净公上人：二零一四净土大经科注（第一三八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第一三八集）　　2014/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0138


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百七十九页，倒数第六行看起：
　　「以下分释十号」。下面是念老的注解，为我们分别介绍佛十种通号。这十种通号表究竟圆满的性德，必须要知道，这个十号一切众生也有，佛有，众生都有。所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」，为什么？从十号里头就明白。从事上讲，诸佛如来他们的性德没有任何障碍，完全现前，我们六道众生迷得太久、迷得太深，虽有不能现前。甚至於说，这十条任何一条我们现前都没有，所以变成六道众生。如果我们把障碍除掉，让我们的性德圆满的显示出来，这人成佛了。由此可知，迷悟是一念，众生跟佛也是一念，一念觉众生成佛，一念迷佛成众生。这个事实真相，我们一定要认识，要能体会到。真正体会到，我们对於这一生念佛往生成佛，就有坚定的信心，就不会有丝毫怀疑。所以这个十号非常重要，我们看念老的注解。
　　一、排列的顺序，诸经也不一定，但是一般都会把「如来」摆在第一。如来什么意思？「如者，真如也。乘真如之道来成正觉，故名如来」。真如，什么叫真如？「真」就不是假的，它是真的。凡所有相皆是虚妄，是假的，不是真的，这凡所有相包括诸佛如来实报庄严土，经上没有说除实报土，没有这句话，换句话说，实报土也不例外。实报土跟十法界跟六道轮回不一样，六道轮回是心现，它有识变，阿赖耶识把它变化了。变成什么？变成十法界，变成六道，全是阿赖耶的事情。如果我们放下阿赖耶识，那个世界就是实报庄严土。实报庄严土的特色，让我们明显觉察到无量寿，它所有的现象，没有生灭这个现象在里头，不像十法界我们这个六道一切法都有生有灭。这个生灭，现在科学家藉著最新的科学仪器观察到，能够观察到千兆分之一秒。佛经里面弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，佛问，「心有所念」，这个心是凡夫心，就是我们念头，我们起了个念头，「几念几相识耶」。这一句话里问了三桩事情，有几个微细念头，有几个物质现象，有哪些精神现象（识就是精神现象，相是物理，识是心理），你看问三桩事情。弥勒菩萨回答，弹指，弹指之顷，「一弹指有三十二亿百千念」。三十二亿乘百千，百千是十万，三十二亿再乘十万，三百二十兆，这一弹指。也就是，一个念头是三百二十兆分之一弹指，我们毫无感觉。这个现象就在眼前，从早到晚没离开过我们，物质现象如是，精神现象如是，自然现象亦如是，它是生灭法。实报土里头没有这个现象，好像它永恒不生不灭，我们看到这个样子的。实报土里头只有隐现不同，有缘它现相，没有缘相就不见了。隐的时候不能说它无，现的时候不能说它有，隐现一如，隐现不二，这才是事实真相，这叫真如。「如」是完全相应的意思，圆满相应，究竟相应。遍法界虚空界就是真如，有现相的真如，十法界六道还带著阿赖耶，变幻的真如。谁能见到？大彻大悟、明心见性的人，他见到了。
　　真如，我们中国人知道，《大学》、《中庸》成书的时候，《礼记》成书的时候，佛法还没到中国来，中国人就能说出，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这个明德就是真如。明德的相（明德是体，真如是体），它的相是什么样子？亲民。亲民什么意思？慈悲，爱。它的作用，止於至善。佛法讲体相用，一而三，三而一，一体。所以中国古时候这些圣贤，这些老祖宗，我们从大乘教义里头去观察，不是凡人，那是什么人？我觉得是诸佛如来在中国这个地区示现。像《普门品》所说的，应以什么身得度，就现什么身而为说法，中国人信圣贤，所以这中国人信的是感，如来就有应，在中国示现圣贤身，在印度示现佛菩萨的身，在欧洲示现基督耶稣、摩西，现这样的身分，全叫如来，全是真如变现的。真如变现，六祖一句话讲得很明白，他老人家说，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙。佛教里面说整个宇宙，没有说是神造的，说缘起。讲得好！缘起凭什么？凭自性，自性法尔如是。自性不生不灭，自性没有过去现在未来，它是真的，永恒不变。它还是定的，六祖给我们透的信息，「本无动摇」，它从来没有动过。摇也是动，没动过，极其细微的动作它都没有，如如不动。这是什么？自性本定。为什么佛教主张修定，道理就明白了，唯有定的功夫跟自性本定相应，回归自性，这就是如来所证得的大定。定生慧，慧是对万法通达明了，没有丝毫错误。於是我们就知道，无量的智慧、无量的德能、无量的相好统统是自性本来具足，与外面毫不相关。
