[慧律法师]佛说十善业道经讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

你注意看统统是故事，人家如果写信来问，都讲故事。回答人家都是现实当中母子如何、神位如何，地理风水如何，种种的家庭环境如何、烦恼……，说来说去说不到法，你摸不着头绪，你不知道他在讲什么，如果讲就是在回答人家的问题，世间法，世间法。道本无形，何假言说。道本来就是无形的，哪里是你用嘴巴可以说的，对不对？讲得出来就不是道，因此我们要了解，你说他穿着出家衣服在讲经，那也只能说劝善，叫做劝善。哪有讲到这个道。道是无形的，本自不生灭的那才叫做道，所以说法有很多，问题是跟错了人走错了路，怎么死你都不知道，你又自己没有那种智慧，所以说，其实我们现在讲话也是有矛盾，说你要亲近善知识，你要有正知正见，其实这一句问题很大，对于一个初学者，他知道什么叫做善知识，我问你：他知道什么？是什么东西？他知道什么？他知道什么是正知正见？他觉得他讲得很有道理，对不对？你如果讲到他说得不好，他说你嫉妒人家，对不对？是不是？他说你嫉妒人家，其实明眼人知道，什么是正知正见？对于初学者他说什么叫做正知正见？他根本搞不清楚什么叫正知正见，他完全不知道什么叫正知正见是什么东西？他不知道。所以说起来也很困难。说你要亲近善知识要有正见，我告诉你这两句就是很难了，这两句就是很难了，所以说佛法急不得，第一就是要久，要很长的时间，内行的看六道，外行的看热闹，你如果有正见，保证你不会堕入三恶道，因为你所做的统统有正知正见，你了解什么是因果法。)所以经说：“假使有世间，正见增上者，(这句话你注意看，“假使有世间，正见增上者”，他有正知正见，增上就是你给他的外缘，譬如说我们现在大家听经闻法，打死不退，我们现在的共修也是很感人，我们现在的共修有三、四百人，可以说整年度都这样子，有增加没有减少，)纵经百千生，不堕于恶道。”(你有正知正见，你经过百千生都不堕于恶道，)不但世间以正见为主，就是出世亦以正见为宗。正见修成功了，便可得正智慧常现在前。正见或智慧，是佛法的眼目，得到了这个，就可在佛法的大道上前进，不致有堕坑落堑(这个念qiàn，堑就是深坑)的危险！所以正见是八正道的领导者，一旦见正，(知见正确，)其余一切皆正，如见不正，一切自也不正。(所以我告诉诸位：这个法师有没有修行，你暂时放下，你要听听看他所讲的法正不正，依法不依人这就对了，人家如果跟你讲你师父的好话和坏话，这个都不重要，你就是依据他……，告诉他一句话，依法不依人。一句话就是解决了，他讲的法正不正？正，你就必须依他。譬如说一个人看起来很善良，老实、过午不食乃至修苦行，说出来的都是邪知邪见，能跑你都要赶紧跑，深更半夜都得逃走，怎么死的你都不知道，把你牵往地狱去，表面看起来很有修行，讲出来的知见都有偏差，你跟着他就糟糕了，修行不是看表面的，看他的知见，看他的知见正不正。)本于正见而作正思惟，端正其意志，直向解脱道前进。正语，就是不说虚诳语等，了知这些皆从不实颠倒取相分别生。正业，就是身体上的行为活动，合于规律，不再造作杀盗淫等的罪业。正命，就是如法地获得生活的所需，不以不正当的方法，谋取生命的生存。正精进，就是努力于断恶修善。正念，就是没有不正当的念头存在，一心一意的正念现前。(正念现前。我们人的念头很容易受人影响，很容易受人影响，非常地容易受人影响。)正定，就是于定不著(不执著一个顿点，)不味(不味也是执著的一种，)不作依止，(就没有能所，)而常安住在静定中。行者依此八正道行，便可得真解脱，得正智慧现前。 丁四 止观、方便 止庄严故，悉能涤除(就是扫除，洗净叫做涤，涤除，)一切结使；(结使就是烦恼的别名，打结，打结，结使，你的头脑打结就是结使，烦恼的别名。)观庄严故，(能观照，)能如实知诸法自性；(诸法自性就是无自性。)方便庄严故，速得成满为、无为乐。(这个为就是有为，无为底下加一个之，速得成满有为、无为之乐。