编号031-b/133–十番显见之四显见不失南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


编号031-b/133–十番显见之四 显见不失


请看经文：【即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。】
阿难在楞严会上，被世尊骂怕了，所以答话的时候都很有技巧。不敢自己说，又怕佛骂他，说是别人认为是这样的，我不晓得，这是答话的一种技巧。那么世尊没有答复他什么叫正、什么叫倒。先表演一下给他看看，让他自己去辨别，哪是正哪是倒？
「即时」是阿难问完话之后，佛没有开口说话，先有个动作，把他这个膀臂竖起来。「垂金色臂」，先是垂下来。「轮手下指」，轮手，佛的十个指端都是轮相，所以我们称之为轮手。往下指。「示阿难言」，先垂一个相，就问阿难。你现在见我母陀罗手，母陀罗，翻成中国意思就是印的意思，就是一个手印，是一种表示。那么也像什么呢？现在所谓的手语，佛的手都是代表义呀，这就叫作印手，佛法术语里头叫印手。说「为正为倒？」我这样放，究竟这个叫正还是叫倒呢？这就是翻过来反问阿难，你说这个是正是倒？
阿难底下的答复，确确实实，这个手臂下垂、上指，这是没有一定的啊。所以佛这一问呢，他也不晓得哪个叫正、哪个叫倒。随众生的，众生，「世间众生，以此为倒」，世间人认为这个是倒，世间人这么说的，我不晓得哪是正哪是倒。但是这里头，究竟哪个叫正、哪个叫倒不相关，没有关系。关键在哪里呢？关键在说明倒正不二，关键在这个地方。如果是聪明人，佛这一动作，一问，阿难就应该就恍然大悟了，他前头那个疑问就不必再说了，就开悟了。
那么我们看看释迦牟尼佛的教学，处处是诱导人开悟。这个法子你不开悟，接着另一个法子。没有一个动作、一句话，不是叫人开悟的，这个才叫善巧方便啊。如果这一个动作一句话，而不是叫众生开悟的，给诸位说，那就是佛法讲的戏论。戏论叫开玩笑，无意义的。无意义的举动，无意义的言语，佛绝不说。所以佛的一生，一举一动，一言一笑，都是启发众生，都是开悟众生的。这个在教学艺术来讲，是达到登峰造极。今天有许多人想学教学法，最高明的教学法尽在佛经之中，也尽在祖师语录当中。你要不会，你看不出名堂来，看不出苗头啊。你要会了，那真是佩服得五体投地。
所以在此地，佛的意思，取这个膀臂，虽然是倒，讲颠倒，手臂没有失掉，这是大众容易明了的。可是那个心颠倒了，性并没有失掉啊，这一点呢，众生就很难理解了。所以在此地，以很容易了解的这个例子，比喻难知的这个事理。所以这种动作只是取作比喻而言，要我们因比喻而开悟。我们看底下经文：
【佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？】
前面的一个动作、一句话，阿难又当面错过，没悟入。那么佛在这时紧跟着，再追一句，处处都是有启示的意思，再接着跟他说。这个膀臂倒与正，实在讲是没有一定的。即使世间人以下垂为倒，那么再问阿难了：那以什么为正呢？阿难答复的大意是把这个推托到世间人上，所以佛也问：那么世间人以什么为正呢？阿难要在这句话里头听懂意思了，也就能大彻大悟。倒也好，正也好，没有离开这一个膀臂啊。那么佛所讲的颠倒性也好，正遍知也好，没有离开本性啊，不是一个道理吗？
阿难疑问就在此地，你看佛这个答复得多巧妙。所谓人有凡圣啦，凡圣都是假名，就好像自己讲，一个正、一个倒，正叫作圣，倒叫作凡。可是本性呢，是一不是二啊。正倒不离开手臂呀，没有失手臂，凡圣也不失一个本性啊。所以此地不是辩论，此地是处处诱导阿难破迷开悟。那么在此地啊，阿难又错过了，释迦牟尼佛随处指点，而阿难尊者，是头头错过。
【阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。】
「兜罗绵手」，在上面已经解释过。兜罗绵是印度一种植物，又白又细，此地是取柔软细腻来形容佛手相之好。阿难的意思是世间人，手举起来上指于空，这就叫正，垂下来叫倒。那么佛也做了个动作，这个阿难也看得清清楚楚，看了还不懂，佛再给他解释。就告诉阿难说：「若此颠倒」，这个手先指下面，再指上面，这是颠倒了一下嘛。「首尾相换」，这是上，这是下，这是首，这是尾。现在这么一举的时候，这边是首，这是尾，这是上，这是下，这是上下颠倒了一下嘛。
这一颠倒的时候，「诸世间人，一倍瞻视」。上瞻下视，但加一倍的看法啦，就是两次的看法。第一次，看到的是这个相，第二次看到的是这个相，加一倍的看法，一倍瞻视。一见分别，已经是迷了；再见分别，就叫加一倍的迷惑了。这就是众生情见执著，下垂上举原是一个手臂呀。诸位想想，遗失在哪里呢？什么地方遗失了？所谓遗失，假名而已，不是真实的啊。
诸位在此地要能够得到消息，世尊说法四十九年，所谓黄叶止啼而已呀。佛曾经说过什么法呢？佛什么法也没说。佛要是说了法了，那才叫奇怪了，佛没有法可说啊。黄叶止啼是什么意思呀？那个小孩两三岁无知，哭哭闹闹的，要糖吃。大人骗他，拿一个黄的树叶告诉他，哎，这个很值钱，这是宝贝呀，你拿去可以换糖吃，他一拿到手上就不哭了。是真的是假的？换不到钱的，他也换不到糖的。但是目的达到了，哭总止住了，叫你不哭就行了嘛。佛说一切经啊，就是因为我们天天哭哭闹闹的，拿这个哄着我们，哎，我们不哭了，佛目的达到了。
哪有法可说啊，没有法可说啊！如果有法，那个法就是邪法。迷人才有法可说；悟的人无法可说。那么佛说法四十九年，说了没说呢？一句法也没说。再给诸位说，一个字也没说。没有说，说了一大堆。说而无说，无说而说。说跟无说是一，不是二，这个我们很难懂啊。因为什么呢？我们有说跟无说是二，不是一，有说不是无说，无说不是有说。而佛菩萨是有说就是无说，无说就是有说。他是一，我们是二，所以我们不解佛所说之义，不懂得啊。什么时候入不二法门了，你就懂得了。到那个时候，你才恍然大悟，啊，佛没有骗我啊。不入不二法门，你就是把这个三藏经典背得滚瓜烂熟，照样在讲台上宣说，哼，给诸位说，胡说八道，胡造谣言呀。虽说而不解义呀，全不是自己的，不是从自己心性里面流出来的，不是从不二法门当中流出来的。大乘经典，了义经典，这一个旨趣尤其是明显。
我们学佛，我们求道，不可以不明了这一层，所谓是愿解如来真实义呀。真实义不在外，在内。所以这个佛学称之为内学，外面没有。会学的人借着释迦牟尼佛的增上缘，开发自己的心性啊；借释迦牟尼佛的般若，引发自己本性的般若智慧。这叫学佛。绝不是把释迦牟尼佛的东西啊，拿来当作自己的。不是自己的，那是别人的。别人的东西，说个实在话，自己无法消受。为什么呢？不适用。自己悟入之后，才能够得受用。由此知道，学问之道以悟为宗啊。下面经文则说得好了：
【则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。】
从前面那个比喻，众生就是这样的颠倒性，如来就是这样的正遍知。在这一句里头，说实在话，也是把这个阿难的疑问答出来了，显示得清清楚楚、明明白白。那么我们把底下这一段再念念，味道就更足了。时间不够下次讲没关系：
【随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？】佛这反过来问阿难。
