《往生传》上有他的名字。这个人是个屠夫，杀牛的，一生杀牛，那不知道杀多少头牛。临终的时候他叫，他看到好多牛头人，来问他讨命，索命，这是地狱境界相现前，大叫救命。你看，他运气好，就碰到一个出家人，从他门口走过，听到里头有人叫救命，他进来看看。听到他讲好多牛头人要来索命，这出家人拿一把香放他手上，叫他赶快念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念阿弥陀佛。念了几声，他说，牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了，就往生了。地狱相现前，跟经上讲的，真的，不是假的，你说这个名号功德多大。只是现在人不知道，不去研究这个经典，不知道名号功德之大。名号功德之大，找不到一个法门能跟它相比，找不到，太大了，造什么样的重罪，念佛都有救。你不肯念就没法子了，你不相信，有怀疑，这是你善根福德不够。你真信，你真干，它真有效果，不可思议的效果。
　　第十八愿虽然是说，临命终时，十念决定得生，当然这个念里头有信、有愿，没有怀疑。可是愿文上有这么一句，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。古来祖师大德对于这一句经文的解释，有不同的看法。善导大师，我们净土宗第二代的祖师，有人传说他是阿弥陀佛化身来的，日本人挺相信。唐朝时候人，日本的出家留学生到中国来，大多数亲近两个法师，一个跟善导大师修净土，一个跟天台大师（就是智者大师）学止观。所以在日本到处能看到善导寺，用善导大师的名字，善导寺，你看善导寺，那是修净土的。善导大师的解释跟别人不一样，他老人家的说法，是这两种罪过，五逆十恶、毁谤大乘，是极重的罪业，无间地狱的罪业。佛这样说法，是劝人不要干这个罪，太重了，不要造这个罪业，不是不救他。他造了，临终悔过、认错，我错了，后不再造，真正忏悔念佛，佛还是度他往生，这善导大师说的。善导大师是阿弥陀佛再来的，那善导的话不就是阿弥陀佛自己说的吗？我们要相信，不要怀疑，忏悔的那个力量不可思议，真正认错、真正忏悔，信愿持名，你决定得生，一丝毫都不要怀疑，这经论、祖师有凭有据，这个话不是随便说的。你说这个法门到哪里去找？找不到第二个法门。
　　我们学佛，学了六十多年了，六十多年，实在跟大家说，就是把净土这个法门搞清楚、搞明白了。想想自己修任何一个法门，断烦恼、消业障没把握，这回过头来全身投靠阿弥陀佛，我就一门深入，长时薰修。从前年清明，前年清明节那一天，我把《华严经》停了，发心专讲《无量寿经》，我就讲这个本子，过去依这个本子讲过十遍，这一次依黄念祖老居士的注解，讲注解。第一遍，去年九月十八讲圆满，总共讲了一千二百个小时。接着讲第二遍，这是第二遍，标准时间一千二百个小时，一天讲四个小时，讲满三百天。我希望，我能活在这个世间，我一年讲一遍，别的经都不讲了，专念阿弥陀佛，我决定求生净土，亲近阿弥陀佛，我有信心。其他的统统放下，不再打闲岔，一心一意学这部经论，学这部集注。
　　众魔外道，皆不能坏。《八大人觉经》上讲的四种魔，我们明了。什么叫外道？这个地方讲得很清楚，「于佛教之外立道者」，与佛法不相应的，「行于至理之外者」，修行违背自性，这都叫外道。「《资持记》云：言外道者，不受佛化，别行邪法」，这是外道。「《天台净名疏》」，《维摩诘经》的注解，智者大师着的，「法外妄计，斯称外道。又《圆觉经集注》曰：心行理外，故名外道」。你看这引经据典，集注。「又《俱舍玄义》云：学乖谛理」，谛是真俗二谛，「随自妄情，不返内觉，称为外道」，这是心外求法，不知道向心性当中求，这称为外道。「又《大庄严法门经》曰：文殊师利问金色女，谁是外道。女言：于他邪说，随顺忍受，是名外道」。这一句说得好！他，是佛教之外的，依照他们的方法去修行，这叫外道。
