[太虚法师]法华讲演录贯经义

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[太虚法师]法华讲演录 贯经义


贯经义
太虚
　 【贯经义】
　　以上释妙法莲华经竟。兹更条贯全经义例如下：
　　就全经二十八品之文字相言之，可谓今已释竟。但妙法莲华之经义，无量无边，则永无有尽。所谓遍虚空界，尽未来际，亦不能以众生之语言心量阐之令尽也。但约其义于此七卷经文中，亦并未见其有所缺漏而显为未尽，故说经者之言语相即亦当尽于此也。且无量义即发生于一实相无相之法，若更将全经七卷之义约之于一卷，或更约之于一品，或更约之于一偈、一句，仍亦未见其义有所少，故全经之义，直可以开示悟入佛之知见一句摄之。以是之故，一切法即皆为教菩萨法，即皆为一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法华全经之要旨也。全经科判，原列为序分、正宗分、流通分三者，分摄二十八品。兹即以全经妙法之总义－－开示悟入佛之知见一句，分显教、理、行、果四义，则序品一品即以笼罩全经。其方便以下各品，已如佛光中所现差别之境矣。故自方便品至劝发品共二十七品，直可皆谓为此经之正宗分，别无流通分之可言。关于经末佛说是经时一段，即谓仅此二行为流通分可也。试本开示悟入四义及教理行果四法，以约分诸品如下：自方便品以下至法师品共九品，为开佛知见、以会一乘之教。以唯一佛乘方便说为三乘、五乘，而开权显实以后会归一乘，皆授佛记。故此诸品即为开佛知见，以破除若二、若三之众生机教，而开出不二之佛知见也。法师品兼流通此分。自见宝塔品至安乐行品共四品，为示佛知见、以显一乘之理。如在见宝塔品，显过现、主伴诸佛之法身平等；天授品、显违顺、罪福众生之法身平等。专示佛知见之法性，故此诸品即为示佛知见。持品、明持经人，安乐行品、明持经行，流通此分。自从地涌出品至嘱累品，为悟佛知见、以起一乘之行。以此诸品，显佛已由始觉至究竟觉，成自受用圆满报身，智慧无尽，福德无尽，慈悲无尽，愿力无尽，方便无尽，应化无尽，系由地涌出诸菩萨依佛究竟觉为因地心故，进明佛之圆满果觉真身寿命长远，悟而起大乘之行也。神力、嘱累，流通此分。自药王品以下、至劝发品共六品，为入佛知见、以证一乘之果。药王品证自利果德；妙音密化，观音救难，陀罗尼咒破恶卫善，妙庄严王回邪入正，为证利他果德；普贤劝发以要二利之终，故此诸品为入佛知见。入者、即修习证入，皆菩萨渐次证入一乘实相之果位。而普贤行通于佛果前后，果前为等觉之菩萨，邻极佛果；果后利他无尽，亦明此经之终而无终也。
　　准上开示悟入四义及教理行果四法，以约分方便以下二十七品皆为正宗，正以彰妙法华经之无尽，故无有特判数品为流通分之必要。以由此开示悟入佛之知见之义，分显一乘教理行果，即是流通此无尽之教义；而流通之功力，即亦与为无尽。然因此益见行者当于是经受持、读诵、讲解、书写、能于一偈、一句之名言，见一乘实相之无尽义，如说而解，如解而行，由行而证，尽具普贤道，同获法性身，而是经方为流布不断绝于世也。(周秉清记)(北京单行本)






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。