这样意思更清楚。为就是有为、无为，有为、无为之乐，统统用种种的止跟观。) 佛法行者，不但要修三十七菩提分法，还要修止观、方便诸行门。止为止息，一般人们，内心总是具有妄想，终日东想西想的，不是想这个，就是想那个，从来没有停息过，(所以我们常常说：)所谓心猿意马，妄想纷飞，就是指此。(一颗心好像猴子，意好像马，妄想就纷飞就是指这个，)为什么会如此？问题在于没有止的工夫。(心定不下来那没有办法，你看现在的年轻人你就知道，他们一时一刻都定不下来，国家要他们不要飙车，他们就拼命地飙车，飙车，飙车，也是在飙车，叫他不要吸毒，他还是吸毒，他的心只叫他止住就没办法了，所以人的一生当中没有佛法实在是很可怜也很悲哀，这一生如果来世间，没听到正法、佛法，这一生是白活的，白白地来到这个世间，为什么？也是一抷(póu)黄土，人来自于尘土回归尘土，没有留下什么东西，佛陀告诉我们：你来到这个世间，不曾经拥有过任何东西，也不曾经失去过任何东西。佛陀说：我们来到这个世间，不曾经拥有过任何东西，也不曾经失去过任何东西，为什么？你不曾带任何东西来，你也不曾带任何东西走，就这样，起点、终点都不可得。)现在所谓修止，就是用一种方便，将不息(没有办法停止，)向外奔驰的一念心停止下来，使它不再向外活动，名之为止。真正把止工夫修好，定能发生这种作用。然而如何修法？谓集中全部精神力量系于一境，(绑在一个境界上，)如将心念系于无常相上，一旦发现它跑开了，便立刻把它捉回来。最初修的时候，当然相当困难，(但是修行要久，)但若久久修习，(你看久久那两个字就是告诉你，我们一切都要时间，修行，它就是要时间，)使得心意调柔，自然就听招呼，你要它安住在这境上，它便安住在这境上，决不会再向外驰放的。到了这个时候，便可【悉能涤除一切结使】。(就像演培法师这样往生就很自在，新加坡的信徒来讲，说：农历年有人去跟演培法师拜年，演培法师就当面告诉他：明年不用来拜年了，明年不用来拜年了，一年前他就知道明年不在了，他就跟信徒说：我能够活到跟佛陀的年龄，我已经很满足了。他说：我如果活到跟佛陀的年龄八十岁，我就很满足了，真的，八十岁就往生了，听说往生的时候很自在，自知时至。今年来拜年他就跟你说了，明年不用再来拜了，明年不用再来拜年了，他时间……，活到佛陀的年龄，所说的都有兑现，所以不简单，因为什么？他的心定得住，所以自知时至。)结使，在此都指烦恼而言。烦恼本来是很活跃的，现在由于止的力量，逐渐将其压制下去，甚而予以涤除。 【观庄严故，能如实知诸法自性】，这是明所修观。止是不分别的，观是有分别的，即以如实观慧，观察一切诸法，知其无实自性，无自性即是空。众生不了诸法本空，以为各各有实自性，所以于中妄生执著。现因善巧修观慧故，了达一切诸法皆无自性，(无自性就是空性，不可得，没有一样真实的东西，譬如说毛巾，没有实在一样这种毛巾，永远的这种东西，它不过是短暂的连续性的存在，你现在说它是毛巾，这是假设的名字，)再也不在上面，妄起实有执著，是为观庄严的功用。(我们如果了解一切法不可得。这个世间你就是佛，你会活得很快活，怎么会不快活？这个世间没有一样是真的，如梦幻泡影，你想想看这个世间，我们透视、观照无常、无自性，你看哪一样……，他执著、痛苦、颠倒，你放不下，哪有这样，什么你都看得开。) 【方便庄严故，速得成满为、无为乐】，(就是有为、无为之乐，)这是明修方便所得的利益。不论做什么事，都不能离开方便，有适当的方便，其事就可顺利地完成，没有适当的方便，其事就很难得到成功。世间法如是，修出世法亦然，此中所说方便，就是通常说的善巧方便，亦即以无所得为方便，(记住！这几个字很重要，无所得就是心中很清楚空性，体悟空性相应，做什么统统叫做方便，没有什么叫做对，绝对的对，没有什么叫做绝对的不对，内心不起烦恼，处理一切事情这样就叫做圆满。不是说，我处理得所有的人都满意，那是不可能的，释迦牟尼佛他都没有办法处理得大家都满意，提婆达多每天都要他死，佛陀以无所得的心领导僧团，领导僧团，该做的他都做完了，其他不满的就不是佛陀的事情了。