[生活禅夏令营演讲集]十四届：八关斋戒

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[生活禅夏令营演讲集]十四届：八关斋戒、沙弥十戒戒律讲解(明海法师)


八关斋戒、沙弥十戒戒律讲解
明海法师
(2006年7月24日下午 柏林禅寺文殊阁)

明天，体验一日出家的营员要受沙弥十戒，还有一些营员要受持八关斋戒。下面我们就来讲一讲沙弥十戒和八关斋戒。
这几天我们学到了很多有关佛法的知识，了解到佛教对宇宙、人生的理解。在佛法的修学上，昨天济群法师讲了很重要的五点：皈依三宝、持戒、发心、正见和止观。当然这五点都非常重要，而其中最核心的内容应该是正见和持戒。正见是指我们在思想上的一种正确的认识，持戒是指我们将所认识的落实到生活中，落实到自己的行持上。这是佛法实践的重要内容。从止观上看，你要修行坐禅，一定要有戒律做基础。如果没有清净的戒律，就去坐禅，一定难以深入，或者遇到身心的障碍。现在人容易将佛法的修行技术化，以为修行就是一个外在的技术。实际上不是的，佛法的修行包含了我们整个世界观和人生观的改造，包含了我们的生活习惯和待人处事的方式的转换。所以，修行不是业余爱好，每天有一段时间来做就可以了。
在佛法的实践中，持戒是基础。就像我们做房子一样，房子能不能足够坚固，在未来能不能抗御地震的冲击，都与修建的时候的基础有关。但是我们现在说起戒律来，现代的人往往都有很多的误解。实际上依释迦牟尼佛的教导和我们的体会，戒律的价值及意义完全是正面的。戒律是我们修学佛法的基础。戒律也是使我们身心获得自在的保障。这一点可能与通常大家对戒律的认识不大一样，大家会把戒律向消极的一面去理解。所谓清规戒律嘛，就是约束我们的。
事实上戒律不是约束我们的，它给我们真正的自由。从以下两个方面来说。一是从因，所谓“因”就是我们现在要做什么，该说什么，怎么生活。从这个角度来说，它给我们自由。这里讲的自由是什么意思呢？打个比方说，我们开车去一个遥远的地方，如果你不知道怎么到达那里，没有地图，没有行走的线路，你怎么走呢？你很困难。有了地图，有了线路，有了方向，你才知道走哪一条路。那么大家也都知道，最好的路是什么路路？高速公路啊！对吧？我们这个乡间的小路比高速公路差得远了。那么你们有没有发现高速公路为什么好？除了它的路比较平坦以外，更重要的是高速公路上有很多的指示牌和警示牌。牌子上面写着，前方五十公里是石家庄，前方一百米有一个道口等等。而且，高速公路上的车道标得很清楚，快车道、超车道、停车道等等。高速公路双向行车道的中间有个隔离带，来往车辆各行其道。所以高速公路才会给我们很大的方便，使我们的行车速度很快。高速公路比乡间小路，它提供给我们的种种规范是不是更多呀？显然要更多。
所以，我们依照释迦牟尼佛的戒律去修行，去生活，就像在高速公路上行进一样。高速公路附带很详细的信息提示，告诉我们怎样行车；戒律也是一样，告诉我们怎样修行。有的人说：“我就按照一般的做人标准去做吧！”那么，这就相当于在乡间小路上。乡间小路上也是可以走的，但是你就走不快，而且你走起来心里会紧张。所以戒律指导我们在生活中哪一些要做，哪一些不要做。知道这些以后，你的生活不就很自由了吗？因此我很同意一个居士对戒律的描述。他说，对在家人而言，在五戒的范围内可以尽情地去发展你的爱好，去享受人生。这是在某一个境界下说的话，我觉得这个话还是成立的。在某一个明确的范围内，就像在高速公路上，你可以尽情地开。
