净土大经解演义（第五九三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五九三集）　　2011/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0593



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百七十九面，倒数第四行：

　　「唯曾于无量佛所广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。这句话非常重要，我们在一生当中遇到这个法门，能信、能修学、能真干，就如同经上所说的，过去生中我们遇到无量诸佛，在无量诸佛大会当中广植善根。所以能信、能解，这是善根深厚。没有善根的人，纵然是具足世智辩聪，听到这个法门，见到这个法门，他不能相信、不能接受。哪些人？大多数是知识分子。我们在年轻也是知识分子之一，有这个现象，我们是过来人，遇到了不相信。这个经展开来看，我们看不懂，看起来好像也不深，很浅显的神话故事，讲极乐世界，虚无缥缈，无法接受。看《华严经》，佛门里面的文艺作品，小说，描写想象当中的极乐世界。都是这样想法，没有人想到这是真的，真有其事，决定没有人想到，像看《西游记》一样，看《封神榜》一样，这种心态来看佛经。这是什么？善根、福德过去世有，现在被烦恼习气盖覆、障碍了。要花二、三十年的时间，才把这个障碍去掉，才真相信了。二、三十年的时间不短，天天在认真学习，有好老师在旁边指导。所以想起来这实在是非常的幸运，如果没有这些老师督促、指导，自己稍微懈怠一点，这一生对这个法门就错过了。

　　不是说没有善根、福德，善根、福德修得不够厚。善根、福德真厚的人我们也见过，农村里面阿公、阿婆，一说他就相信，他就不怀疑，这让我们感到非常惊讶。他自己不知道这是大善根、大福德，他没搞清楚他就相信，听了就相信，就不怀疑，他就真干。三年五载他就预知时至往生了，极乐世界去作佛，这还得了！让我们自己反省，我们的善根、福德不如他。说不如他也未必，我们终究把这个经典里的奥秘贯通了，这是他们做不到的。让我们想起来，我是怎么个状况？过去善根、福德一定很厚，只是有这些烦恼习气障碍住，没有那么快透出来。不透出来不得受用，经典里面的奥义见不到。古大德所谓「世味哪有法味浓」，而我们年轻的时候，世味浓于法味，世味很浓，法味没有，完全没有尝到。接触佛法之后，也听讲经，听不出味道出来。这是什么？讲经的大德跟古时候相比差很远，古时候那些大德他有修、他有证，所以他的话就有味道。如果现在这些讲经的大德，都像学校的老师一样，你不能说他不懂，他未必真懂，都是在文字上下功夫，所学的那就是现在所谓学术，佛学。佛学很时髦，在学校里的课程也很时髦，哲学系里面佛学的科目。真正要能体会，一定要依教修行，才把它的味道嗅出来，不真干不行！不但佛法要真干，圣贤东西要真干，世间最精华的东西也要真干。世间科学家，尖端的也没几个人，他为什么有那么大的成就？真干，锲而不舍，念兹在兹，他才会有新的发现，才会有成就。

　　因此，我们自己要知道，不要小看了自己，确实是善根非常深厚的人你才能修这个。这个经是什么？这句话讲得太好，八个字，「普救一切世间之行」，这还得了！世间，加个一切世间，一切世间是说什么？十法界。十法界最上面是佛，下面是菩萨、声闻、缘觉，底下是六道，十法界的众生都能够得度。「所谓救世之行者」，这是什么人？奖励修学净土的人。是不是真的这样？如果这个地方有真正修净土的人住在这里，不是假的，是真的，这个地方就少灾少难。为什么？沾他的光，他真修。真修的人不是一个当一百，科学家告诉我们，集体的意念，一般讲，一百万人的都市，有一百个人在这里专修净土，这个地方就不会有灾难，普通修净土。一个人如果对宗门、教下都能够通达，畅通无碍，不是用的妄心，他用真心来修，一个人就够了，不必要一百人。一百人是讲普通信众，暂时把妄念放下。就像江本博士琵琶湖做实验，那是随便邀请来的三百五十人，一个小时，大家在这一个小时当中把妄念放下，一心专注为琵琶湖这个海湾祈祷。时间一个小时，叫大家想这一桩事情，说这一句话，「湖水干净了，我爱你」。你看看就这么几个字，心里想着，口里念着，一个小时真起作用，三天之后湖水真干净了，平常这些很难闻的气味都没有了。这个实验，实验出意念能量不可思议，可以改变外面的物质现象。

