金刚经要义（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人讲金刚经要义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经要义　　（第三集）　1996/4　　美国达拉斯佛教会　　档名：09-026-0003



　　光阴过得很快，佛七今天是第三天，这几天我们所讲的《金刚经》里面一些重要的经文，它的意思很深很广，最怕是错会了经义。如果说错会了，不但我们得不到利益，反受其害，这也是《般若经》讲解的难处，这种困难我们在过去古德记载里面，在唐朝时候，这些讲经的法师就有这个感触。所以讲《般若经》的人就不多，在历代讲这个经的人不多。可是这个经又不能不讲，要讲就一定要把它讲清楚、讲透彻，不至于叫听者产生误会，这是非常非常重要的原则。前面曾经说：

　　【法尚应舍。何况非法。】

　　那我们是不是要把法就舍掉？舍掉那就不学佛了，不学佛行吗？所以一定要明了它的真实义在什么地方。佛是怕我们执着，佛法一定要学，一定要行，但是不能执着。佛法如是，世间法亦如是，我们这个身体还生活在这个世间，每天还是要生活，还是要穿衣吃饭，还是要工作，还是要应酬，不能把这些东西统统舍掉，舍掉那是错误的。尤其是大乘菩萨，诸位想想，菩萨把这些事情都舍掉、都放下，那还度什么众生？菩萨要度众生，就要接触大众，就要与一切众生和光同尘。在四摄法里头，不是说得很清楚吗？四摄法是佛教菩萨摄受众生的四个原则，第一个就是要布施，与一切众生结法缘，与一切众生结善缘，佛不度无缘之人。什么叫有缘？众生见到你生欢喜心，愿意听你的教导，这就有缘，有缘成熟了；你很想帮助他、乐意帮助他，他拒绝、他排斥，这就是没有缘。佛确确实实有能力度一切众生，我们过去在初学佛的时候，对于佛法当中疑惑的地方非常非常多，在一般比较大的疑惑，我们觉得怀疑，佛是不是真的有圆满的智慧？佛是不是真的有圆满的能力？我们常常赞叹佛是万德万能，这个万德万能是赞叹他的话，还是事实？我们也曾听说，佛亦有所不能，这个意思就是说明，万德万能是赞叹，不是真的。如果这个赞叹与事实不相符合，这个话就不可信，不能采信。不能采信，那就属于妄语的范围。佛不打妄语，佛教我们不打妄语，如果从这个地方来观察，尤其是《金刚经》上所说的，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」。要是以这个角度来观察，佛法里面对佛的赞叹决定是言行一致的，决定没有夸张的。

　　我们要问，假设有个众生造五逆十恶之罪，命终决定堕阿鼻地狱，这样的人，佛有没有能力立刻教他成佛？如果佛有这个能力，那佛的万德万能我们就同意，就不会怀疑。如果说这样罪恶的人，佛能够帮助他离开三恶道，生三善道，这没什么了不起，问问能不能成究竟圆满佛？我们仔细读诵大乘经，这一个答案终于找到了。在哪里？《金刚经》里面，《无量寿经》里面，《弥陀经》里面都给我们清晰明确的答案，佛确确实实有这个能力。有这个能力，造作一切罪业的众生为什么不能得度？这不能怪佛，怪众生不听话、不肯接受，那有什么办法？《楞严经》上讲得很彻底，「狂心不歇，歇即菩提」，你看看一个字就解决了。狂心是什么？妄想分别执着放下了，就是究竟圆满佛。佛哪里说没有能力？确实有能力，确实有智慧，告诉众生，众生不肯相信、不肯放下，所以这个责任不在佛那一边，是在我们自己这一边，佛确实有圆满的智慧，有圆满的能力。《金刚经》上教给我们信佛，那个信不是普通的信，前半部给我们讲的「信心清净则生实相」，这一句是从理上说的；后半部告诉我们「信心不逆」，那是从事上说的，理事是一不是二，这个「不逆」就是非这样做不可，不这么做就不行，那才叫信心不逆。什么样的人能成就？信的人就成就，尤其是《无量寿经》四十八愿，第十八愿里面讲，十方一切众生，临终一念、十念都能往生，可是临终那个一念是关键。不能往生的人，当然总免不了六道轮回，六道轮回谁做主宰？就是临终的一念。临终一念善，生三善道；临终一念恶，就堕三恶道。