相反，如果没有这些规范，没有这些路标，没有这些牌子，我们可能会犯错误。所谓的犯错误，就是不自由了，不自在了。比如说，在我们北方的冬天，河流会结冰。有个人知道这个河上的冰哪里厚、哪里薄，那么他就可以很自由地在冰上散步。这个人比喻那些懂得戒律的人。又有一个人见到了。哎！这个人很自在，你看在冰上随便走来走去。于是他也跑去随便走，但是他并不知道哪一些地方的冰厚，哪一些地方的冰薄，结果是什么呢？因为他不知道啊，所以他可能踩到一个冰薄的地方，掉下去。 北大未名湖的冰就是这样，是不是？好像看起来都很自由，但是不一样。如果你不知道哪里可以走，哪里不可以走，实际上是不自由的。
二是从果上说。释迦牟尼佛用他的智慧，用佛陀的一切智，观察到生命的因果关系。他知道，如果我们这样就会那样，如果你杀生，就会有与杀生相关的一系列后果；如果你偷盗，就会有与偷盗相关的一系列后果。所以，佛陀就像一个慈母一样，她告诉要出门的子女，哪些地方要去，哪些地方不要去，哪些人不要理他，不要跟他讲话，别人给你东西你要不要。我们走在觉悟的旅途上，会有很多复杂的情况。释迦牟尼佛以戒律告诉我们哪些可以，哪些不可以。如果你不听呢，违背她的叮咛，结果会给自己带来麻烦。佛陀叫你不杀生，你偏要杀生。有些人将自由理解为想干什么就干什么，实际上是自由的透支！看见别人的钱我很喜欢，于是我把那个钱拿过来。在那会儿是自由了一下，但是你可能因此把你人生的自由透支了。等到事发，公安局会把你抓起来，不自由了！这是讲法律，佛法也是一样的，自由得完全没有约束，就给我们带来不自由、不自在。前面我们讲的是戒律给我们自由。
第二个意义，戒律是我们修行人的生活艺术！佛陀的戒律从表面上看，非常的简单，实际上要在生活中落实就不简单了。你要知道哪些地方要回避，依这种分寸感去生活，那么生活就会很有艺术。所以戒律也是一种生活的教养。以出家人来说，比丘有两百多条戒律，比丘尼有三百多条，所有这些戒律都关系到我们出家人的日常修行生活，与我们的穿衣、吃饭，与我们和外面的信徒交往，与我们接触寺院的财务等等有关。所以，它是生活的艺术。持戒严谨的修行人的外在气质是很高雅的。
第三个意义，戒律是一种训练我们身心的方法。所以，在这个意义上说，戒律不是一个单纯的规定，而是一条训练方法。“戒律”有另外一个译名叫“学处”，“处”就是地方，就是我们学习、训练、用功的地方，历练我们身心的地方。所以你不要认为，我只有完全做到我才去受戒。如果你百分之百地能做到，你不需要受戒。也可以说，释迦牟尼佛制定戒律，就是帮助我们改正缺点的。首先是承认我们做不到，承认我们有一部分还做得不好，同时也承认我们在受持戒律的过程中会犯错误。下面我会讲，“犯”有很多种，有重的，有轻的。那么在受戒以后，轻的犯戒，实际上是我们不断地纠正自己、提高自己、反省自己、训练自己的一个过程。所以持戒的过程就是一个修行的过程，要不断地纠正自己，要不断地用戒来矫正自己。在这个过程中，我们知所不能，知道我们的短处，知道我们的极限，突破我们的极限。
第四点，戒律是我们最好的老师。最好的老师应该是一个活生生的人，每天跟着你，这样的老师很难找啊！如果你能够受戒的话，等于请到一个无形的老师天天跟着你，提醒你。比如，如果你受了在家人的五戒，相当于有一个老师每天跟着你，每次碰到酒的时候，这个老师就说：注意，不要喝啊，不要喝！注意！每次你想骂人的时候，想说假话的时候，这个老师就会说：不要说！注意！注意你的嘴巴！所以，戒律是一个最好的老师，它一直跟着我们，帮助我们。
以上是我针对人们对戒律的一些误解，作得一个比较通俗的解释。释迦牟尼佛对在家人和出家人制定了不同的戒律，戒律是依修行的不同身份而制定的。在家人的戒，有三皈五戒，然后是八关斋戒，然后是在家的菩萨戒。在家人的戒律里面，我觉得最重要的是五戒。八关斋戒也是在五戒的基础上(当然在戒律规定里面，不受五戒的人也可以受八关斋戒)，短时间地体验出家人生活的一种方便法。这是释迦牟尼佛为在家人提供的一个方便，而且不需要剃头等等。八关斋戒有这样一个内涵。