　　今天地球灾难是外面的物质现象，江本的实验给我们很大的启示，我们认真在这里修行，三业专净，身礼佛，口念佛，心里面想佛，专想阿弥陀佛。阿弥陀佛无比殊胜功德，今天讲能量，无与伦比的能量，我们现在稍稍明白了，这个能量对自己，可以改变自己的身心健康状态，你要真信才行；对外面，改变我们居住环境，现在地球上灾难很多，我们这个地区没有灾难，一定要真干。我们的能量愈大，影响的范围就愈大。有足够的能量，你在这一处修行，周边灾难都会化解。香港的周边，西面是中国大陆，北面是韩国、日本，东面是台湾、菲律宾，南面是南洋，这个地区，这么大的地区，灾难都能够化解，纵然不能完全化解，也大幅度的减轻。普救一切世间之行，你要相信，它才能产生能量；要不相信，怀疑，这能量就没有了，就不能产生。所以，信心比什么都重要。

　　我们再看下面文，「如本经谓，当来一切含灵皆依此法而得度脱故」。世尊在这部经上告诉我们，当来是将来，释迦牟尼佛灭度之后都称之为将来，一直到释迦法运在这个世间消失。这个时间经上有说一万二千年，佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年，总共一万二千年。这是释迦牟尼佛的法运，要用现代的话说，释迦牟尼佛教学的影响。在空间，他影响整个地球，佛教遍布全球，在时间上来讲，他的影响是一万二千年。我们在前面读过念老批注，引用《仁王经》上的话，那个话也是佛说的，讲佛的正法、像法、末法，讲得好，有道理！佛哪有什么法运有胜劣，没有，佛法是平等法，法的殊胜、法的衰灭完全在人，这个道理是真的。佛说了，三个条件具足就是正法。无论什么时候，有人讲经、有人修行、有人证果，这就是正法；有人讲经、有人修行，没有人证果，这叫像法；有人讲经，没有人真修行，听经很欢喜，真修行的没有，当然证果的都没有，这叫末法；经都没有人讲了，这叫灭法，经虽然在，没人讲、没人学了，佛法就灭了。《仁王经》上这个说法好！

　　在一万二千年这个说法，我们是在末法，但是我们今天真正在学习，这一生真正往生，那我们是末法当中的正法。往生是证果，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，这大乘妙果。我们读到这些经文，都是佛说的，佛在鼓励我们、在劝勉我们、在奖励我们，我们在末法居然能成就，能有正法的成就，这个太殊胜了。虽然现在是末法，如果这个地区连一个讲经的人都没有，它就变成灭法。好在我们现在用这些科学工具，让整个地球都不至于陷于灭法，卫星、网络随时都可以收到，这讲经。在现前这环境里头，我们就知道了，培养讲经弘法的人才第一重要，如果没有人讲，法就灭了。科学工具现在还在，尽量去利用它，利用这个东西护持正法，修大功德；不着相是功德，着相是大福报，是世间的利益。不着相，把这个功德回向求生净土，那叫大功德，果报殊胜没有人能想到。佛法你看要灭了，他能发心把它救起来，不管他的心是正是邪，佛法被他救了，功德就不可思议。就是发心不正，什么叫不正？为自私自利，为自己名闻利养，也不得了。为什么？把佛法救了。

　　佛法有了承传，不但现在人得利益，这个承传如果世世代代有承传的话，这功德大。除佛之外，在中国儒、道都了不起。遇到有这种缘分的人，真正像古人所说的「为往圣继绝学，为万世开太平」，这都叫普救一切世间之行，我们经上讲的『救世之行』，这个功德回向净土，哪有不往生的道理！不想求生净土，在这个世间是大福报，这个福报绝对一世享不尽的，这个大福报像古代的帝王，要传几十世。在中国，传世最久的是周，周传了三十七代，八百六十七年。今天能够为儒释道继绝学，他的福报不在周家之下。对于圣教障碍、疏忽，让它在这个世间绝灭，这个罪有多重！从反面上一想就明白了，这个果报在无间地狱。再回头想想我们本身，我们这一生身口意三业所造，是在兴佛法还是在灭佛法？这是不能不知道的。如果是兴佛法，那就是帮助佛法常住，这个功不可灭；如果是灭佛法，那罪就不得了，那就太可怕。这是我们自己心里要很清楚、很明白。如果有罪过，一定要依这个法门来消灾灭罪。