　　「外道种类多少，诸经不一。《大日经》有卅种；《涅盘经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种」，这九十六种里头把阿罗汉算进去，为什么？「盖因以大斥小」，大是大乘，大乘责备小乘人，「所谓九十六种者，其中一种乃声闻道」，小乘人只顾自度，不愿意度众生，所以把他算成外道，这就是九十六种外道的来由。「《百论》云：顺声闻道者，皆悉是邪。声闻虽属如来正教，但是权法，故亦与余九十五种外道并列，而称九十六种」。你看大乘多严格，换句话说，不求无上菩提者，那就是外道。无上菩提是成佛，你只求做个阿罗汉、辟支佛，这就算你是外道。菩萨不算，为什么？菩萨志愿是求佛，是成佛果。凡是目的不是在成佛的，这都是外道，这个说法说得好！
　　「以此金刚山喻」，金刚山比喻，「菩萨智慧坚固，一切魔外，不能动摇」。在此地是劝我们，我们今天遇到净土法门，正中之正，一乘当中的一乘，可以说保证我们这一生当中成就无上菩提。为什么说我们这一生生净土是一生成就？往生净土不是死，这一点诸位一定要知道，如果死了那是来世，不是，往生是活着去的，没死。阿弥陀佛来，你看得清清楚楚，你跟阿弥陀佛走了，这个生灭的身不要了，这不是我。所以他是一生，他不是第二生，不是像六道里投胎又去找个身，不是！这个身丢掉了，你看你自己坐在莲花里头，莲花，这合起来了。在花里面你的身体就产生变化，就好比那个蚕，你看蚕吐丝，结了个茧把自己包在里头，过一段时期，它在里头有变化，它变成蛾，长翅膀了，它出来了，跟从前完全不一样。我们也是的，看到自己进入莲花，在莲花里面，我们的身体变了。变成什么身？法性身，这个不得了！法性身不是阿赖耶。
　　我们今天的身是阿赖耶的相分，今天的心是阿赖耶的见分。往生极乐世界，在莲花里面，阿弥陀佛他的本愿威神功德把我们改造，把我们的身变成法性身。法性身不生不灭，法性身不是波动现象产生的，所以它永远不会变，无量寿，没有老衰的相，就是极乐世界没有生老病死。整个变过来了，莲花开了，那个身相跟阿弥陀佛身相一样，阿弥陀佛多么高大，你也多么高大，阿弥陀佛的相好你样样具足，完全跟阿弥陀佛相同。这是阿弥陀佛的本愿，我们要知道。
　　佛为什么要把往生极乐世界人，个个都变成这样的相好光明？是因为看到十方诸佛刹土相貌不一样，不一样就容易生烦恼，相貌好的人傲慢，自以为不得了，相貌不好的人就自卑感，觉得不如人。这不是叫人生烦恼吗？如果相个个都一样，都跟佛一样，这大家都欢喜，佛这个愿是从这个地方发的。所以到西方极乐世界，人的体质，紫磨真金色身，真的身有无量相，相有无量好。三十二相八十种好那是随顺众生说的，实际上不是的，我们看《观无量寿经》就知道了。《观经》上佛告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一个光明里面都有无数的佛菩萨，这个化身，佛菩萨，到十方世界度化众生。生到极乐世界，我们的身相跟阿弥陀佛一样，没有差别。如果在其他法门，八万四千法门，修到这样的相好身，那要到无量劫生生世世积功累德。但是在极乐世界，这一生就成就了，所以这个法门叫难信之法。一般人讲，哪有这么便宜的事情？不敢相信、不敢接受，叫难信，可是真容易修，难信易行。那最困难的，难信我们相信，那易行，哪有不成就的道理。
　　我们要记住一个例子，宋朝莹珂法师，这个例子应该把它写成大字，摆在我们案头做为座右铭。这是一个破戒作恶的出家人，难得的是他相信因果，常常检点自己的行为，必定堕地狱。但是自己劣根性很重，自己不能控制自己，禁不起诱惑，这是他的大病，他很不容易改。向同参道友请教，有没有办法救他，让他不堕地狱。有一个同学给他一本《往生传》，他看了，每看到一个人都感动得流泪，痛哭流涕，看完之后，决心向这些人学习，求往生。他把寮房门关住，不吃、不睡眠，一句阿弥陀佛念了三天三夜，真诚心把阿弥陀佛感动来了。佛来安慰他，告诉他，你的阳寿还有十年，等你临命终时，我来接引你。莹珂这个机会抓住了，他不放弃，他向佛祈求，十年寿命我不要了，我现在就去。佛很慈悲，就答应他，好，三天之后我来接引你。他把寮房门打开告诉大家，三天之后他往生。庙里的人没一个人相信他，像你这个，造这个恶业，念三天三夜，你就能往生？没人相信，好在三天时间不长，看三天之后，你往不往生。三天之后真往生了，大家相信了。