所以我觉得一般情况下，在家人受持五戒，而且经常性地体验一下八关斋戒是非常有意义的。在南传佛教国家，例如东南亚，泰国、缅甸、斯里兰卡等国，经常有居士去受八关斋戒，在受戒的时候，他们要到寺院去住一夜，因为八关斋戒有一点特殊性，即是一日一夜受持。受这个戒，最好有一个师父给授；舍戒是自然舍。比如今天上午受，第二天天亮自然舍，所以在寺院里边最容易持这个戒。
从持戒的功德来说，八关斋戒给我们未来带来的影响是非常大的。我们师父经常跟居士们说：“如果你希望出家，就多持八关斋戒，这样你未来会很容易出家。”有时候我们也遇到一些居士问到出家人的生活，对他们而言最大的挑战就是独身生活。是的！为什么出家人能够适应这种独身生活呢？因为一个能出家的人，应该在他过去世的修行里积累了这种八关斋戒的清净生活的力量，积累了这样的资粮。
八关斋戒的构成，是清净五戒外加三条。清净五戒是把在家人的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，其中的不邪淫改为不淫欲。再加三条，第一个是不著香花幔及香油涂身；第二个是不歌舞伎乐及故往观听；第三个是不坐卧高广大床。总共八条戒，然后再加一个“斋”。斋不是我们通常以为的吃素，斋是指过了中午到第二天天亮不吃东西，我们叫“不非时食”，有时也称为“过午不食”，一共是九条要求。九条要求中有八条是戒，有一条是斋。“斋”这个字在汉语里面是清净的意思，“关”的意思是关闭恶趣之门。受持这个斋戒，就能把我们未来堕落到三恶道的门关住了，所以叫八关斋戒。
我们先大概讲一讲在家人的五戒，然后我们再讲清净五戒就容易了。
戒很重要。在佛教里面，强调戒的重要性的论述有很多，这里不再一一列举了。《华严经》上讲：就像众生及草木，一切的生长，都依靠大地一样，世间及出世间的善根都依戒来成就。世间和出世间，出世间就是我们要走向觉悟，要成佛；世间，就是我们所从事的世俗事务，是我们生活其间的这个世俗世界。
世间的法也要求我们要忍耐，有约束力，这样才能承办大事啊！你说我想大学毕业后考上硕士，考上博士，那么你现在要努力地学习，不能睡懒觉，功课要抓紧。你要有要求，不能够想干什么就干什么。今天晚上去跳舞，明天再跳舞，后天再跳舞，大后天再跳舞，那么到你考试的时候，就不是跳舞了，而是晕头转向了，世间是这样的。在这里有一个心理学的证明，通常来说，持戒即对自己有一些约束，是对自己的欲望的一个管理，是对自己的生活习惯的管理，即使你做世间的事也是需要的。在这个管理过程中，你可能会感觉到有点勉强，这个时候就需要忍耐。心理学家说，一个人的成就大小与与他的一种能力有关，这种能力叫作“延长满足的忍耐力”。每个人都有这种能力。他们做过一个试验。把一些四五岁的小朋友集中到一个屋子里面，在桌子上放置非常好吃的糖果。然后老师告诉他们，我不在的时候你们不要吃，等我回来你们再吃；如果你们能坚持到我回来再吃，就有奖励。然后老师就出去了。通过某个窗户，实验者观察那些小孩子的反应。有的正襟危坐，不为所动；有的看看那个糖果，舔舔嘴唇；有的用手摸一下，闻一下，再放下；还有的很狡猾，他把糖拿起来给身边的人吃，别人吃了，他就有借口吃了…… 那么后来，有的小朋友再也忍不住了，干脆就不管了，拿起来吃了；有的小朋友自始至终就坚持住了。因为这个过程有人观察，那些坚持住的，那些中间动摇的，那些一开始就犯规的，那些被人诱惑的，都被记录下来了。之后，他们保持一个长线的跟踪。比如二十年或三十年，再看。你一定认为，那想吃就吃的人多爽啊，多自在啊！结果发现，想吃就吃的最后没出息，上学成绩不好，甚至有的犯了罪；最后有成就的，学业或事业有成就的都是那些忍得住的；当然中间的动摇分子的成就也表现为居中。所以他们总结这个能力叫“延长满足的忍耐力”。这个实验充分说明了世间法和出世间法在这个道理上是相通的。