　　这一次我们选讲《无量寿经》黄念老的批注，接近尾声了，现在是第四十七品，下面四十八，就圆满了。圆满之后还讲这个本子，我们讲第二遍，第二遍把科判融会进去，让我们看这个经文、批注，段落层次更清楚、更明白。科判就是解释这篇文章章法结构，也是属于一种科学，从章法结构里面就能看到这部经的思想体系。所以古人不用这么多批注这么麻烦，科判一判下来全清楚了，统统明白了。对现代学佛的，他看不懂科判。科判就是譬如这一段讲些什么，这一句讲些什么，都加个小题目，你一看就明白了。像此地两首偈，前面一首四句，是讲「持演救世」，科判上我就用这四个字，受持、为人演说，救世之行。科判上的字尽可能的用经文，非常亲切。下面这一首「决定往生」，用它这第二句「决定往生极乐国」。你看这首是讲决定往生，这首是持演救世，这两首合起来，「持演往生」，那就是这一个中段，一个中段里头有两个小段。我们把科判印上去，大家学习就非常方便。

　　批注全依黄念老的批注，所以我们要印新的经本。经，夏莲居老居士会集，科判是早年我学这部经的时候作的，我曾经参考慈舟法师的科判，比慈老法师更详细。慈老法师用的是最早的会本，三十七品这个本子。前面诸位看到，这就是科判，这个本子三十七品，《无量寿经》，是夏老依魏默深的本子把它校订。大概以后看到还是不太妥当，重新再会集，我们现在用的这个本子，四十八品。这个我们印了一千本做为纪念，知道当年会集的辛苦。最初老居士这个本子会成之后，慈舟法师在济南宣讲就是用他这个本子，给他做了科判，非常好的纪念。这个科判，我有一次在北京去看念老，他送给我的。我怕丢掉，所以把它印在一起，这样流通，这个科判就不会丧失，不会失传。所以，眉目非常清楚。经本我们会大量印，希望接着这就讲下去。在我想，明年这个时候就讲圆满了，应该在明年八、九月间可以圆满。

　　这是说当来一切含灵，指六道众生，都能够依这念佛往生的方法而得度脱，永远脱离六道轮回。「人欲自救并普救一切世间，皆应修此救世之行」。这句话劝我们，我们想救自己，我们也想救一切世间，佛把这些理论、方法都讲透了，我们能依照这个方法就能救自己，依照这个方法就能救世间。佛怎么救世间？需要我们来做帮助，他在上面指导我们，实际这些工作是我们干的。佛有救世的大德，我们跟着干，我们有救世的大能，德能融合在一起，它就圆满了。「此行」，怎么个行法？就是下文当中讲的『闻已』。我们现在听了这个经，听到了，我们的手拿到了，经书拿到了，也听到了，闻已，要真的接受。接受什么？经典里面所讲的道理，把它变成我们自己的思想、变成我们的见解，经里面所说的这些教训，变成我们自己生活的行为。这部经就是我自己，问我自己，跟这个经是一样的，经就是我自己的写照，这叫『受持』，这是自利。下面『书写』是流通，这个经典要大量流通，古时候没有印刷，经典流通要靠书写。受持读诵的人一生至少要写一部，我让这个经典传下去，世世代代传下去。现在印刷术方便，大量去流通。儒释道要精选，不要多，真正能够救世之行，要简单、要扼要。现代人他看到、接触到了，能生欢喜心，它就能起作用。不但我们用文字流通，现在可以用光盘、可以用ＣＤ，方式很多，用电视、用网络、用无线电广播，全心全力向这方面去发展。

　　『如是一心求净方』，这是自己终极的目标，我一心一意不求世间名闻利养，做再多的好事不求果报，求什么？求生西方极乐世界。因为这些事情是佛所做的事情，诸佛如来他就干这个事，所以我们这样做的时候也是行佛之行，佛是救世之行。这个三句，「等三句，上段表闻信此经，今则引申其义，从闻信而起愿行」。信愿行是分不开的，密切关联。「受者，信受。持者，执持」。净土法门它从有门入，它不是空门，教我们执持，执是什么？执着。世出世间一切法都不执着了，只执着阿弥陀佛，经教里面，我们只执着《无量寿经》，一门深入，长时熏修。从执着，契入进去之后就不执着，从有执着到无执着，叫暗合道妙，不可思议。「依教奉行，发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。一定要遵从经典的教诲，经典是释迦牟尼佛的教诲，展开经卷，就像释迦牟尼佛在我面前，恭恭敬敬接受，老老实实的去奉行，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。「同时复书写、读诵、赞叹、演说、供养」，这都是天天要做的。书写，我们今天编印；读诵，每天要认真去学习；赞叹，读诵经典是赞叹，一心专念是赞叹；演说，演是表演，要把我所学的落实在自己生活当中，我做到了。表演给别人看，这是什么？身教，身教而后才有言教，言教是说。以此功德供养《无量寿庄严清净平等觉经》，真做到了就是真供养。