　　他这一往生度多少人，让多少造作罪业的人生起了信心，知道什么？我们还有救，他造的罪业比我重，我还没有他那么重，他三天都能往生，我怎么会不往生？最难的是信心，一点都不能怀疑，三天三夜把阿弥陀佛念来。有没有经典做依据？有，《弥陀经》上就是的，若一日，若二日，若三日，他还三天。还有更厉害的，一天就把阿弥陀佛念来了。这个例子决定不是假的，莹珂是宋朝时候人，决定不是假的。那个张善和，那是唐朝时候人，那是个屠夫，杀牛的。那说明什么？临终最后的一念，他没有断气，地狱相现前，这经上讲的，那么多牛头人要来索命，这大声念佛的时候，牛头人不见了，阿弥陀佛出现，带他往生了。这些都是四十八愿有的，我们看到古人遇到这些事情，真的发生、真的兑现了，说明弥陀的本愿，愿愿真实，没有一愿是空过的，我们要真相信，不能怀疑，只有往生到极乐世界跟阿弥陀佛学习。
　　到极乐世界，身是法性身，法性身最大的好处，不要饮食。营养从哪里来？自性功德是营养，不求外面东西。身体干净，没有染污，身体是透明的，像琉璃一样，真正是金刚不坏身，不需要睡眠，精神永远饱满。阿弥陀佛的教学没有中断，所以在弥陀讲堂听经、学习，同时，身在讲堂没动，听佛讲经说法，同时自己有能力化无量无边身，化身出去，到哪里去？去拜佛去。十方无量诸佛刹土，都以自己的化身去拜佛、供养佛、听佛讲经说法，你说这得了吗？极乐世界的人修行一天功德，在我们这个世界修无量劫都比不上，你怎么可能亲近无量诸佛如来，怎么可能听这么多佛给你讲经说法，到极乐世界就行了，不到极乐世界办不到！这些理事都搞清楚、搞明白了，极乐世界不能不去。
　　《般若经》上佛说「法尚应舍，何况非法」，那法是什么？释迦牟尼佛所说的一切法，我统统不要，我就要阿弥陀佛。我连《华严》、《法华》都不要了，我就要这部经、就要这部注解，我天天学它，天天念佛，我决定得生，极乐世界是我们的老家。再把关系给你说清楚，你就更有信心，我们跟阿弥陀佛是什么关系，跟极乐世界是什么关系？最近这个十年，我们提倡中峰禅师的《三时系念》，在这个世界上到处都修这个法门。中峰禅师在系念佛事当中开示，有一句重要的话告诉我们，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这什么？这说关系，我跟阿弥陀佛是一体。换句话说，阿弥陀佛是我们最亲的人，极乐世界是我的老家，我要回去哪里会有障碍！没有障碍。我们无量劫来，在六道里头搞轮回，那是到处漂流，现在明白了，落叶归根，回老家去了。弥陀天天在盼望着，如慈母在盼望儿子回来，我们绝不能辜负阿弥陀佛的心愿。
　　到极乐世界，一生决定成佛，无论生哪个品位不在乎，不必去计较，为什么？它平等的，皆作阿惟越致菩萨。所以无论什么人来劝你学什么法门，一概谢绝，谢谢他，我还是念阿弥陀佛，我除阿弥陀佛之外，什么也不要学。阿弥陀佛自己亲自来教我学另外一个法门，我也不接受。这话不是我说的，释迦牟尼佛在《观无量寿佛经．上品上生章》里面说的。说明什么？你的信心坚固不动。阿弥陀佛来给你说，我还有个法门，比这个法门更好，我们都不接受，要有这样坚定的信心，就决定得生。这部经是我们往生的保证书，是我们往生极乐世界的护照，在我们自己手上，可不能丢掉。
　　好，我们再看底下一段经文，「明德行圆备」，经文有三段，第一段「调伏自他」，请看经文：
　　【其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴暗。淳净温和。寂定明察。为大导师。调伏自他。】
　　前面是比喻说，「此下正说彼土菩萨真实功德」。从这些经文的介绍，让我们看到极乐世界菩萨日常生活环境，学习的状况，在这让我们都看到了。这一段经文，「上文显菩萨自觉觉他，宏法利生之德」。我们一面读诵，这是极乐世界菩萨们，同时我们要学习，要把我们在经文上能够理解的部分，用在我们现前的生活上、我们的工作上、我们待人接物，要学。第一个『其心正直』，这个「其」，就是极乐世界这些菩萨们，他们的心正直，这真的我们要学。正直什么意思？「正者不邪，直者不曲」。正，不歪、不邪、不偏，这都是正的意思。直，没有委曲相，跟正的意思是相同的。
　　那今天我们是用真心、用正直心处事待人办事不吃亏吗？别人骗我，我不骗他，行吗？行。我们就是用个真心待人接物，不怕别人骗我，要有这个胆子。为什么？我要到极乐世界去，极乐世界的人都是好人，极乐世界的人心都是正直的，我现在就要学正直，我不害怕。如果要害怕，我要随顺这些众生行邪道，极乐世界就去不了，我们不能随顺他。所以不怕人欺骗，不怕人笑话，不怕人障碍，也不怕人陷害，什么都不怕，一句阿弥陀佛，对佛决定有信心。
