转帖：般若观照，知幻即离：如幻观经典资料

yuanjue

       

如幻观经典资料——大方广佛华严经·十忍品
于阗国三藏实叉难陀 奉诏制译
    云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性，寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法，辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法-轮；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名菩萨摩诃萨如幻忍。
    尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义，而说颂言：
世间种种法，一切皆如幻，
若能如是知，其心无所动。
诸业从心生，故说心如幻，
若离此分别，普灭诸有趣。
譬如工幻师，普现诸色像，
徒令众贪乐，毕竟无所得。
世间亦如是，一切皆如幻，
无性亦无生，示现有种种。
度脱诸众生，令知法如幻，
众生不异幻，了幻无众生。
众生及国土，三世所有法，
如是悉无余，一切皆如幻。
幻作男女形，及象马牛羊，
屋宅池泉类，园林华果等。
幻物无知觉，亦无有住处，
毕竟寂灭相，但随分别现。
菩萨能如是，普见诸世间，
有无一切法，了达悉如幻。
众生及国土，种种业所造，
入于如幻际，于彼无依著。
如是得善巧，寂灭无戏论，
住于无碍地，普现大威力。

《华严经 离世间品第三十八之七》云：
如人睡梦中，造作种种事，虽经亿千岁，一夜未终尽。
菩萨住法性，示现一切事，无量劫可极，一念智无尽。
譬如山谷中，及以宫殿间，种种皆响应，而实无分别。
菩萨住法性，能以自在智，广出随类音，亦复无分别。
如有见阳焰，想之以为水，驰逐不得饮，展转更增渴。
众生烦恼心，应知亦如是；菩萨起慈愍，救之令出离。
观色如聚沫，受如水上泡，想如热时焰，诸行如芭蕉。
心识犹如幻，示现种种事；如是知诸蕴，智者无所著。
诸处悉空寂，如机关动转；诸界性永离，妄现于世间。
菩萨住真实，寂灭第一义，种种广宣畅，而心无所依。
无来亦无去，亦复无有住，烦恼业苦因，三种恒流转。
缘起非有无，非实亦非虚，如是入中道，说之无所著。
华严经 http://www.dizang.org/bk/zhy/index.htm

出生菩提经
（大宝积经·授幻师跋陀罗记会第二十一）
大唐三藏菩提流志奉　诏译
尔时，世尊告幻师言：“一切众生及诸资具皆是幻化。谓由于业之所幻故。诸比丘众亦是幻化。谓由于法之所幻故。我身亦幻智所幻故。三千大千一切世界亦皆是幻。一切众生共所幻故。凡所有法，无非是幻。因缘和合之所幻故。”

尔时世尊以偈答幻师曰：
　若了一切法　　皆同于幻化　是人则能现　　百亿诸佛身
　往于俱胝刹　　度脱诸众生　譬如跋陀罗　　无色现众色
　不生亦不灭　　无住无去来　世尊变化身　　及与比丘众
　亦无有生灭　　乃至于涅槃　此皆是如来　　不思议神变
　亦如幻化者　　现象马军阵　迷惑诸众生　　妄见为真实
　如是象马军　　无性亦无生　诸佛无色相　　无去亦无来
　住于我见人　　妄生于佛想　不应以色相　　种族及生处
　乃至梵音声　　而欲观如来　亦难以心识　　分别于诸佛
　诸佛法性身　　超过于三世　自性离诸相　　不堕于法数
　所现诸如来　　自性无生起　亦无蕴界处　　住于无所依
　如是佛法身　　非五眼能见　若谓我见佛　　是则不能见
　以无见为见　　如空中鸟迹　如汝所见佛　　及余未见者
　平等如虚空　　一相无差别　戒定慧解脱　　及解脱知见
　一切诸如来　　功德无差别　皆住于空性　　于法无所著
　一切皆幻化　　无性亦无生　供养一如来　　则供于多佛
　诸佛之法身　　平等无差别　如是一切佛　　咸能生福利
　普施诸如来　　皆获于大果　同证于平等　　清净之法性
　是故诸如来　　无种种差别　如汝先所问　　何者为真佛
　当舍散乱心　　谛听我宣说　应住正念慧　　观察于诸法
　一切皆无生　　妄见为真实　色相若有生　　则应亦有灭
　是故诸如来　　毕竟无有生　彼亦非己生　　亦无有散灭
　由是观如来　　以无见为见　如汝所见佛　　不依止方所
　一切诸凡夫　　皆依于五蕴　应当于彼蕴　　如佛而观察
　诸佛及诸法　　乃至于众生　以无相为相　　无有依止者
　若作是观察　　速证于菩提　诸法皆非有　　由妄分别生
　因缘体性空　　离作者性故　如是能了达　　因缘作者空
　彼则能了知　　离染清净法　以清净法眼　　得见诸如来　
时彼幻师闻是说已，得顺法忍。五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。二百菩萨证无生忍。
尔时，世尊饭食已讫，欲满幻师所施愿故，复说偈言：
　“能于所施物，施者及受人，等无分别心，是则施圆满。”　
阿难陀曰：
　“所施如虚空，受者不可得。远离于身心，其施最清净。”　
光幢菩萨曰：
　“譬如彼幻师，幻化庄严事。诸法皆如是，愚人不觉知。”　
光严菩萨曰：
　“如座及诸树，皆幻心所为。幻心与虚空，何有少差别？”　