　　「如上种种胜妙功德」，胜是殊胜，妙是微妙，我们真正能这样做，这是殊胜微妙功德。「均以至诚心、不二心，回向净土」，这两句重要。至诚，真诚到极处，不二就是一心，一心一意。心里没有杂念、没有妄想，只有极乐世界依正庄严，只有阿弥陀佛六字洪名，叫万德洪名。这样回向，回向有东西，不是没有东西回向，光是口头上回向不起作用，要有行动，真干，以这个回向净土求生极乐。「故云：如是一心求净方」，西方极乐世界。这个愿、这个念头，念念都不失去，我这一生为什么？断一切恶、修一切善，什么都不为，就是为到极乐世界亲近阿弥陀佛，这就对了，佛就给你授记。「佛则为之授记曰：决定往生极乐国」，这佛给我们授记的，我们决定得生。

　　后面这句话，也许是释迦牟尼佛看到了，「如是之人，临命终时」，遇到灾难了，什么灾难？「三千大千世界满中大火」。可不可能？可能。我们从天文望远镜上观察到，有整个大的星系，像我们这银河系一样，全部燃烧起来，在望远镜里面看到有一片红的光，火烧的光，那个里头不知道有多少星球。我们这个银河系会不会有这样一天？非常可能。科学家的估计，太阳的燃烧大概还有六十亿年，烧到最后它会爆炸，那就是太阳系的毁灭。银河系的毁灭时间会更长，这就是佛经上讲的成住坏空。到坏劫将要结束的时候，就变成空劫，什么都没有了，到最后，快要结束的时候，三灾现前。这个宇宙之间，三千大千世界，有大火、有大水、有大风，大三灾。这个念佛的人，今天修这么多功德的人，遇到这样的大三灾，亦能超过，往生净土。这个功德多大，真正不可思议。佛在这个时候会现身来接引你。

　　往生极乐世界，一定要记住，决定是佛来接引。你说佛会不会忘记？那我们就有疑心，生到极乐世界在边地疑城。决定不能有这个怀疑。佛怎么会把你忘记，哪有这种道理？他来接引是他的本愿，他发了这个愿，愿要兑现。他怎么来的？他是分身来的，化身来的。一个身能化无量无边无数无尽之身，十方世界任何人往生的缘成熟，一个不会漏。要相信贤首国师《还源观》上讲的三个周遍，决定不能怀疑。三个周遍，第一个周遍法界。是什么？我们的念头，我们这一念阿弥陀佛，这个念头立刻周遍法界。阿弥陀佛知不知道？知道。你寿命还没到，所以知道了他还不来；你寿命什么时候到了，那一念他就来了，

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你就看到。一定要阿弥陀佛来带我们往生，如果没有阿弥陀佛来接引，极乐世界在哪里你找不到，你一定会迷失方向。这一迷就错了，不晓得到哪一道去了，肯定是往生，不知道到哪一道去往生。所以，要坚定信心，一丝毫都不怀疑。我们这里一发心，阿弥陀佛就知道，真正发心求生，阿弥陀佛就时时刻刻的注意你，什么时候该来接引，决定没有疏漏。这里经文，这也是首偈，这样大的灾难，佛都来接引，何况小灾难？地球上出了一点点小灾难，在诸佛菩萨心目当中看这个，这叫鸡毛蒜皮的小事。银河对齐有什么了不起？小事。相信佛决定保佑你，决定不会舍弃你。