　　「《净名经》曰」，这《净名经》是《维摩诘经》，「直心是道场」，那你用直心，你就是在佛的道场。佛道场有金刚护法，我们什么都不怕，一切魔外，他不能够侵犯如来正法道场。什么是正法？我直心就是正法。心不直，有邪念、有妄念、有杂念，那就不是道场。供佛的大殿也不是道场，记住，道场在你的心，你心直、行直，你所在的地方就是道场。「《往生论注》云：正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心」。正直就是方方正正的，要用正直的心怜悯一切众生。一切众生迷惑，一切众生在受苦受难，受苦受难，他又造业，苦上再加苦，难上再加难，没有人教他。
　　「又《法华经方便品》曰：于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道」。这什么？对菩萨说法，就不说方便，方便法是对众生说的。什么是方便？三乘是方便，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这是方便。无上道？一乘法，《华严》是一乘，一生成佛，《法华》是一乘，也讲一生成佛。净宗是一乘的一乘，为什么？也讲成佛。这个成佛跟那些不一样，那些难，这个容易。念佛求生，真正成佛之道、快速成佛之道、稳当成佛之道，修这个法门的人有信心，不怀疑。那今天《法华经》上，这个方便品里面所说的但说无上道，这个无上道就是《无量寿经》，发菩提心，一向专念，往生净土，皆作阿惟越致菩萨，这是无上道。
　　「又《法华文句》释曰」，《法华经文句》，文句是注解，智者大师作的，《法华经》注解当中，这是标准的注解。「五乘是曲而非直」，这一句话说透了。五乘是讲什么？人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是曲，委曲，不是正直。通教，「通别偏傍而非正」，天台大师把释迦佛四十九年所说的一切教分为四类，叫藏、通、别、圆。藏教是小乘教；通教，前面通藏教，后面通大乘，也是大乘的开始；别教，它是大乘，它不是小乘，它不通小乘，这些都是曲，都不是直。你看通教，偏在一边，别教？别教是旁边的，不是正中，不是正的。「今皆舍彼偏曲，但说正直一道」，这个正直一道，就是圆教一乘，圆教一乘是讲成佛之道。
　　下面这是念祖的解释，「按五乘之分有多种，至于《文句》所指之五乘，为人、天、声闻、缘觉及菩萨乘。通教别教是偏，人天等五乘为曲。故正直之一道，唯是圆教之一乘」。那圆教的一乘？圆中之圆，正中之正，无过于《无量寿经》。《无量寿经》里面教导我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就成了，问题就解决了。菩提心是什么？蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，真信切愿，即是无上菩提之心。我们懂了，真信，一丝毫怀疑都没有，切愿，恳切的愿望，我要求生极乐世界，哪个地方我都不想去，就要到极乐世界。一向专念阿弥陀佛，一个方向、一个目标，一个方向，西方，一个目标，极乐世界，到极乐世界亲近阿弥陀佛，就决定成佛，圆教一乘。
　　「故其心正直者」，这经上第一句话，其心正直，「表菩萨之心，远离偏曲之教」，通教、别教不学，「唯是一乘圆法，方广平正」，一乘教叫做大方广，平稳正直，「其疾如风之大白牛车也」，这是古时候的比喻，疾是快速，它的成就非常快。大白牛车就是马车，古时候交通工具，马车最大，速度也最快。一般高速度的马车，四匹马拉这个车，有两匹马拉的车，速度就快了，普通的是一匹马，车有大小不一样。