我们这这样就好了，做我们该做的工作，你要做得大家都满意，不可能，拼死了你也不可能。)如是方便，实即智慧的别名。将这方便修好，就可很快地成满为无为乐。有为乐，即世间的快乐；无为乐，即出世的快乐。不论你想成就世间的有为乐，或者你想成就出世的无为乐，都得依照方便去修，假定没有方便，所谓为无为乐，皆难得以成满。不过方便要能善用，才能从中得到利益，假定不善运用方便，反而可能产生流弊，所以善巧方便，就成为行者最重要的行门。 丙三 结广 龙王！当知此十善业，乃至能令十力、(十力加一个智，十智力，佛的十种智慧的力量，这个我们在《十四讲表》都讲得很清楚了，以经典里也都有解释过了，)无畏、(四无所畏，)十八不共(法)、(就是佛跟菩萨，不同于二乘人的十八不共法，)一切佛法、皆得圆满。是故汝等应勤修学！ 这是总结指广的一段文。依十善业而行六度乃至方便的道理说明以后，佛陀又对【龙王】说：你应【当知】道：【此】中所说的【十善业，】不但可以完成上面所说的种种，【乃至能】够使【令】佛果位上的【十力、】四【无】所【畏、十八不共、一切佛法、皆得圆满。】因为这样的关系，【是故汝等】对此十善业道【应勤修学！】十力、四无所畏等，是佛的无上法，不特一般人所不能得，就是出世的三乘圣者亦不能得，唯佛与佛乃能获得的，所以说为佛果位上所有的。 十力：一、处非处智力；(这个因为我们已经讲过，所以就读一遍，需要解释的简单讲一下就好。处非处就是哪里是善处，哪里不是善处，三善道是好的。非处，三恶道是坏的不应该去，这是处非处。)二、业(无量众生的业，)异熟智力；(就是果报，他的果报。)三、静虑等至智力；(这个静虑解脱等持，静虑就是定力的意思，定力，他有种种的定力。)四、根上下智力；(了知一切众生的根器，上下。)五、种种胜解智力；六、种种界智力；七、遍趣行智力；八、宿住随念智力；九、宿住死生智力；(他这里是写死生，)十、漏尽智力。(断烦恼，这个因为都已经讲过了，我们今天不在名相上一直解释，如果在名相上一直解释可能要花很长的时间，我们也没有时间，念一遍，如果你忘记了，可以去查《佛学大辞典》，我们不在这个地方再打转，再浪费时间，因为这个以前都讲过了。)如是十种，为什么都称力？我在《俱舍论颂讲记》中说：“谓佛的大智，对于一切的所知境，已经获得无碍，要想知道什么，就能知道什么，甚而至于极久之时，极远之处，(也没有说不知道的，)也没有说是不了知的，所以名之为力。诸余圣者，虽亦能知境界，但不能够无碍，所以不名为力。”《智度论》说：“是十力皆以无碍解脱为根本，无碍解脱为增上”。与《俱舍论》说的“于境无碍故”的意思差不多。本此可知，力名能有所办，用是十种力，增益智慧故，可以破论议师，可以摧伏不顺，于诸法中而得自在。 四无所畏：一、正等觉无畏。如佛自言：“我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔梵等，依法立难，(立难就是问难，依法来问难，就是故意刁难，)言佛如来于如是法非正等觉，无有是处，(他绝对说法，让他们每一个都能安稳、了解，)设当有者，(如果有这种人要问难，刻意的问佛陀之难，)我于是事，正见无畏，(因为他是大彻大悟的圣者，佛是究竟的觉者他当然是无畏，对不对？他说什么他也不怕，他是真正的不是假冒的，如果佛是冒牌的他当然会害怕，他是真正的怎么会怕，)故得安隐无怖无畏”。二、漏永尽无畏。(漏就是烦恼，烦恼都尽了，)如佛自言：“我于诸漏(一切烦恼我法二执，)已得永尽，若沙门等，依法立难，(就是问难，)言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故”。(无怖畏故。)三、说障法无畏。“佛说染法必能为障，(佛说染法一定会障碍，)若外道难言，染非能障，佛为通释，无怖畏故”。四、说出苦道(怎么样能够脱离这个苦)无畏。