　　临终那一念是关键，非常非常重要，我们平常念佛、用功，这是在练习、在训练。真正用得力的时候就是临终一念，希望保持临终这一念正念分明，清清楚楚、明明白白，这个愿心求生极乐世界，求见阿弥陀佛，这就决定成就。可是佛告诉我们，修行人修慧当然重要，修福也非常重要，要没有福，会有障碍。所以成佛，佛叫二足尊，足是圆满的意思，尊是尊贵，这个二就是智慧、福德这两样都圆满，智慧圆满，福报圆满。佛教给我们福慧双修，不可以不修福，没有福报的人修行障碍重重，有许多的障难；有福报的人，这个障碍就少，所以福跟慧同等的重要。经上教给我们，「应无所住，而生其心」，无住是修慧。无住，心里面没有忧虑，没有牵挂，一切都放下，心清净，清净心生智慧，所以无住是修慧。生心是修福，你看「生心」，佛讲得很清楚，「而行布施」，布施是修福。修福，我们要不要享福？享福是非常危险的一桩事情，所以佛在这个经上教菩萨，菩萨不受福德。我们仔细去观察，行菩萨道的人，修福他决定不享福。为什么？享福最容易迷惑，迷惑之后，没有不造罪业的。所以福报要给一切众生去享，自己不要享受，这是佛在这个经上教菩萨，教菩萨就是教导我们。其实世间人所谓福报，福报哪有标准？前面曾经给诸位提起过，有许许多多人来伺候，那是福报吗？一般人看到是福报，年岁大的人没有人照顾，自己还要烧饭，还要洗衣服，我们看到没有福报，我的看法跟大家的看法不一样。我觉得老年没有人伺候，自己能照顾自己，就显示出他身体健康，身心健康，健康是福报。多少人伺候，一身的病痛，哪来的福报？健康是真正的福报。所以，你要是很冷静，面面去观察，自自然然这个道理你就明了，心开意解，知道自己应该怎样去做。

　　经上这句话我们就不能够错会它的意思，「法尚应舍」，这句话的用意是叫我们世出世间法都不要放在心上。但是佛的教诲一定要认真去做，要依教奉行，依教奉行是而生其心，不把它挂在心上，若无其事，这就是「法尚应舍」，这个意思不可以错会。接着，佛必须把这个所以然的道理要说清楚，不说清楚，单单讲个「法尚应舍」，为什么要舍？佛说：

　　【无有定法如来可说。】

　　佛为一切众生说法，给诸位说，没有定法。没有定法，意思就是说，法是缘生的。释迦牟尼佛当年在世，每天讲经说法没有预备，我今天要讲什么，明天要讲什么，没有准备的，如果要有准备那就是定法，没有定法。师生们聚集在一堂，没有问题的时候，大家就静坐；有问题的时候，随时提出来，随时提出问题，佛随时为大家解答，以后记录下来就成为经典，经典是这么来的。所以是众生有疑惑，佛为他解答，哪有定法？