【于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。】
那么这个文呢，我们略说说。前一段说，「则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明」，这就正是从前面这个臂喻当中来说的。如果他是真正明了，这个阿难尊者真正明了，这个手臂啊，首尾相换，一倍瞻视，这个意思要是明白了，那么如来清净法身称之为正遍知，众生称之为颠倒性，就跟这个手臂上指下垂啊，是一样的道理。
清净法身，即相即性，即有即空，现前三十二相就是法身。六祖说得就更妙，法报应三身呢，就是我们现前之身，三就是一，一就是三，说得更清楚更明白。所以《坛经》是大乘了义经典的纲要，应当熟读，利益是无有穷尽的。我们图书馆重刊的曹溪原本，尤其是难得的好本子。因为一般流通本里面，讹错的地方太多了。曹溪原本跟一般流通本对照对照，诸位就晓得了。这个版本好，这个经义、旨趣非常的明显。
经上说：微妙净法身，具相三十二。「此之性宗，山河全露，万象一如」。（注：此之性宗。山河全露。万相皆如 –《大佛顶首楞严经正脉疏》卷十 – 明 交光大师 述）说报身、化身与法身，不是一，说是三，这是权教小乘外道的见解。大乘菩萨晓得，一就是三，三就是一。一身具足三身，三身融合一身。法身里面具足了报化；报身里面具足了法化；化身里面具足法报。是一而三，三而一，是一体的。法身是理体，就是我们六根的根性；报身是般若，是智慧；应化身是受用，有自受用有他受用。所以三身呢，就在我们现前一身之中啊。
【比类发明，】
比就是比较，类是等类，叫阿难尊者依前面垂臂举臂，你去觉悟你自己的身心，就能够显发明了，什么是如来正遍知？如来之身叫正遍知。正是正确，正知，不是邪知邪见。遍知就是圆满，无所不知，没有欠缺。给诸位说，三身都是正遍知。法身是理具的，理体上具足的；报身是智照，般若智照示遍的；而化身是随心应量。法报周遍，是正遍，我们都不容易有疑惑，因为理论上确实是能想得通的。应身，我现在这个身，怎么是尽虚空遍法界呢？疑问在此地。
你要真正觉悟了，你才晓得现前这个肉身啦，还确实是尽虚空界、尽法界、尽众生界，这个妙极了。这才叫正知，才叫遍知。佛经里头有解释，通达、真正通达明了而没有疑惑，心包太虚，心包万法，心就是性，就是叫正知。真正明了万法唯心，这叫遍知。诸位想想，心是自己，万法唯心，十法界依正庄严哪一个不是自己？！他怎么不是遍知呢？所以佛身叫正遍之身啦，就好比佛竖臂上举。
那么众生身，为什么叫作颠倒性呢？众生执著啊，身包了心，心在哪里呢？心在自己身里面，你看看这不就颠倒吗？心是包太虚的，现在你认错了，认为什么呢？那个心很小，在我这个肉身里面，你不颠倒谁颠倒啊？！所谓颠倒就是颠倒在这里。这是错认了。这是一个迷，并不是事实，不是事实！是迷了以后错认了。那么这个叫作知见颠倒。又执著心外有法，这个叫见解的颠倒，就好比佛手臂下垂一样。竖臂下垂，手没有失掉。正见、颠倒见，真性事实并没有失掉。
那么今天虽然讲得不多，诸位能够体会到这一点意思，就有很大的受用。你就能真正相信，佛就是自己，自己本来就是佛。众生就是佛，佛就是众生。佛是自己，自己就是佛。众生又何尝不是自己呢？自己又何尝外了众生呢？虽然没有入不二门呢，距离不二门总算是近一步了。把这部经要是讲完了，诸位都能有个入处，那我们这一会就无量功德啦，真正是处处指归呀！希望我们不要头头错过，必定有入处。今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。