“佛说修道必能出苦，(我们今天学佛做什么？就是要离苦得乐，我常常这样讲，今天不要说跳出六道轮回，我今天如果没有在大学时代听到佛法，今天日子不知道怎么过，也不知道该怎么过，就傻傻地坐着看电视，看TVBS新闻报导，然后再煮个点心吃，整天就是这样子，白天上班赚钱、娶妻、生子，接着要做什么？生命没有目的，没有目标，都不知道，对不对？没有学佛贪嗔痴去除得了吗？五欲六尘放得下吗？不要说六道轮回，说我现在受到佛的恩就无量无边了，现在就很快活了，很快活，真的，有学佛听经闻法了解人生宇宙，万象皆空，缘生缘灭，缘起性空的道理，体悟到这一点就受用不尽了，受用不尽了。以前一直执著的，现在放得下了，对不对？所以说我们不必说六道轮回，说现在学佛就使我们很快活了。)若外难言，道非出苦，佛为通释，无怖畏故”。此四无畏，主要是为显示自利利他：前二是有关于自利的，后二(后面两个)是有关于利他的。如《智度论》说：“初二无畏为自功德具足故，后二无畏为具足利益众生故”。 十八不共法：(是十八种不共通之法，意思就是不共通于声闻跟缘觉，唯有佛、菩萨，特有的十八种功德法，简单讲二乘人没有，二乘人没有叫做十八不共法，佛、菩萨不与二乘人共，总共有十八种二乘人望尘莫及。)一、诸佛身无失。二、口无失。三念无失。四、无异想。五、无不定心。六、无不知己舍。(底下加一个心，没有一样他不知道，佛很清楚知道什么都可以舍。所以无不知己舍心，这个是自己的己，无不知己舍底下加一个心，意思就是佛知道他这个舍心，平等已经达到究竟，世间没有一样佛陀放不下的，包括他要牺牲他的生命，佛陀就是如如不动，所以佛陀找到真正的道场，不动名道场，心性如如不动名为真道场，你要找道场吗？找这个道场，如如不动才是真正的道场，不是离开讲堂跑去那里，跑去那里，跑来跑去你找不到的，心如果不安，你走到天涯海角都是一样的，都是一样的。)七、欲无减。八、精进无间。(无间就是无减。)九、念无减。十、慧无间。(无间就是无减的意思。)十一、解脱无间。十二、解脱知见无减。十三、一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行。(就是身口意都运用智慧。)十六、智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍。(知道过去、现在、未来。)十八、智慧知现在世无碍。本来前面所说的十力、四无所畏，再加大悲及三念住，(等十八法。三念住是小乘的十八不共法，三念住就是说对于恭敬听法的人，我们安住于平等心对待他，这是第一点，于恭敬听闻者住平等心，第一念住。第二念就更于不恭敬听闻者住平等心，他在听经闻法没有恭敬听我们开示，我们也是安住平等心。第三念：对于恭敬听闻与不恭敬听闻住平等心，统统安住平等心，就是不要去管对方恭敬不恭敬，我们自己要平等心，学佛就是从我们自己的问题，所以什么问题你都把它归咎于这是我内心的问题，我们内心如果有分别、有我执、颠倒，这个世间事情就会产生，要记住！世间事情的产生，就是我们的功夫不够，所有的生生灭灭的是是非非、善善恶恶，都是因为我们的不够，今天我们如果是六祖，今天我们如果是佛祖，安住在空性、无相，世间没有这种东西，恩恩怨怨、扯来扯去，统统没有，应念化为无上的正觉，何以故？能所、毕竟空寂，无量无边的世界化为唯心所造，无量无边的众生化为同体大悲，你看他会烦恼什么东西，他也不觉得他是牺牲，他也不觉得他是委屈，为什么？不可得。你就是我，我就是你，学佛学到最高的究竟的极处，就是我就是你，你就是我，没有分别，没有烦恼。)在小乘佛法中，亦说名为十八不共法，但以大乘佛法看，这不是真不共法，因声闻、辟支佛亦有分的，现在说的十八法是真不共法，独佛能尽遍知，三乘圣者不能尽知遍知，始终没有其少分的，所以名为真不共法。 乙五 明十善业殊胜 龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是：一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。 