持戒的功德很大。什么叫功德，通俗地说就是意义。佛教里讲，有一些意义是我们用众生的智慧能看到的，有一些意义是我们看不到，所以叫“功德”。佛经中说，布施不如持戒，纵然以饮食、衣服、卧具、医药四事供养四天下众生满一百年，不如一日一夜持戒的功德。在家人的五戒非常重要，它是我们受沙弥十戒、出家具足戒、菩萨戒的基础。佛教里讲，能得到满分的人生很难。有的人身体很健康，但他的生活很糟糕，夫妻不和或配偶有外遇；有的人很有钱，家庭也很和睦，但是他身体有病，老治不好；有的人身体很健康，但是非常贫穷。所以得满分的人不大多。如果我们要得到满分的生活，就要持好五戒。所以，五戒是人伦之因，帮助我们实现人的境界。我们有的营员说，做人很好，我很喜欢做人哪！你要把五戒持好了，未来的境界会很好。
五戒同时是五种布施。哪五种布施呢？
不杀生，给人以安全感，就是佛教讲的施无畏。坚持不杀生的人，别人愿意亲近他，不仅人愿意亲近他，动物也愿意亲近他。有一次，释迦牟尼佛和大阿罗汉舍利弗尊者在一起散步。有一只鸽子被天上的老鹰追赶，没有地方藏，就躲到舍利弗尊者的阴影里面，但很害怕，身体还在发抖。后来这个鸽子又跳到佛陀的身边，就很安祥。于是，舍利弗就问释迦牟尼佛，我已经断了烦恼，证得阿罗汉果，为什么这个鸽子在我身边还会恐惧呢？佛陀说，你已经证得阿罗汉的果位，但是你过去很久很久以来的那种杀生的习气还在，所以鸽子会害怕。习气是什么？就比如这个杯子装过粪便，再怎么刷，都还有点味。如果你用这个杯子装过很脏的东西，然后我刷、刷、刷，刷过再给你倒茶，你也不会喝。佛陀说，我不仅断除了一切烦恼，而且净化了一切的过患和习气，所以它在我这里有安全感。不杀生，布施给众生无畏。而且坚持不杀生的人，他的身边会比较祥和，少有斗争和纠纷，他将来会出生在和平的国家，出生在和平的年代。我们知道在这个地球上有些地方经常发生战争，有些地方就没有战争。比如说瑞士，明契法师的国家，就很少打仗，有好几百年都没有战争，生活在那的人当然就有安全感。I am speaking of your country，for very long history there is not war(对明契法师说).为什么这个地方会很长时间都没有战争？为什么在中东，在有些地方就老打仗呢？生活在那儿的人就受战争之苦啊！这都是有因果的，所以如果你们想生活在瑞士，你们先不要杀生。不仅可以生活在瑞士，而且可以生活在更和平的地方。听说，巴勒斯坦一带的炸弹非常普遍，就跟我们走路可能碰到一块石头一样。
第二个，不偷盗，是布施给众生财物坚固。持这条戒，会使众生的财物坚固不受侵犯。这个也有它的因果。老偷盗的人会使自己的生命进入一个极其黑暗的境界，佛教叫这个境界为地狱。除此以外，他的财物会不坚固。比如说，他发了很大的财，有很多的钱，但是突然一下，像亚洲金融风暴一样的，钱财都空了；或者很多的钱被小偷偷走了；很多的钱被水火带走了；很多的钱被亲戚朋友借了，以后不还了。这个叫财物不坚固。
第三个，不邪淫，布施给众生身心清净。不邪淫的人，未来他的家庭会幸福，他的眷属会和睦，他的夫妻关系会稳定。