《大宝积经》全集 http://www.qldzj.com.cn/html/ml02.htm

大宝积经卷第四
大唐三藏菩提流志奉　诏译

第二无边庄严会
无上陀罗尼品第一之一
“无边庄严，一切诸法，唯有名相开示宣说。何谓名相？相谓四大所造诸色，名谓一切非色之蕴。如是名、相，一切皆悉虚妄不实，以颠倒故而有执著。或色是我，色是我所，相分别故有名示说。如是名、色，二俱不实，一切皆是虚妄坏法，如幻如梦。色体不坚，如梦所见，乃至四蕴亦非真实，但以世俗文字施设。如是知时，不见有苦；由实谛故，无有攀缘；无攀缘故，心无所有；无所有故，何有与彼攀缘相应？由此而能于涅盘界，得超过想及所知灭。
　　“无边庄严，三界由想作意所生。是故说言三界虚妄，想及作意亦非真实。彼所有想即色执著，所有作意皆与受、想、行、识相应。诸法本性亦无相应、非不相应，乃至非想，亦非作意。想及作意本性皆空，所有言说亦皆虚妄，但假施设令性寂静。
　　“无边庄严，诸法本性以假名故，如是所说亦皆平等。
　　“无边庄严，于此法中证于实谛。诸菩萨等应当了知，谓诸如来一切结使皆舍离故，凡所演说终不唐捐。汝等于此应善思惟，无令执著；于一切法勿生分别，离诸戏论；了一切法无有自性，而于众生起慈悲想。思惟悟入如是法门，为利一切开示演说。云何法门？谓了无明诸有为法，悟智见等诸无为法，应遍清净，证入一切有为无为无戏论智。非数入数、非数住数，随顺如是非数法故，证入无为清净法门。获得遍持光明智慧，摄受诸法令不失坏，能以觉慧方便善巧，广为众生演说诸法。
　　“无边庄严，此是诸菩萨等入陀罗尼门。由是门故，出生广大差别觉慧，及能发起演诸法义善巧之智。
　　“无边庄严，此中何者是彼陀罗尼门，由是菩萨于诸法中能得总持方便善巧？
　　“无边庄严，此中菩萨，住遍清净善巧之智，行于辩才，由义觉慧观察诸法本性自性。然一切法自性无住，无名无相，无所建立，无边建立，不可宣示，但以世俗言词演说。所有诸法本性自性皆不可说，无来无去，无有文字，文字清净无有功用。何以故？诸法本性等虚空故。一切诸法亦复如是，无作无起，无相清净，以虚空开示演说。此则诸法无门之门，门清净故，究竟无染，亦不随染。何以故？诸法究竟不生不起，所有自性亦不生起。是故当知，三世所说一切诸法自性无性，亦不应执诸法无性，此是诸菩萨无所执著陀罗尼门。