　　我们今天都是向外求，错了，要回过头来向内。向内里怎么发现？修定。你看，不起心不动念是自性本定，这是究竟圆满的大定，如来证得的。菩萨证得的次一等，菩萨有起心动念，起心动念叫无明烦恼，像水一样，一动它就浑浊、它就起波浪，照见的功夫就失掉了。不起心不动念是自性本定，自然开智慧。我们学经教，八万四千法门，学经教也包含在其中，全是修定，八万四千种修定的方法。无量法门还是修定，法门真的无量无边，统统是修定。修定简单的说，就是放下起心动念、放下分别、放下执著。单单放下执著，小乘定，阿罗汉。不要小看阿罗汉，证得阿罗汉果，六道轮回没有了，超越六道。六道是一场梦，醒过来了，六道不见了。不见，眼前现的是什么？现的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土，造善恶业变现出来的；四圣法界里头没有善恶业，还有染净。证得阿罗汉果，我们经题上的清净心现前。这个境界，要跟西方极乐世界带业往生的人，而且带业是下下品往生，阿罗汉跟他比怎样？不如。为什么？阿罗汉不能得阿弥陀佛威神加持，他完全凭自己修行的功夫证得阿罗汉果，将见思烦恼断尽。凡圣同居土下下品往生极乐世界的，都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，得到阿弥陀佛无量劫修积功德的加持，能将这个往生的人立刻提升到阿惟越致菩萨，比阿罗汉高太多了。我们在这个世界想证阿罗汉，不可能，别说阿罗汉，初果须陀洹我们都没分。为什么？须陀洹要断三界五种见惑。第一个身见，他真的不再执著这个身是我，他确确实实把这个身当作一件衣服看待，不是我，是我所有的。衣服不是我，是我所有，衣服脏了换一件，身体坏了换一个，它不是我。我们不行，我们认真把身体当作我。这个功夫你试试看，你能不能做到。这个功夫能做到，其他四种见惑不难断。边见，边见是对立，对立放下，和谐就现前，佛法讲的六和敬就圆满。戒取见、见取见这两个合起来，我们中国人叫成见，自以为是，某人成见很深，不容易接受圣贤教诲。最后一种叫邪见。这五样都放下，都断干净，证须陀洹果，小乘初果。你就晓得多难！
　　我们今天遇到这个法门，就非常格外的值得庆幸，太难得了，我们遇到了。遇到这个法门，这个法门修学容易，相信难，太难了。声闻、缘觉不相信，三乘菩萨不相信，乃至於实教菩萨相信的也不多，诸佛如来称之为难信之法。难信我们为什么能信？这个答案佛在经上说出来了，我们是过去生中无量劫来多生多世修学这个法门累积的善根，而且还得诸佛如来的加持。这些诸佛如来我们过去都曾经拜过他、都曾经跟他学习、都曾经供养他，以供养无量无边诸佛如来这个功德加持，这一生遇到能信。信心坚定，愿意往生，一向专念，这一生成就，这个不能不知道。舍弃这个法门，学别的法门，那就是修积一点善根，这一生不能成就。这是老实话。试试看，把烦恼习气断掉，你就知道它难。
　　所以他乘真如之道来成正觉，像释迦牟尼佛。真如没有现象，性相一如，只有契入这个境界他明了。六道凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨都不知道，全迷了。真如在哪里？真如无处不在，它是一切法的本体。我们学习常常用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕就好比是真如，屏幕里面现的相，那就是一真法界、十法界、六道轮回，那是画面。画面没有离开屏幕，屏幕没有离开画面，我们在看画面的时候，真妄一体。但是会看的人看到真，真相就是屏幕，屏幕上一无所有，它所现的相是假相，刹那生灭。生灭的频率，就是弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆次的生灭。