正说分中共分五段，前面已经讲了四段，现在来讲最后一段，显示十善业的最极殊胜。十善业行，一般以为是世间行，是很容易修学的，没有什么了不起，殊不知这种看法，完全是大错特错。前面说过，此十善业，看来简单，行来不易，真能将这做得清净，什么功德都可出生，所以我们常说：“十善为五乘之基”。现在这段文，正是开显这一深义。 佛为使我人了解其真义，特举喻对【龙王】说：【譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住】。城邑，就是大的城市，如南京城，北平城，西安城，开封城等。聚落，就是小的村庄，如管家庄，王家庄，张家庄，李家庄等。我们试看，是诸城邑聚落，有那一座是建立在虚空中的？有那一座不是依于大地而得安住的？谁都知道，城邑聚落，都是依于大地而成立的，假使没有大地，根本就没有城邑聚落可得，这是世间的事实，不容吾人否认的。再如：【一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。】宇宙间的一切药材、花卉、草木、丛林，乃至各式各样的植物之类，我们试看：有那一样不是依于大地而得生长的？从来就没有见到一种植物是生在虚空中的，(那怎么活得了，)假定没有大地，可说一切药草卉木丛林，没有一样得以生长的。 当知现在所说的【此十善道】，亦如大地一样，所以说【亦复如是】。如说我们为什么会来做人的？将来为什么又得生于天上的？推究起来，还不是由于行十善业所得的结果，所以说【一切人、天依之而立】。不修戒善而得生于人天者，无有是处。 世间人天的有漏之果，固然是由于十善业行，出世的三乘圣者之果，乃至最高的无上佛果，同样是由十善业所成就，所以说【一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】这些道理，在前面都已说过了，如依十善业而修菩萨六度行，乃至说此十善业能令一切佛法圆满，是最大明证。 甲三 流通 佛说此经已，娑竭龙王及诸大众：一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。 流通，就是使这部经，在这世界上流传不绝，此为每部经所有的。一个思想学说，是否需要为之流通，就看他对人类有无利益，假定是有利益的，就应予以流通，假定是没有利益的，自无需乎流通。佛说的经典，不论那一部，(每一部都是对世间有很大的利益，)没有对人无益的道理，所以应该为之流通。像本经，不说出世三乘，依之而得成就，就拿人类来说，唯有依此十善行，始得做个像样的人。(做个像样的人，我们是人嘛，要做个像样的人，所以以前师妈如果骂我们：你要像个人样。我现在才发现，师妈也是个懂佛经的人。以前小时候都这样骂我们：你要像个人样。就是叫我们做一个像个人样，)不妨强调一句：生存在这世间，不想做人不谈，如还想要做人，本经所说的十善业，就得作为我人做人的准绳，并且使它不断地流通下去！ 【佛】在娑竭罗龙宫【说此】十善业道【经已，】该龙宫中的主人【娑竭龙王及诸】八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨【大众】，还有【一切世间天、人、阿修罗等，】并大海中的一切众生，大众听了以后，个个【皆大欢喜，】人人【信受奉行。】阿修罗是三善道中的一类，中国译为非天，(非天)意谓此类众生，有天人之福，无天人之德，(他的嗔恨心重，)所以名为非天。(非天。所以有的人自己不懂得说错了，有一个人写信来，有一个妹妹写信来，是女众，她的佛法可能懂得不深，她说：我的脾气很坏，我可能是阿罗汉再来的。很可怕，脾气坏还会是阿罗汉再来，她不知道要改为阿修罗，她写信给我，说她可能是阿罗汉再来的，我吓了一跳，她不知道阿罗汉是圣人，写错了，她是阿修罗再来的，不是阿罗汉再来的。