　　那我们知道，世尊当年这些学生们，我们常常在经上看到的，一千二百五十人，常随众。这些常随弟子还包括一些在家的护法，都是诸佛菩萨倒驾慈航而来的，他们是来唱戏的，帮助释迦牟尼佛来教化众生的，正所谓「一佛出世，千佛拥护」，这里佛就给我们做一个最好的榜样。佛与佛有没有嫉妒？没有。释迦牟尼佛示现成佛，其它这些古佛示现做他的学生，同一个目的，帮助众生破迷开悟，目的在此地。就像唱戏，哪个唱主角，哪个唱配角，没有关系，前台跟后台不一样。在后台，可能唱配角的，甚至于打龙套、扛大旗的是他的老师，学生在唱主角，这是我们在戏台上常常见到的，诸佛菩萨教化众生就像这个样子。所以我们看这些弟子当中，最出名的，知名度最高的，舍利弗、目犍连，都是古佛再来，不是普通人。居士当中，维摩长者是金粟如来再来的，都是成了佛的，示现在家居士，做佛的在家弟子。我们从这个地方应该要得到启示，要在这个地方学习。佛法不仅仅四众是一家，尽虚空遍法界所有一切众生是一家，几个人知道？如果明了是一家，不但我们四众里头没有排斥，对外教都没排斥。譬如天主教、基督教，我们最常见的，过去我在学佛法的时候，在台中，李炳南老居士每逢寒暑假办一个大专佛学讲座，差不多我都会参加。我们图书馆附近就有教堂，这些教堂里面的信徒常常到我这里来找麻烦，那时候我在图书馆工作，我还没有出家，说我们佛教是迷信，拜偶像，跟魔鬼在一起，将来都要堕落，说的话很难听，长篇大论。

　　我有一次就碰到这么一个狂人，我碰到了心里很欢喜，我们机会来了，那一天正在阅览室里面，很多人在那里，看佛书的人不多，看报纸杂志的人很多，他在阅览室里面批评佛教。我给他沏了一杯好茶供养他，让他润润喉咙，痛痛快快的讲。他兴高采烈的讲了差不多两个小时，我都在旁边点头，「是是是」，点了两个钟点。我旁边这些同修看到的时候，「这糟糕了」，那个时候他叫我徐居士，他说：「徐居士，今天怎么搞这个样子？那是一点答辩的能力都没有了。」我都说是，点头，让他尽量发挥。发挥到最后，两个钟点，他很累了，我就问他，我说：「你还有没有得讲的？」他说：「可以了。」我最后说了几句话，我说：「在台湾，信佛的人这么多，你如果能把佛法、佛教真正批判驳倒，救度这一批众生，你的功德很伟大。这么多拜偶像的、迷信的人，你能都把他救回来，你了不起！」他听了很得意，我赞叹他。然后我问他，我说：「我请教你一个小问题。」他说：「好！」他神气十足。我说：「假如我们要批评一篇文章，是不是先要把这个文章看一遍？」「那当然的，当然！」我说：「你批评佛教，佛教经典你有没有看过？」他就傻了。我说：「这个地方每个星期三讲经，你有没有来听过？」他又傻了，没听过。我说：「你说的话有问题，知己知彼，百战百胜。你对于佛教一无所知，你在这个地方两个小时的狂言，你不怕在座的这些人笑话你吗？」我这几句话一说，他满面通红。所以我这几句话，他搞两个小时，我只二、三分钟就把他解决掉了。最后那些同学说，「你怎么说的？」我说：「让人家发，发得足了，一棒打下去他才会醒。」所以我欢迎你来批评，欢迎你来解救这些学佛迷信之人，但是你的条件一定要来读大藏经，一定要来听经，然后你才能够真正抓到这个佛教里头的弱点，你来攻击它、来批评它。如果你一无所知，信口雌黄，这是不足以为人采信，显得你很轻薄。这个人算很不错，是个外省人，到第二天把他教堂的牧师带来见我，那个态度就很温和、很客气。

　　所以佛法这个心量非常广大，对于所有一切宗教，甚至于恶意毁谤批评我们的人，我们都不放在心里，我们一样用爱心、用关怀来帮助他。对外道尚且如此，何况我们同门的！所以佛的示现是以身作则，给我们做一个榜样，不是以口劝我们。度化众生是好事情，你在这个地方已经设了讲堂讲经，我们大家帮你忙，不一定要我上台，这个功德才是我的，哪有这种道理？谁做都好，别人做比我做更好。为什么？做的人很辛苦，我们不要受这个辛苦，我们功德是一般的，目标方向是一致的，都是为了利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。