一秒钟我们能弹几次？有人告诉我，可以弹七次，我相信，再乘七，二千一百兆次，一秒钟。一秒钟二千一百兆次的生灭，我们怎么会晓得？一秒钟二千一百兆次的生灭，哪一个生灭是我？不可得，根本就没有我的存在。相续相，我们看的现象全是相续相，我们不知道相续相，以为是真的。相续是相似相续，不是完全的，就是这一个念头，它里头现的相，现的相是整个宇宙，第二个念头也是整个宇宙，但是第一个相跟第二个相并不完全相同，大同小异。我的看法是小同大异，这真的，不是假的，念念不可得。所以，佛在《金刚经》上才告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是我们现前面对的现相，现相从哪里来的？是我们自性变现出来的。我们自性有别业有共业，别业共业本来是相通的，因为我们现在有执著、有分别，它不通了。分别执著放下，自然就通了，智慧开显，诸法实相至少一半见到了。还有一半必须到妙觉如来的果位，才完全通达，所以这叫如来。
　　下面又有一个意思，「又如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去后有中，故名如来」。后有是六道轮回的现象，更不去后有，他不在轮回当中，他超然了，这叫如来。第三个意思，这都是佛在经上常说的，「如诸佛而来，故名如来」。今佛如同古佛之再来，这句话是真话。我们现在能体会到，自性总是感应，众生有感它自然就应。感的人有念头，也就是说有起心动念、有分别执著；应的人没有，不但没有起心动念，分别执著也没有。所以叫乘如实道而来应，应以什么身得度就现什么身，得自在，没有丝毫障碍，帮助众生、成就众生，把众生送到极乐世界，这是圆满功德。有没有起心动念？没有，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？诸法的生起，第一个起心动念，从起心动念生分别心，从分别心里面生执著心，一个比一个严重。世间法里头没有这种讲法，唯独佛有，所以佛一定要出世。如果有人真要讲的跟佛一样，佛又何必多事，就不需要应了。只有佛能讲得清楚、讲得明白，除佛之外，没有人能把它彻底讲透彻、讲明白的。佛的隐显是自在的，虽有隐显，没有起心动念，这个一定要知道，所以叫如来。
　　「又《合赞》曰：《涅盘梵行品》曰：云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。」十二部经，是说佛说经总共使用十二种不同的体裁，如同长行、偈颂，这是文字上的差别，因此十二部经代表佛一生所说的一切经教。佛来到世间是来说法的，这一点不能不知道。同学们出家了，出家为什么？出家为教化一切众生而说法的，这就对了。哪一尊佛不说法，哪一尊菩萨不说法，哪一尊罗汉不说法？找不到。这些人到世间就是一个使命、一个愿望，帮助一切众生离苦得乐，这是佛的本怀，这是佛的本愿，令一切众生离苦得乐。用什么方法帮助众生离苦得乐？教学。我们现在叫教学，佛经上的话叫说法，「今现在说法」。无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，只是教学的手法不一样，统统都在说法。或是言教，或是身行，身体做出榜样给他看，让他觉悟，他来问的时候，给他讲清楚、讲明白，身行言教。诸佛如来包括阿罗汉，他们有没有辛苦？你们想想看有没有？答案是没有。为什么没有？他没有身见。我们有苦，为什么？有身，执著这个东西是身，这才有苦。他没有身，没有身哪来的苦？所以他没有苦。你别看海贤老和尚好像一生很辛苦，他一点苦都没有，身见破了。所以他每天那么欢喜，那么快乐，那是真的，那不是假的。还有辛苦，还有劳累，那都是因为有身，身见没破。身见破了，不知道疲劳，这些烦恼疾病痛苦全没有了。所以今佛来了，菩萨来了，亦如是，称他作如来。
　　「又《会疏》曰：如来义有三：谓法身、报身、应身」，统统是如来。有这个现象，有这个事实，千万记住，无论是应身、报身、法身，都没有起心动念，妙就妙在此地。他说他起心动念，那是舞台表演，给我们这些人看的。如果他把真实相告诉我们，我们不敢相信我这一生会成佛。为什么？看到他多生多劫修行成功了，我没有修那怎么会成功？所以他给我们现身，给我们说法，一定应我们的根性，我们是上上根，他用上上法；我们是普通的根，他用普通法；我们是下根，他用下法。随众生心，应所知量，我们是小学程度，佛就是小学老师；我们是中学程度，佛就是中学老师；我们是研究所的程度，佛就是博士班的老师。我们有分别，他没有分别，我们有起心动念，他没起心动念。