　　我们再看底下这两首偈。这两首偈，我的科判「难知难闻」，里面也分两个小段，第一个小段六句，「佛智难测」，第二段只有两句，「难得难闻」。

　　【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

　　这个六句是「佛智难测」。下面这一段只有两句。

　　【人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

　　这一小段的两句，实际上就是讲「人身难得，佛法难闻」。一定要珍惜这次的机会、缘分，决定不能空过。我们看念老批注。「右段表佛智深广，唯佛能知」，这佛的智慧。「二乘贤圣皆不能测」，二乘是声闻、缘觉，小乘的贤圣，阿罗汉是贤人，辟支佛是圣人。小乘的贤圣，他们不知道佛智慧，佛究竟有多大的智慧他不知道，「何况凡夫」。今天科学家、量子力学家新的发现，非常不容易，居然他们能够发现阿赖耶。佛在经上有说过，真的兑现了。阿赖耶的三细相变现出宇宙、变现出万法，惠能大师说得很简单，「何期自性能生万法」。自性为什么会能生万法？自性本身什么现象都没有，佛在经上告诉我们，虽然什么现象都没有，它含有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。含在哪里？自性遍一切处、遍一切时，那自性里面的智慧德相也是遍一切处、遍一切时，无处不在。没有缘它不现，不是它没有，佛家讲隐现，没有缘的时候它隐，有缘它就现。能生万法是现了，不现的时候，惠能大师第三句说「何期自性本自具足」，这是在隐的状态之下，不现；「能生万法」就是变出来、现出来了，能生能现。但是它现的时候，第一个就是现阿赖耶，大乘经上常说的一念不觉，这一念不觉，就阿赖耶出来了，阿赖耶变现出万法。

　　阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏识。藏是什么？像仓库一样，数据室一样，这里头什么东西都有，一样都不缺。佛说的这里面有三个东西，业相、转相、境界相。确实像万花筒里头只有三个东西，不同颜色的三个纸片，只有这三个东西。你拿在手上去转，千变万化，无量无边，你永远看不完的，它统统在里头变现，妙极了！万花筒是小宇宙，它里头藏的秘密让你慢慢去体会。宇宙之间的变化就是这样的，动它就变化，不动它就没有变化。十法界在动，诸佛菩萨的实报庄严土不动，不动能不能看到？能看到。但是就看到一个相，它永远不动，所以叫一真法界。转动呢？转动叫十法界。十不是数字，十代表无量，你这一转动，无量无边，而且看不到两个相同的。它是假的，它不是真的，真的一定能看到，假的，当处出生，随处灭尽，所以不可得。《般若经》上讲的，「无所有、毕竟空、不可得」，在万花筒上能够体会到。

　　「故应舍尽执情，唯当仰信」。我们对佛，端正的心态是对佛敬仰、对佛尊重、对佛有真的信心。仰信，这个信里头带着有诚敬，这叫仰信，仰慕。一定要把情执放下，情执是什么？起心动念、分别执着，这个东西要放下。「今幸具信慧」，我们很荣幸、很幸运我们具足真信、具足智慧，智慧能理解，才能产生真信。「能闻此法」，没有信慧，这法你不能听，你听不进去，以为它是幻想，它不是事实。所以这里加了一句，「切莫错过今时」，这个话慈悲到极处，千万不要错过今时，这一生。不说一生说今时，为什么？明天我还在不在谁敢保证？人命在呼吸之间，这一定要明白。学佛之后不贪生、不怕死，生死是身。修行重要，今天不可以空过，认真学习。「海者喻也，如来智慧深广无涯，犹如大海，故云智慧海」。佛经上这个字常用，比喻广大没有边际，都用它来形容。如来是智慧海，在六道凡夫叫业海，造业，也是无量无边。实际上，众生的业海跟如来的智慧海是一个海，不是两个海，迷了，智慧海就变成业海，悟了，业海又变成智慧海，没有两样。所以生佛不二，众生跟佛是一不是二。明白这个道理，我们对自己要知道尊重，要真正发心在这一生当中成就。因为你本来是佛，只要你肯觉悟、回头，你今生作佛，你就会成佛。

　　作佛不一定要出家，这个诸位要知道，无论在哪个行业，你能够放下妄想分别执着，去做你应该做的事情，都叫做佛事。什么事都是佛事，什么样事业都能成佛。特别是净宗教育，净土教，男女老少、各行各业。为什么？心里头有佛，口里头有佛，那是真佛，不是假佛。无论做什么事情，我用佛心去做，我用佛口去演，那就是自行化他。净宗同华严境界，华严理事无碍、事事无碍。圆人说法哪一法不圆？提一个问题问你，哪一法不是佛法？明白觉悟了，为什么？什么叫佛法？凡是从自性变现出来的全是佛法，自性是佛。一切法到最后还回归自性，回归自性就是证得究竟圆满的佛果。什么时候回归？觉悟就回归，迷了就远离，一悟就回归。所以，一切法皆是佛法，不但一切众生本来是佛，一切法皆是佛法，当体即空，了不可得，它怎么不是？