大智度初品中十喻释论第十一(第六卷)
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
【经】解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
【论】是十喻，为解空法故。
　　问曰：若一切诸法空如幻，何以故？诸法有可见、可闻、可嗅、可尝、可触、可识者，若实无所有，不应有可见乃至可识。
　　复次，若无而妄见者，何以不见声、闻色？若皆一等空无所有，何以有可见、不可见者？如一指第一甲无，第二甲亦无，何以不见第二甲，独见第一甲？以是故，知第一甲实有，故可见；第二甲实无，故不可见。
　　答曰：诸法相虽空，亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然色可见、声可闻，与六情相对，不相错乱。诸法亦如是，虽空而可见、可闻，不相错乱。
　　如德女经说：德女白佛言：“世尊，如无明内有不？”佛言：“不！”“外有不？”佛言：“不！”“内外有不？”佛言：“不！”“世尊，是无明从先世来不？”佛言：“不！”“从此世至后世不？”佛言：“不！”“是无明有生者灭者不？”佛言：“不！”“有一法定实性，是名无明不？”佛言：“不！”尔时，德女复白佛言：“若无明无内、无外，亦无内外，不从先世至今世、今世至后世，亦无真实性者，云何从无明缘行乃至众苦集？世尊，譬如有树，若无根者，云何得生茎节枝叶华果？”佛言：“诸法相虽空，凡夫无闻无智故，而于中生种种烦恼、烦恼因缘，作身、口、意业，业因缘作后身，身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼，亦无身、口、意业，亦无有受苦乐者。譬如幻师，幻作种种事。于汝意云何？是幻所作内有不？”答言：“不！”“外有不？”答言：“不！”“内外有不？”答言：“不！”“从先世至今世，今世至后世不？”答言：“不！”“幻所作有生者灭者不？”答言：“不！”“实有一法是幻所作不？”答言：“不！”佛言：“汝颇见颇闻幻所作伎乐不？”答言：“我亦闻亦见。”佛问德女：“若幻空，欺诳无实，云何从幻能作伎乐？”德女白佛言：“世尊，是幻相法尔，虽无根本而可闻见。”佛言：“无明亦如是，虽不内有，不外有，不内外有，不先世至今世、今世至后世，亦无实性，无有生者、灭者，而无明因缘诸行生，乃至众苦集。如幻息，幻所作亦息；无明亦尔，无明尽，行亦尽，乃至众苦集皆尽。”
　　复次，是幻譬喻示众生，一切有为法空不坚固。如说：一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻。
    《大智度论》梦幻观 http://www.liaotuo.org/view-64120-1.html
《大智度论》全书 http://www.liaotuo.org/list-2925.html

《文殊师利所说密语经》
大唐三藏法师菩提流志奉　诏译

    商主天子白佛言：“世尊。云何名无生？云何当得此无生忍？”
    佛言：“无生者，非先有生后说无生；本自不生，故名无生。非先有起，后说无起；本来不起，故名无起。非先有相，后说无相；本来无相，故名无相。非先有作，后说无作；本自无作，故名无作。非先有众生，后说于空；众生性空，故说为空。如是了知无生无灭、本无所染，是名无生。云何为忍？如是忍可。一切众生、一切刹土，本来不生，是名为忍。如是忍可。一切声闻辟支佛本来不生，是名为忍。如是忍可。一切菩萨一切诸佛，本来不生，是名为忍。如是忍可。一切诸法本来不生，是名为忍。天子。以诸法不生故，刹那刹那空。以刹那空故，名为无相。刹那无相故，色刹那空。色刹那空故，受想行识刹那空。识刹那空故，界刹那空。界刹那空故，处刹那空。若刹那空则无所有。无所有故则无所染。无所染故则自性离。自性离故，是名一切法本来寂静。能如是忍，入于平等，是则名为得无生忍、受菩提记。得此忍者，为无所得。云何名为有所得者？见我我所二相可得，名有所得。见众生寿者养育我人二相可得，名有所得。何谓无所得？见我自性及我所性，了知无二，名无所得。是则名为成就于忍。天子，菩萨于无数劫修行此忍，是名如来最大神变。”
   “云何平等及非平等？一切诸法自性空寂，如是了知，名住平等。不能入于诸法性空，名非平等。”
   不与身合，不与心合，无行无作，离诸境界。一切世间所不能信。何以故？言世间者，名为五蕴。凡夫于此妄生执着，或说蕴常，或说无常。以是义故，一切世间妄见蕴常，闻说无常不能生信。妄见蕴乐，闻说蕴苦不能生信。妄见蕴我，闻说无我不能生信。妄见蕴净，闻说不净不能生信。计蕴我所，说无我所不能生信。计五蕴实，闻说不实不能生信。以是义故，如来神变出过心相。闻者不欣，一切世间所不能信。   
——《文殊师利所说密语经》http://www.shijian.org/n5233c43.aspx   
    佛经大全 http://www.liaotuo.org/list-34.html


华严十忍
《华严经·十忍品》提出十忍，若得此十忍，即能于一切法无碍。
（1）音声忍：菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。
（2）顺忍：菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。
（3）无生法忍：菩萨不见有少法灭。何以故？若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。
（4）如幻忍：菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达国土、众生、法界、世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法性，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无尽；虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法-轮；虽为开示过去因缘而知因缘性无有动转。
（5）如焰忍：菩萨知一切世间，同于阳焰。譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一色非种种色，亦非无色，但随世间语言显示。菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。
（6）如梦忍：菩萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非色界，非无色界，非生非没，非染非净，而有示现。菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别。
（7）如响忍：菩萨观如来说法声音，悉同于响。虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而于法性，无有相违。菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法。妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。
（8）如影忍：菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽常行一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流。譬如日月男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合。菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍。菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。
（9）如化忍：菩萨观世出世间法，一切如化。观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故。观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法-轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。
（10）空忍：菩萨了知一切法界，一切世间界。一切法犹如虚空，以无想、无起、无二故。一切众生、一切佛、一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故。一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故。菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身。通达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法-轮，未曾失时。