　　下面《金刚经》里头说得好，「《金刚经》云：无所从来，亦无所去。此法身如来也。」法身在哪里？法身遍一切处，法身遍一切时。所以现身说法是当处出生，随处灭尽，都在眼前，没有过去未来，没有此界他方，也就是说时间空间全没有了，就在当下。这是讲真话，这不是说假的。
　　下面《转法轮论》里面说，「第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也」。报身如来在哪里？到极乐世界就看到了。极乐世界，我们在同居土、方便土、实报土所看到的阿弥陀佛，全是报身如来，我们有机会可以见到。你看，第一义谛叫如，谛是真实，第一真实，不是第二，完全讲的是自性。自性是第一义谛，能生万法，有二有三就不能生，一太重要了，一门深入，一向专念。我们能守住一，这个一是任一，不是独一，任何一个法门你能够守住，一生守住不改变，没有不成就的。这成就什么？明心见性，大彻大悟。这叫如，第一义谛叫如。正觉叫来，他的觉悟是正确的，没有错误。为什么？完全是自性本具的，不是从外学来的，外面学来的知识，不叫智慧，这是本性，本来具有的智慧现前。所以此报身如来也，在极乐世界看到。
　　下面《成实论》，这小乘经，「乘如实道来成正觉，故名如来。此应身如来也。」释迦牟尼佛所示现的，是这个境界，乘如实道。如实道就是第一义谛，如实道就是法身，从法身变现出应身，应化身。诸菩萨亦如是，菩萨在实报土，有缘的众生跟他有感他就有应，他从实报土来，应化身相来教化众生。住世时间久暂完全是感应，众生感应的时间长，他住世时间就久；众生学一个阶段不耐烦了，不想学了，他就走了，示现灭度。所以释迦牟尼佛当年住世八十年，我们一般讲他八十岁过世的。世尊出世的时候跟我们说过，当时人寿平均是一百岁，他提前了，八十岁就走了。应该得度的（就是机感相应），凡是成熟的都成就了，至少也是阿罗汉。证得罗汉，证得菩萨，大部分的，善根成熟的，都往生到极乐世界，他度化这个事情圆满，这一个阶段圆满了，示现入般涅盘。这是应身如来。
　　「又天台《寿量品疏》」，天台是智者大师，对大师的尊称不称名，也不称字，也不称他的号，称他居住的地方，

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他住在天台山。「寿量品」是《法华经》里面的一品，他有《法华经文句》，就是《法华经》的注解，智者大师所作的，现在留在《大藏经》里面。《寿量品疏》里头有说，「如者，法如如境，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如」。这解释得很清楚，什么叫如？法如如境，如如就是这个样子，这个样子是从自性里头流出来的，它没有因果，它没有生灭。这个要怎么讲？我们才能有一个概念。一定要懂得弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」。这一弹指，也就是三十二亿百千我们乘出来，三百二十兆。一弹指有三百二十兆个念头，每一个念头都现相，现全宇宙，整个宇宙，不是现局部的。像我们看电影幻灯片一样，每一张幻灯片都是跟整个屏幕相应的，不会是一半，不会是一部分。每一个念头都是一个完整的宇宙，但是每一个念头的里面，那个宇宙并不完全相同。我们看到很小的范围，好像是一样的，今天跟昨天没有什么改变，你看整个地球就不一样，你再看银河系更不一样，再看大千世界那差别太大了。所以我说叫大异小同，不是大同小异，大异小同，这真的，一点都不假，我们才能看得懂这个意思。法如如境，这个境界就是这样的，没有因果，它是念头变现出来的。而且时间太短了，一秒钟里头，它一秒钟二千一百兆次的生灭，我们根本就无法想像。因为我们才动一个念头就三百二十兆个波动，一秒钟是二千一百兆次，你看多快速。每一个波动现象是一个宇宙，完整的，每一个念头都不相同，构成现前这个画面。我们生活在其中，完全不知道，不是佛用这个善巧方便给我们说明，我们不能相信。没有今天科学家给我们做证明，我们的信心不踏实，还有怀疑，不是我们境界。