　　在有情众生，我们人这个身分，有佛性，佛性就是佛法，就是佛身；在一切万物，花草树木、山河大地有法性，法性就是佛法。所以哪一法不是佛法？法法皆是。开悟的人，所谓头头是道，左右逢源，无论哪个行业，无论做什么事情，你没有离开。怎么没有离开？我心里是阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，没离开。我心要是想去别的，杂念，那就离开了，那就远了。不念佛，心里没有一个念头，那是真的，但是我们做不到。做不到，今天佛大慈大悲，教我们心里保持一个念头，保持阿弥陀佛这个念头，这个一般人可以做到。叫一念不生，可不是一般人能做到的，那不能普度众生，那不是普世教育。普度众生，普世教育要人很容易接受。真的，上从等觉菩萨，下到地狱众生，都可以受持，都能够修学，这才叫普世教育。普世教育只有念佛法门。

　　所以佛的智慧海，『唯佛与佛乃能知』，众生的业海，众生的烦恼海，也是唯佛与佛乃能知，都不是凡夫能明了的。「如《法华经方便品》曰：佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相」。这个稀有难解之法是什么？就是实相，诸法实相，一切法的真相。现在我们也知道了，我们知道不是我们证得的，是我们听说的，我们听佛说的。真相是什么？真相是无所有、是毕竟空。我们怎么知道的？听到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，豁然大悟，明白了。佛问，问得很巧妙，就一般凡夫所讲「心有所念」，你心里起个念头，这个念头你很清楚。可是这一念里头你把它分析，有几念，微细的念头有几个？有几相？有几识？这念头里有这么多东西，我们不知道。弥勒菩萨回答世尊说「一弹指三十二亿百千念」，先答复他几念，三十二亿百千念。几相？「念念成形」，就是形相，每一个念头都有形相。「形皆有识」，识就是受想行识，每一个形相都有受想行识。我们回想一下《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」，是深般若，「照见五蕴皆空」，他照见什么？照见弥勒菩萨所说一念。那一念为什么是空的？一念不可得，立刻就没有了。

　　这个现象，德国科学家普朗克发现了，讲的没有弥勒菩萨说得这么清楚，他只是看到意识的现象，他讲意念，非常快速的频率在振动，产生物质现象。你看跟弥勒菩萨所讲的接近，但是弥勒菩萨说得清楚，他说得含糊。快速，快到什么程度不知道。弥勒菩萨讲，一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。如果我们用秒做单位，一秒要能弹五次，乘五，一千六百兆。五蕴这个现象，它能存在的时间只有一千六百兆分之一秒，它存在时间这么多。所以普朗克说，根据他研究所得的结果，世间根本没有物质这个东西，因为物质这个东西存在的时间是一千六百兆分之一秒。我们再想想，我们看电影更容易清楚，以前这种幻灯片，这是幻灯片，电影的底片是幻灯片，打在银幕上，一秒钟多少张？二十四张，我们看到电影银幕上就很生动了。现在弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个社会是一秒钟一千六百兆张，不是二十四张，所以我们不知道它是假的。这个事情普朗克看清楚了，他看到了，所以他说没有物质这个东西。物质是什么？就是一个念头一个念头连续不断产生一种幻觉，你以为它是真的。就好像看电影一样、看电视一样，你以为它是真的，实际上每一个相都不一样，所以这种现象是相似相续相。如果完全是一样的，可以说是相续相，它不一样，每个念头都不一样。大同小异，找不到完全相同的，相似相续相，没有这个东西。不但物质没有，精神现象也没有，它存在的时间是相等的，意念存在的时间也是一秒钟一千六百兆。不但精神现象没有，连自然现象也没有。自然现象是能量，阿赖耶的业相。所以，佛在《金刚经》上讲的，「凡所有相皆是虚妄」。我们听了普朗克的报告，看到经典上世尊跟弥勒菩萨对话，这两个一对照，明白了。