第四个，不妄语，布施给众生以诚信。诚信是我们人生最大的资源。通常人们有时候为了眼前的利益，牺牲诚信，其实很不值得。如果我们能够树立起自己的诚信，那么你就拥有了最宝贵的资源。我们观察一下身边的人，有的人说话大家都相信他。比如，去年夏令营我们组织了一个生存挑战活动，每个组抽一个营员到街上去找足够全组人吃的饭。营员在街上的遭遇不尽相同。有的营员还没开口，别人说：“丫头啊，有什么事啊？”营员说：“我们要到街上去找饭回去给人吃。”别人就说：“来来来，到我家里来。”有的营员到人家里说了好几遍，人家不相信地说：“不会！你不像柏林寺夏令营的营员。”(众笑)还有的呢，走到人家门口，有条狗在那直咬。你说诚信写在哪里？写在脸上吗？写在额头上？“我是一个诚实的人。”(众笑)这个例子是不是很奇怪。我们要透过这些生活现象去体验佛法。诚信确实是写在脸上的，也渗透在我们说话的声音里。它是一种力量，是从过去积累而来的。如果你过去一直是诚实的，那么你就有那种力量，你一说话，人家就信。
所以，我们不要有撒谎的侥幸心理，只要你撒谎，总会有人知道的。古人讲，举头三尺有神明！我认为在中国最近的一百年内，最诚实的人是梁漱冥。梁漱冥说话从来只说心里的话，他不说假话。所以他的力量很强，毛主席那么厉害，也不能拿他怎么办。现在这个社会就缺这个东西——诚信。有的人说话的影响力也不一样，比如说美国有个经济学家叫格林斯潘。他要说一句话：“人民币会贬值。”那不得了！“人民币会升值。”那也不得了啊！他那句话怎么会那么有力量，你想没想过？而我们在这里说“人民币会升值”就没有作用呢？你念一万遍，也没有人相信你。咱们的话怎么就没有影响力，你说为什么？别人不重视我们的话，因为我们过去不重视自己的话。这个意思就是说，每个人通过自己的言行在给自己的生命和世界立法，你说话和做事是在给你的世界建立游戏规则。假设明海说话不算数，昨天我答应给你们每人一百块钱，今天不算数了。那么相当于说，我在给我的世界里设定一个“说话可以不算数”的规则。这个游戏规则是平等的，不是说我说话可以不算数，你们说话必须要算数。你对自己说的话都不重视，别人对你的话也不重视。因此，我们看到诚信的重要性了。
第五个，不饮酒，布施给人理智。在理智的情况下，人就远离了各种各样的过错。所以，五戒也是五种布施。
五戒应该在比丘的主持下受。五戒的戒相大致是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。表面上看，这五条很容易做到，但是你要做好，做到密不透风就不大容易。我们可能经常会有小小的违犯。这五条戒中前面的四条是性戒，性戒是说做这种事本身就是错。如果你已经受了戒，那么你做了，就还有犯戒的错。不饮酒这条戒是遮戒，遮是遮止，指把这条戒守好了，前面的四条就不容易犯了。因为人喝醉酒以后可能会杀生，会偷盗，会邪淫，会妄语，会办很多坏事。
下面我跟你们讲一下佛教的戒律学。戒律学是一个非常严密的科学，不是通常人们所想象的只是对一些规范的解释。比如说不杀生，不杀生也涉及到很复杂的情况啊，各种各样的条件哪！怎么才算是犯这条戒？怎么不算犯？怎么是重犯？怎么是轻犯？针对这些，佛教里有一套非常严密的说法。如果研究法律的人看到佛教的戒律学，就会发现这里面有很多现代法律的东西！别小看不杀生戒，它的“犯”有轻重之分，我大概地把它分成三种，出家人的更复杂。介绍一下这三个等级，第一个是不可悔，叫根本犯，就是正犯这条戒；第二个是中可悔，叫方便犯；第三个是下可悔，是轻犯。不可悔就是不能忏悔清净了，也是相对而言的。这里要注意！相对而言的。