　　我今天看到科学报告，纳米相机可以能捕捉千万分之一秒，那么短的现象能捕捉到。所以我相信，十年之后，不要到二十年，宇宙奥秘第二个会被科学家揭穿，那就是念头是什么。物质是什么明白了，跟佛经上说的一点没错。现在第二个，念头是什么？物质是念头变现的，念头是什么？科学家再有十年的努力，应该可以搞清楚。佛在经上告诉我们，我们凡夫用第六意识，第六意识的极限，对外可以了解整个宇宙，对内可以能够缘到阿赖耶，阿赖耶三细相，业相、转相、境界相，缘不到自性。也就是说，他不能明心见性，他要明心见性，他就是佛菩萨，他只是一个科学家，了解事实真相，不得其用。学佛的人不用科学仪器，用禅定功夫，用放下的功夫。彻底放下，人在禅定当中，能证得自性本具的般若、智慧、德相，像《华严经》所说的。佛法是教我们亲身证得，得受用，受用就是法身、般若、解脱。解脱是大自在，没有障碍，在遍法界虚空界随时随处都可以现身。现身还是没有起心动念，对方起心动念，顺著对方的念头现身说法，不随顺自己，随顺自己没有念头，真妙，妙到极处！所以应化身，像释迦牟尼这是个好的样子，他没有因果，他不造业。我们有因有果，有因有果就造业。没有因果，不造业。
　　下面说，「有佛无佛性相常然」，有佛是现，无佛是隐，隐现一如，性相不二，常然，它就是这个样子的。「遍一切处而无有异为如，不动而至为来」，他来现身，当处出生，随处灭尽，这叫来。这是智者大师在《法华经》给我们解释如来，说得好！「指此为法身如来也」。「盖佛有法、报、化三身，故如来之释亦有法、报、应(即化)之异」，应就是化身。「具如《会疏》所释」，《会疏》是日本净宗大师《无量寿经》的注解，他说，「一、无来去者为法身」。法身没有来去，当处出生，随处灭尽，这是法身。「二、正觉於第一义谛、真如实相如是而来，是为报身」。他从哪里来的？他从实报土来的。「三、乘真如实相之道而成正觉，如是而来，是为应身」。释迦牟尼佛在我们地球上所示现的，应身如来。「诸释皆可依《会疏》之说，而知其意。」上面这些解释统统可以依照《会疏》，《会疏》说的这三种，我们了解这个名相的概念，它是自性流露出来的。
　　自性随缘不动，缘有胜有劣，最殊胜的是实报土法身菩萨。这个一定像阿弥陀如来，在极乐世界所现的身是从常寂光里面流露出来的。常寂光就是真如，常寂光就是实相，常寂光是一切法的理体，这里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，一切众生个个相同，没有例外的，所以生佛平等。我们明白这个道理，稍稍有这个概念，对极乐世界阿弥陀佛四十八愿，大智大德大能会生起信心，不再怀疑了。如果有怀疑怎么办？疑一定要断掉，为什么？它会障碍我们往生。断疑生信的方法无过於经教。经教有人讲，好；没有人讲，念，读书千遍，其义自见，意思自己见到，障碍就没有了。这第一个号意思。
　　接著看第二，「应供」。《大论》是《大智度论》，《大智度论》里面说，「佛诸结使除尽」，用我们现在科学的话来讲，回归零点能量点，零点能量点就是真如自性。结使是烦恼的代名词，总的来说，不外乎前面我们所说的，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，烦恼无量无边，归纳起来不外乎这三大类。真正修行人，就是在现前境界相当中，把烦恼放下。眼见色不起心不动念，这是法身菩萨的境界，你要到极乐世界去，决定生实报土。如果不能，他还会起心动念，没有分别执著，这是菩萨，生方便有余土。如果妄想分别执著全有，这是六道凡夫，生凡圣同居土。不过我们一定要知道，不能小看极乐世界的凡圣同居土。为什么？虽然是下下品往生，到极乐世界得阿弥陀佛本愿（就是四十八愿）威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这句话可不得了！你的地位虽然不高，你的智慧神通道力跟法身菩萨没有两样。不是你证得的，阿弥陀佛加持你的，加持管用，不是不管用。所以你就有能力到十方一切诸佛刹土，跟你有缘的众生，你跟法身菩萨一样，可以现身说法去度他们，有这个能力。有能力到十方世界去拜佛，佛一定会接受你，你是阿弥陀佛的学生，诸佛看到都另眼相看，特别欢喜。你供佛修福，闻法是修慧，福慧双修。遍法界虚空界一切诸佛刹土，想去就去，想回来就回来，得大自在。这是我们梦寐以求而求不到的，到极乐世界心想事成，所以不能不去。佛所有烦恼都断尽了，「得一切智慧」，圆满的智慧，无所不知，无所不能，这不是赞叹的话，这是事实真相，「故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」应供就是应该接受供养，为什么？为众生种福。众生没福，到哪里去修福？供养三宝是大福报，这一点不能不知道。所以往生到极乐世界，每天修的福慧在我们这个世间无量劫也办不到，在极乐世界天天办到。我们对於这个事实真相搞清楚、搞明白了，不再迷惑，真正会发心，早一天往生，早一天成就。往生就是成就，凭什么成就？就凭这一点，福慧双修。在这个世界哪一天才能圆满？在极乐世界天天圆满。