所以名为非天。)此是等于其余迦楼那、紧那罗、乾闼娑、摩睺罗伽等。(这个我们在《普门品》都讲过了，《法华经》的第二十八品——《普门品》)总之，是即指的天龙八部说的。听经得到法喜充满，是为皆大欢喜，而且不但信受，并依照十善业道切实去行。唯有如此，才不辜负佛说此经的慈意。我们现在听了此经，亦望本十善业去行，以此为基，由人天而声闻而缘觉乃至圆满一切佛法，这是我们这次讲本经的意思。 (我们用这几个小时的时间简单读一遍，因为我们这里都很有水准，提到文殊讲堂的水准，大家都很高。) (全辑圆满) 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者，将手中的法宝，一化为十，十化为百，让千千万万的众生，都能步上成佛觉悟这道。 高雄文殊讲堂 普为出资及读诵受持辗转流通者 回向偈曰 愿以此功德 消除宿现业 增长诸福慧 圆成胜善根 所自刀兵劫 及与饥馑等 悉皆尽灭除 人各习礼让 读诵受持人 辗转流通者 现眷咸安乐 先亡获超升 风雨常调顺 人民悉康宁 法界诸含识 同证无上道 印造佛经佛像之十大利益 一、从前所作各种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。 二、常得吉神拥护，一切瘟疫、水火、盗贼、刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。 三、夙世怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。 四、夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇虎狼，不能为害。 五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，身力充盛，所作吉利。 六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福禄绵长。 七、所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾诚爱戴，恭敬礼拜。 八、愚者转智，病者转健，困者转亨，不愿为妇女者，报谢之日，捷转男身。 九、永离恶道，受生善道。相貌端正，天见超越，福禄殊胜。 十、能为一切众生，种植善根。以众生心，作大福田，获无量胜果。所生之处，常得见佛闻法，直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。 印造经像，既有如此殊胜功德，故凡遇到祝寿、贺喜、免灾、祈求、忏悔、超荐之时，皆宜欢喜施舍，努力行之。 印经说法有五种福 讲经说法和印经送人，这种法施可以得到下列五种福报： 一、长寿——因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报。 二、大富——因为人们听经和读经以后，不会偷盗，所以施者将来能感到大富的果报。 三、端正——因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感到长相端庄的果报。 四、尊贵——因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报。 五、聪明——因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感到聪明的果报。 见《阴鹫文广义节录》卷下和《教乘法数》 回向偈 一 愿以此功德。　庄严佛净土。　上报四重恩。　下济三途苦。 若有见闻者。　悉发菩提心。　尽此一报身。　同生极乐国。 二 愿生西方净土中，　九品莲花为父母。　花开见佛悟无生，　不退菩萨为伴侣。 三 一 回向真如实际，心心契合。 二 回向无上佛果，念念圆满。 三 回向法界一切界众生，