　　在我自己经验当中，我讲经，法师到我这里来听经，鼓励信徒来听经，我一生只遇到一个，香港的圣一法师。一九七七年，我在香港讲《楞严经》，圣一法师来听了三天，就号召他的信徒，劝导他的信徒，要到我这个道场来听讲经，非常难得。我们看圣一法师的行持，实在讲，跟早年的虚云老和尚没有两样，圣一法师是参禅的，穿的衣服破破烂烂的，所有一切供养都拿到大陆去修庙，所以大陆的佛教叫他做财神菩萨，对于大陆佛教的复兴最有贡献的就是他老人家。他是潮洲人，住在香港大屿山，这个人为佛法没有私心。我们也曾遇到不少的道场，劝信徒不要来听经，很多，劝信徒不要来听经。可是我们的态度，绝对是对众生有利益的。我在加州，有个同修写封信给我，他出家了，刚刚出家，师父教给他要读哪些经典，怎么样修行的方法。他写封信来问我，因为没有出家之前一直听我的录音带，都老实念佛。问我怎么办，师父讲的跟我讲的不一样。我写一封信告诉他，一定要听师父的教导，你跟哪个师父出家，一定要听那个师父的教导，你才会有成就。师父对你一定要负责任，他要是把你引入歧途，他背因果责任。所以你选择道场、选择师父要谨慎，你跟这个师父有缘，跟这个道场有缘，一定要以真诚心去学习，这样才有成就，不能三心二意。所以我劝他，把我的那个东西可以当作参考，甚至于可以放下，听从老师的教导，这是我们帮助他成就。我们不破坏他的道场，绝对不可以说你师父那个不如法，我这个如法，那成什么话？那个就是自赞毁他，菩萨戒里头这一条是重戒，梵网戒里面没有列在第一条，瑜伽戒本里头这个列在第一条，自己赞叹自己、毁谤别人是堕阿鼻地狱。

　　由此可知，诸佛菩萨的心愿，念念为一切众生得真实的利益，我们对道场要赞叹，对道场的法师要赞叹，对道场信徒要赞叹。《华严经》上显著的例子，你看五十三参，每一位善知识都是自己谦虚，赞叹别人，没有一个自赞毁他的。我们学佛从哪里学？从这些地方学。要把心量拓开，要懂得赞叹别人，就是赞叹诸佛菩萨，就是赞叹佛法。现在，尤其是年轻的法师，明白这个道理的人少了，我们在学佛的时候，李老师苦口婆心的教导我们，我们才懂得。很好！走到哪里人家都欢迎。我在香港，《楞严经》讲完了，圣一法师请我到他那个道场里面去参观，给大家讲讲开示。他是个禅宗道场，我到那个地方，给那些禅和子讲什么开示？我不能说念佛好，那个不象话，所谓是「宁动千江水，不动道人心」，他在那里跟老法师参禅已经参了二十多年，我们怎么可以动摇他的信心？所以我们到那里去，简短的开示当中，赞叹禅。我以前讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》、《大珠和尚语录》、《永嘉禅宗集》、《证道歌》，禅宗的东西我讲得不少，口头禅还行。所以我极力赞叹禅宗，赞叹圣一法师，赞叹他们修行的大众，使他们对于道场、对于领导的法师更有信心，这是我们帮助他。如果说参禅很难成就，念佛好，那你不就是破坏人家道场，谁还敢接近你？所以我到那边去很受人欢迎，就是说我们赞叹别人。

　　我在新加坡讲经，演培法师找我，也邀请我到他道场跟同学们结结缘，请我去讲演。演培法师是学唯识的，修弥勒净土的。我到那里去讲开示，总不能讲弥陀净土，弥陀净土一字都不提，赞叹弥勒菩萨，赞叹弥勒净土。《华严经》上五十三参，倒数第三位就是弥勒菩萨，善财参访弥勒菩萨，我在那里取的内容来跟大家介绍。赞叹演培法师，赞叹道场，赞叹大众，这是礼貌，这是互相帮助，使他们的信徒感觉到外面的法师对我们的和尚、对我们的师父都如此的赞叹，这样的敬佩，使他们对于这个主持教学的和尚能够更加深信心，这是我们的责任。所以缘分，他来邀请就是缘分，他不邀请，我到那里去，这不可以的。他不邀请，没有缘分，他来邀请就是缘分。所以有缘，我们就要认真努力去帮助他，帮助这个道场，成就这个道场。我们这一赞叹，当然后头还有问题，像在香港，我这个赞叹禅，就有些人来问我：「法师，禅既然这么好，你为什么念佛？」我就老实告诉他，我的根性不如他们，他们是上上根，我是中下根。我说的都是实话，宗门接引的上上根人，我不是上上根人，禅我懂得，因为我自己做不到，我回过头来老实念佛，希望带业往生。所以要记住，我们四众同修，无论到哪个道场，一定是赞叹这个道场，一定是拥护这个道场，使这个道场所有信徒对这个道场形成一个中心。