下面我们就讨论一下，在五戒里根本犯如何构成根本的严重的犯。根本犯杀生戒有五个条件：第一个，对象是人。“对象是人”是指主体所对的客体是人。第二个是人想。“人想”是说的主观认识，以为那是人。反过来比如说，你没有看到这个人，或认为这不是个人，但你真地杀了人，这叫误杀。所以人想是主观对客观的认识。第三个，起杀心，就是想杀死他。第四个，与方便，与方便就是为达到杀人的目的而采用的各种手段。比如说石家庄有一个人叫张三，我对别人说：“杀死张三”。而当我在这里说这句话时，张三就死了。我也知道他是张三，对象是人，作人想，起杀心也有。但是缺什么呢？缺第四个，就是与方便！我怎么杀的呀？用刀，用剑，或者我是用药？没有这个实施的手段，这个杀生不成立。第五个是命断，就是对方断气了。
所以戒律是严密的，用这五个条件来判断“犯”。这五个条件里的某一个起了变化，它结的罪就会随之改变。比如说如果杀的不是人，而是动物，这个罪就不是根本的。有没有过错呢？有，是下可悔的，是轻的。比如说我没看出这是个人，还以为是一个树桩呢！这是误杀，是中可悔的，也不是根本的。还有，比如说医院的大夫动外科手术时，病人死了。他没有杀心哪！不仅没有杀心，而且他动手术是希望病人好的。但是那没办法，或者是因为那病很严重，病人死掉了。这里没有杀心，也没有这个杀生的问题。与方便，刚才讲了。如果前面几条都有，但是被杀的人没死，这个罪就轻了，它的性质也轻了。
戒律里面也讲到很多杀的相，这里我就不细讲了。第一，自杀，是亲自去杀自己，这也犯杀。现在我们大学里面也有学生自杀，自杀的罪过很大。因为我们的生命不完全属于自己。比如说吃饭，我吃一碗还是两碗，这个你可以自由掌握。但是，对于生命要特别严肃。第二，教杀，就是教别人去杀。第三是遣使，派人去杀。所以美国派兵攻打伊拉克，布什有责任，因为是他派出去的。第四，往来使，就是派人去，没有杀死，又派他去。第五是重使，就是这个人没杀掉，再派一个人去。第六是展转死，张三派李四，李四再派王五，王五去杀了，第一个派的人也犯。第七是求男子。第八是教求男子，教人去找，找那个杀手。第九是求持刀人，第十是教求持刀，这都是找杀手的一些相。比如说，政府的官员派人去或派人雇杀手暗杀政敌。第十一是身作相。比如有一个人站在马路上，你想杀死他，你就故意用一个动作，让他往后退一下，车正好过来撞着他了，这叫身作相。第十二是口说。比如说：“哎呀！其实你还不如去死，你去死吧。”诱导他去自杀。第十三，身口俱现相，就是具备前面两个相。第十四是遣使说，是派人去说。第十五，遣书，是送信去诱导他死。第十六是遣使书，派人带信。第十七是坑陷，在那里挖一个坑，等他过来掉进去。第十八，倚发，就是知道他一定会靠在那上面，利用这个杀人。第十九，药，就是毒药。第二十，安杀具，即安一个机关。
关于结罪差别，刚才大致讲了。人和人想，知道是人，杀死了，不可悔；没有杀死的，中可悔。杀天龙、能变形的畜生，如《聊斋志异》里面的一些精怪，能变成人形的，杀死了，这个也是中可悔，这不是根本犯。杀死了一般的动物，属于下可悔。每一个要件还有深度的分析，今天因为时间的问题就不讲了。在所有的杀罪里面，最严重的是杀父母，这个在佛教里叫逆罪。
在某些情况下，我们可能会因为贪、嗔、痴而犯错误，违犯戒律。有时候是因为贪。比如说我想把他的钱弄过来，就杀了那个人。有时候是因为嗔，还有的时候是因为痴。痴就是糊涂，不明白。所以，在痴的情况下，众生也可能犯下这个杀父杀母的罪过。现在安乐死的使用，就是在父母病重的时候，子女促成了他们的死亡，这个是犯逆罪的，很严重的！也有一些特殊情况，比如说很多人派一个人去杀一个人，所有人都有同样的过错。这个过错是不能分摊的。众人派一个人断他人性命，中间有某个人有怀疑，但是他不遮止，那么大家的过错都是一样的。
如果子女有善心杀父母令离苦，即出于善心而杀父母，在这种情况下是无罪的。比如说母亲生病，你非常善意地给她吃的，吃完以后她命终了，你没有过错。再如箭射树，误射杀父母，属于误杀，