　　今天我们读这句话，「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相」，现在我们知道了。但是我们是听到的，不是自己亲证的，自己亲证得受用。得什么受用？妄想分别执着全都放下了，为什么？统是假的，你打妄想叫白打了，执着也白执着了，执着不到，没有一样东西你能执着到。你说我要把它占有，不可能，你要等死了才晓得带不去。没有想到就现前，就这个一千六百兆分之一秒，你怎么得到？根本就得不到，你还拼命想去得到，这不在打妄想吗？这不自找苦吃吗？念念不可得。这个念不是佛问的那个心有所念，那个念太粗了。心有所念这个念，一弹指里就三百二十兆生灭现象，三百二十兆次的生灭，怎么能得到？所以佛跟我们讲，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，真的，真是在作梦。你把样样事情都当真，错了，大错特错；全是假的，一切法不可得，你才能得大自在，必须要证得这个境界，真得大自在。得大自在的，如来世尊、法身菩萨。真正证得，在六道、在十法界没关系，为什么？游戏神通，你全都知道了，全是假的。你在十法界、在六道你决定没有执着，决定没有分别，决定不起心不动念。那是什么？诸佛如来应化在世间没两样。他来干什么？他来救度众生的，他来表演的，他什么都能表演。像《华严经》五十三参，男女老少、各行各业他统统都可以表演，那真的是法身菩萨，真的是诸佛如来。有没有？我相信有，不但有，我相信还不少，只是人家不暴露身分，没人知道，身分只有他自己晓得。我们生在这个时代，确实很幸运，佛经这么难的东西，科学家帮助我们，我们明白了。科学家发现这个东西不过三十年，三十年之前的佛学的这些老法师没听说过。只是听古人这么说法，讲经的时候也是这么讲，依样画葫芦。我们看到这些科学报告体会得更深，这个深度超过前人，但是不能超过证果的人，大彻大悟的人我们没有办法，比不上他们。在解悟上，不是证悟，解悟上我们超过他们，真正证悟的人我们比不上他们。

　　「又云：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然」。这是《法华经》上的话。「可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法」，还是这一句，「究竟诸法实相」，对于这一切法的真相究竟明白了，真搞清楚了，「唯佛能知」。确确实实今天这些科学家能发现到阿赖耶，阿赖耶从哪来的不知道，这个佛知道。科学跟哲学发展到今天，佛在经上有说，早就说明了，他们的境界到此为止。为什么？佛说的，八识里头意识的功能最大。意识就是思想，思想确实没有边际、没有范围。他说大，今天讲的太空物理，研究宇宙，大宇宙，能够想到宇宙的边缘。从小，他能够看到阿赖耶，能够想到阿赖耶，再就没有办法了，这就是它的范围。思想是妄心，法界虚空界是妄境，是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是妄心，妄心能缘到妄境，缘不到真实，所以真实它就没有办法。真实要怎么样？真实要放下就知道了。不用心意识，你就见到了，你才能证得。心是什么？起心动念。释迦牟尼佛问的，心有所念，那是阿赖耶的业相，几识是阿赖耶的转相，几相是阿赖耶的境界相，你看佛问的这三桩事情。这三桩事情统统不可得，为什么？它能够存在的时间只是一千六百兆分之一秒，你怎么得到？没有办法！真的像一道闪光一样，那么快速，立刻就没有了。这个闪光在我们面前，我们还没看到，眼睛来不及，眼睛速度跟不上，它太快了。我们有没有见到？没有见到。是真没有见到，不是假的。这个闪光什么？就是现象，我们现在看到的闪光是它的连续相，相似相续相，它的真相一个都看不到。

　　可是这个真相佛知道，为什么佛知道？佛不起心不动念，不起心不动念是自性。自性是非常灵敏，极其微细的东西它都清楚，也就是说，它的速度能跟你的速度相等，甚至于超过你的速度。遍法界虚空界是自性变现的，佛经上常说「心外无法，法外无心」，心就是自性，所有一切法全是自性变的，离开自性一切法都没有。自性是永恒不变的，叫常住真心，就是它不生不灭，它如如不动。惠能大师见性都说出来了，自性清净的，从来没有染污，不生不灭、本自具足，前面我们讲的，它能生万法。本自具足，实在讲并不很多，但是它起作用的时候出生无尽。所以对这桩事情我都想了很久，以后想到万花筒，很相似，是这么个道理。你掌握到这个原则，无事不办。