　　只有一个念头：「利益众生，光大佛法」，决定不可以有自私的念头。有自私的念头，麻烦了，《金刚经》上讲「我相，人相，众生相，寿者相」。你要知道，不但大乘佛法，连小乘佛法都包括在其中，《金刚经》里面讲的，「须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉」，

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小乘四果都离相、都破执着。无论你修得怎么好，你的我相没有放下，就出不了轮回。出不了轮回，说实在话，没有成就，这个问题是非常严肃的问题，是非常重要的问题，我们不能疏忽。生生世世在六道里打滚，日子不好过，纵然修福，日子也不好过。我们冷眼观察这个世间人，富贵、贫贱一样苦。贫贱人苦，富贵人不苦吗？富贵人的苦处比贫贱人还要苦，做总统、做帝王的，哪个不辛苦？哪有我们自在？诸位冷静去观察，你的心就平静，你就开智慧，你才能够真正照见事实的真相。

　　在世法里面，一切众生都没有办法超越因果的定律，「一饮一啄，莫非前定」，那个定就是因果的定律，是真实的，决定不是虚妄的。我在初学佛的时候，我的缘非常殊胜，现在一般话来说，我运气很好，运气好是世间讲的话，在佛法里讲，缘殊胜。我遇到的几位都是真正好的善知识，所以没有走冤枉路。我学佛是二十六岁，佛法是方东美先生介绍给我的，我才开始看佛经。我看佛经不到一个月，有一个朋友介绍我认识章嘉大师，我接受他老人家指导三年。在这个中间，我还有一位同事介绍我认识朱镜宙老居士，朱老居士跟李老师同年，他们是很好的朋友。那个时候他在台北创办台湾印经处，在那个时代，台湾的佛经非常缺乏，得一本经书相当不容易，我们有很多想读的书都要去抄。台北的善导寺藏书比较完备一点，我们借这个藏经自己来抄写，所以学得很辛苦，但是学得很有受用。

　　我认识朱老，朱老已经是七十岁了，他对我们很爱护，常常讲故事给我们听，那些故事都是他自己亲身经历的，那真实，不是假的。给我印象最深刻的，他说战争当中所死亡的都是命里注定的，说明我们世间看的是横死的，横死也是命中注定的，决定没有一个冤枉的。他给我们说了一个事实，这在战前，在抗战之前，他在苏州做一个银行的经理，哪个银行我忘掉了，跟我说这个话的时候，大概四十年前的事情。他做一个银行经理，没有事情的时候，下了班常常有几个好朋友在一块打麻将玩。其中有一个朋友走阴差的，这是真的事实，不是假的。走阴差的时候，晚上他就到鬼道里面去上班，天亮的时候他就又回来了。所以这个人很辛苦，日夜都要上班，白天是在人间上班，晚上到鬼道里上班去，这个叫走阴差，在大陆上真的是有，这是证明饿鬼道是真的不是假的。

　　他说在鬼道里面，上海是一个普通的县，苏州的城隍好比是省长一样管一个省，上海是管一个县的。有一天苏州都城隍收到上海城隍送来一批生死簿，不少人。这个走阴差的朋友他就好奇，就去翻翻，这一翻之后就很疑惑，他大惑不解，这个名字里头五个字、六个字的一大批。第二天他就把这个事情给朱老几个朋友聊天的时候