甲、古云：成佛法华，开慧愣严

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【甲、古云：成佛法华，开慧愣严。必具慧解始能破迷启悟，必真破迷关，始肯放下，然后一心念佛，求愿往生，圆成道果，复何疑焉，是为鑽研群经之目的也。】



　　头一段说明我们研究经教的目的在哪裡，目的就是为成无上道。而成无上道，决定要求生淨土。为什麽？求生淨土，成无上道时间缩短。如果不求生淨土，要成无上道，佛在《华严经》上跟我们讲得很清楚，从圆教初住菩萨修到法云地，诸位要记住，法云地就是十地菩萨，等觉还不算，到法云地需要修行三个阿僧祇劫，这佛在经上讲得很清楚。第一个阿僧祇劫，完成三贤位，十住、十行、十迴向；第二个阿僧祇劫，七个位次，从初地到七地；第三个阿僧祇劫，三个位次，就是八地、九地、十地。我们自己要好好去想想，你走一般，不求西方淨土，你在没有证得圆教初住以前，那个时间都不算，三大阿僧祇劫是从圆初住到法云地。可是修淨土法门求生西方极乐世界，时间就大幅度的缩短，所以这是一个不可思议的法门，我们要认识清楚。不求淨土，实在讲，没有福报，善根福德不具足，所以他没有这个意愿。这我们要认识清楚，为什麽《华严经》上文殊、普贤劝导四十一位法身大士求生淨土，十大愿王导归极乐，这个一定要知道。

　　这个法门难信易修，可是「易修」，是跟其他法门比较起来易修，我们也不能把它看得太容易了。往生西方必须具备三个条件，这大家都知道的，淨土的「三资粮」，三个条件：信、愿、行。「信」，蕅益大师在《要解》裡面讲得很好，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。我们的信心为什麽不具足？因为我们迷关没破；我们在迷，没有觉悟，难在此地。要怎麽样才能破迷关？一定要开智慧。我们的智慧为什麽不能开？这当中有障碍，就是「业障」。我常常讲的十六个字，这个是业障：「自私自利，贪瞋痴慢」，这是裡面的、内部的；外面，「五欲六尘、名闻利养」。

　　所以，我们自己要问问：我们起心动念、言语造作，跟这个相应不相应？如果跟这个东西相应，念佛都不能够往生。它障碍你，障碍你开悟，障碍你修行，障碍你证果。必须把这十六个字淘汰乾淨，我们障碍就除掉了，智慧就现前了。展开大乘经卷，这裡头微妙的义理，你才能够看得出来。同样是这个经典，同样是这些文字，为什麽展卷别人能够看到许多意思，我们为什麽看不到？看不到，就是这上面障住了。业障浅，智慧就增长一点，就能多看到一点。所以自己功夫有没有进步，不要问别人，自己每天展开经卷就知道了。我今天读这一卷经，是不是又多懂一点意思，那你就有进步了。如果展开经卷，今天跟昨天一样，那你就是完全没有进步。所谓的进步，「烦恼轻，智慧长」，这是真正进步，不是别的，希望同修在这上面留意。

　　『成佛法华，开慧愣严』，这两句话怎麽讲？为什麽说《法华经》是成佛的？学教的同修应该知道，世尊早期为大家讲经说法，确实他老人家有讲一阐提不能成佛。「一阐提」是梵语，中国的意思是：没有善根的人、断了善根的人，这种人不能成佛。在《法华经》开权显实，佛说了真话，一阐提也有佛性，既有佛性，皆当作佛，所以说「成佛的法华」。在《法华》教义裡头，一切众生没有一个不成佛的，只是成佛早晚不相同。什麽时候成佛？什麽时候回头，「回头是岸」。你今天回头，你今天就作佛；明天回头，明天作佛。什麽时候作佛？这个事情不必问别人，要问自己。从哪裡回头？我刚才讲的，从自私自利回头，从贪瞋痴慢回头，从五欲六尘回头，从名闻利养回头，回头就是岸，你才能入佛境界。然后你了解大乘的法门，淨宗第一殊胜，死心塌地念佛，这一生成功了。

　　第二段，这是讲修行的态度。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。