　　像中国老祖宗教给我们的东西，四科，这四科无论是古时候、现在，无事不办，五伦、五常、四维、八德，就行了。你用在你自己身体上，你是圣人，这四科你全都做到了，圣人。尧舜禹汤，圣人，圣是什么？这四样他都做到了，他一个都不缺，缺一个叫缺德，他不缺，圣人。四个都做到了，还有一些欠缺，不圆满，贤人。能够做到三分之一，做到一半，君子。统统都没有，全都没有了，在佛法叫凡夫，六道凡夫，全没有了。所以，这四科统统做到，身心健康；家庭落实，你家庭美满幸福。你用它来经营一个公司，那就是现在日本的稻盛和夫。你用在一个国家，这个国家大治，盛世就出现，太平盛世就出现了。就这么四样东西，就像万花筒一样，四样东西，千变万化，没有一个不美，没有一样不好，妙不可言！

　　这个东西带给我们很大的启示。这是什么？这是佛法，这是大乘，这个东西跟《华严经》没有两样，就是《大方广佛华严》。你要懂得它的话，会运用它的话，真是自度度他。佛法里面教给我们的，你看净业三福、六和、三学、六度、普贤十大愿王，全摆平了。普贤菩萨十大愿王是华严境界，诸佛如来的境界。十善业道，从凡夫境界到如来境界，就十样，就像万花筒一样千变万化。你看它在比丘，它变了多少？三千，三千威仪；三千威仪一归纳，十善业，十条。在大乘菩萨，八万四千细行，就十个，一展开，八万四千细行。到如来果地上、法身菩萨，无量无边，归纳起来就十条，不能小看它。中国人讲的德目，里头还有重复的，五常，仁义礼智信五个字，四维礼义廉耻，你看礼前面有，仁义礼智信里面有，有重复的；八德，孝悌忠信、仁爱和平。就是连重复一起算，德目只有十七个，一展开无量无边，总纲领不多。

　　净业三福是最高的指导原则，教我们怎么修法。但是根之根，世法、佛法没有两样，孝亲尊师，根之根。孝养父母、奉事师长，这两个根要是没有了，出了问题，全都没有了，你学什么都不能成就，假的。伪装得再好，他是假的，不是真的，总有一天你的面目暴露了，到那个时候人家把你看穿了，一文不值。人不能不孝父母，不能不尊老师，佛说得好，我们的身体，身命得自于父母，我们的智慧，慧命得自于老师。人有两条命，身命跟慧命，慧命比身命还重要！不孝父母，不敬师长，这个罪业就是无间地狱。佛门里面，五逆罪里头有，第一个杀母亲，第二个杀父亲，这不孝父母，第三个杀阿罗汉，阿罗汉是老师，第四个出佛身血，第五个破和合僧，破坏正法的僧团。障碍正法，破坏正法，这五逆罪是阿鼻地狱，一切罪里头最重的。谁敢犯？不相信因果的人他敢，不相信因果。这个东西不是不信就没有，信则有，不信就没有，那我也不相信了。它不信还是有，不管你信不信，到你命终的时候它就现前，你跑不掉。所以这是不能不知道的。常常想着佛陀的教诲，圣贤的教诲，地狱可怕。自古以来，多少人畏地狱苦，他才发菩提心。只有不相信因果，佛法叫一阐提，一阐提是梵语，翻成中国意思叫没有善根，他不相信，他不怕，可是到时候后悔莫及。

　　这里讲了好多个诸法实相，真相。佛知道，释迦牟尼佛知道，十方佛也知道。可见佛所成的无漏、甚深，无漏就是我们常常讲的，六根在六尘境界上不起心不动念，就叫无漏。漏是烦恼，起心动念就有烦恼。不起心、不动念，甚深，甚深是很难理解，说都没有办法说，怎么能叫听的人会听懂。所以不可思议，无法想象，无法言说的微妙法，这个法叫究竟诸法实相。真的彻底明白了，搞清楚了，唯佛能知。『声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测』。声闻是小圣，阿罗汉。我们觉得阿罗汉的神通、智慧已经不得了，跟佛比差远了，差太远，他是小学生，佛是博士班毕业的，莫能测。「如《法华经方便品》云：我及十方佛，乃能知是事，是法不可示」，这就是诸法实相，没有办法指示，不可说。「除信力坚固之大菩萨外，余无能知者」，这讲到信。现在人的问题确实出在信心失掉，这就增加非常大的难度，不信。今天如何能够帮助人把信心找回来，我们才有救，不信就没救了。信心具足，就是经上讲的大心凡夫，对于佛所说的甚深微妙之法他能信，这个不容易。所以这经本上很重要关键的字眼，我们决定不能疏忽。好，现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。