　　下面说『善巧』，这解释「其心正直，善巧决定」。善巧是什么意思？「《佛地论》曰：称顺机宜，故名善巧」。我们介绍这个法门，讲解这个法门，一定要适合听众，这个机就是听众，听众的程度、听众的根性、听众现前生活学习状况，什么法门最适合他，让他修行感到快乐，没有一丝毫压力，这种法门他修起来就快，这叫善巧。「又《文句》曰：显善权曲巧，明观行精微」。这两句话的意思很深，底下有解释。「上句明觉他」，觉他怎样？「善能观机逗教，行权方便」。教化众生的菩萨有这种能力，能观察现前大众的需要，现前大众在受苦，了解受苦的状况，也知道受苦的原因，你才能帮助他离苦得乐。
　　帮助，要怎么个帮助法？落实在教学。教学还得要示范，要做出样子给他看，没有榜样，只一味的去教，他未必能相信。两百年前可以不必要，为什么？社会风气淳厚，人都很老实，你说什么他能相信，他不怀疑。现在不行了，现在人都受了科学影响，科学头一个就教你怀疑，这学科学，这个跟学古圣先贤、学佛，那他就有障碍。所以现在要人相信，拿证据来，拿不出证据，他不相信的。证据是什么？快乐是证据。你看，你活得多辛苦，满面愁容，我一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，这就是证据。
　　那我们这种态度，早年在美国，就感动很多邻居，美国人。我们在那地方买了房子，住了差不多将近三个月，邻居慢慢都熟了。有一天他到我们这访问，他说你们是干什么的？就是做什么工作，哪一个行业的，为什么你们这么快乐？他问这个问题来。问这个问题，我们就好答覆他，我说我们是学佛的。他说什么是佛？我说佛是清净，极乐世界清净、快乐、长寿。他说这三样我们都要。我说好，我们知道他们都是基督教徒，我说你们星期天上教堂，星期六我们特别给你们开班，教你们怎么快乐、怎么欢喜、怎么长寿、怎么清净。星期六到佛堂里来，学这些东西，学这个跟你们的宗教没有冲突。你们跟你们宗教神的关系是父子关系，你们到这个地方跟释迦牟尼学习是老师的关系，你看，在家有父母，在学校有老师，没冲突。都来了，每个星期六给他们开班。
　　这就是什么？观机逗教。你要是把释迦牟尼佛说神，他不来了，我信我的神，我不信你的神。释迦牟尼佛不是神，是人。佛是什么意思？佛是个觉悟的人。我们并没有说错，觉悟的人叫佛，觉悟还没有达到圆满就叫菩萨，这样给他介绍，他知道。佛堂我们挂的佛像，这是纪念老师，中国人有纪念父母，纪念祖宗。外国人，祖宗不认识，不记得了，你到他家里有他父母的像、有他祖父母的像，这是一个纪念的意思。慢慢他就很熟悉，他就了解，佛教是教育，不是宗教，教什么？教我们修清净心，教我们快乐，幸福快乐，教我们健康长寿，这行权方便。
　　下一句是「于观行善入精微」，这是善巧，善巧的意思很深，尤其是善入精微。「如是自觉乃能方便觉他」，自己没有自觉，你就不能觉他，先求自觉。自觉的方法很多，佛开八万四千法门，门门都是自觉。可是众生根性不相同，习气不一样，过去生中所学的跟这一生当中所接触的，对我们修学都有很大的关系。譬如，我们从小生长在农村，跟生长在都市完全不一样，所见所闻不相同，很多基本的概念都不一样，那教法就不一样才能契机，学得才欢喜。同一个教法只能适应一部分人，另一部分人不能适应。
　　所以佛法的宣讲，早年李老师跟我们说，佛法的讲堂叫大讲堂，三个人、五个人也叫大讲堂。这大是什么意思？听众品类不齐。讲经的时候你看看，底下听众，有不认识字的、有小学程度、有中学程度、有大学程度，甚至于还有些老居士，他们学养功深，这不齐，不像在课堂上课，课堂上学生整齐。要叫这些所有听众都欢欢喜喜，都听到他满意，这可不是容易事情。所以这叫大讲堂，大讲堂不是人数多少，品类不齐，个个都听到满意。那你讲的东西里头有浅有深，讲到浅处，你这个眼光要看到程度低的人，讲到甚深的地方，要看到那个程度高的人。总而言之，他来听这一堂课，他没有白听，他确实都很满意，都有收获，他下次再来；他要是没有收获，他下次就不来了。这个如果不能够观行善入精微，这做不到。
　　那我们有没有这个本事？很难。不学又不行，老师教我们一个方法，求感应，教给我四个字「至诚感通」。我们如何能入精微？就是用真诚，真诚心到极处就有感应。所以在讲台上，眼睛看到这些大众，话自然

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这一堂课没有白上。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。