　　「又《净影疏》曰」，这是我们中国法师，隋朝时代净影寺的慧远法师，他为《无量寿经》有注解，叫《无量寿经义疏》。他说，「证灭相应，故名为应」。灭是灭烦恼，证是证得自性本有般若智慧现前，应有这个意思，这叫应。「又证灭故，合应供养，故云应供。」因为他有证、他有灭，证就是自性里面的智慧德能相好自在现前；灭，灭三种烦恼，起心动念、分别执著统统灭掉，这个时候应该接受供养。供养如来得无量无边的福报，不能不知道，所以叫应供。「又《会疏》曰：万行圆成，福慧具足」，跟上面意思差不多，上面讲证灭相应，此地说万行圆成，圆满成就，福慧具足，具足也是圆满的意思，「应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。」在中国，大的寺庙每年有举行供僧，千僧斋，供养一千个出家人，请他们来应供，就是中午请他们吃饭。这一千个人里头很有可能，如果家里修供养的人真诚，如理如法，会有佛菩萨、阿罗汉来应供。供斋的人应该把每一个来应供的出家人都看作真佛、真菩萨，这个功德无比殊胜。
　　下面第三个德号，「等正觉，梵语三藐三菩提」，这完全是音译的，具足的说，「阿耨多罗三藐三菩提」。阿翻成中国的意思是无，「耨多罗为上」，这就是阿耨多罗是无上，三翻成正，藐翻成等，菩提翻成觉，等正觉就是无上正等正觉。所以等正觉就是无上正等正觉。「菩萨因行圆满而成等正觉」，菩萨在因地，佛是成果了，所以佛在果地，菩萨因行修圆满，他就成佛，成等正觉是成佛。「旧译」，新旧是在唐朝，玄奘大师以前的都称为旧译，玄奘大师建立译场，称为新译，这个新旧是这么分法的。「旧译为无上正遍知」，正是正确，没有错误，遍知就是什么都知道，遍法界虚空界无所不知，无所不能，就这个意思。
　　「《维摩经肇注》」，肇是僧肇大师，鸠摩罗什大师的弟子，他说，「阿耨多罗，秦言无上」。那个时候中国也是在分裂的时候，这个秦就是姚秦，鸠摩罗什大师在中国翻经的那个时代。「三藐三菩提，秦言正遍知」。这是旧译，翻作无上正遍知，玄奘大师所翻的是无上正等正觉。梵文是相同的，两位大德翻的不一样，但是意思上都通。僧肇大师说，三藐三菩提，秦言正遍知。「道莫之大，无上也」。这个道是佛所证得的道，就是真如自性，真如自性大而无外，小而无内，无上。「其道真正」，其道真又正，「无法不知，正遍知也」。这就是自性本具的般若现前，确确实实无所不知，无所不能，决定不是学来的。这一点我们要细心去体会，对於古人教学的概念、教学的方法，我们才会欢喜接受。譬如现在学校科目很多，广学多闻；佛法不是的，佛法教你一门，一生就搞一门，不能搞两门，跟现在完全相违背，我们走哪个路子？走现在的路子是佛学，不是学佛，把佛的经典都变成一种玄学、变成知识，甚至於讲它是神学，是文化里头很有限的一部分。
　　我们搞了这么多年，渐渐的明白、接受了，佩服得五体投地。佛法的修学，目的是教你明心见性，明心见性就是成佛。所以佛陀这个名词要用现在的话说，在佛陀教育里面，它是最高的学位，再没有比这个更高的了，像现在博士学位。每一个人都应该拿到，为什么？因为你本来是佛，你迷失了自性。佛法是平等法，一切法都是自性变的，所以一切法跟自己是一体。为什么不能成佛？你不承认，你不相信自己是佛，不相信自己有无量智慧，不相信自己有无量德能，不相信自己有无量相好，你都不相信。你要相信了，极乐世界是你的老家，往生极乐世界是回老家。我老家样样现成的，一样都不缺乏，回到老家之后，你才真正有能力、有智慧、有道行，去帮助十方诸佛刹土里面苦难众生。你知道那些苦难众生跟自己一样，自己现在破迷开悟了，那些众生还在迷，还不知道开悟。他跟我们有缘，我们有责任应该要去帮助他，而且是无条件的去帮助他，就像诸佛菩萨帮助我们，无条件的。我们帮助别人也是无条件，真诚的爱心，无量的智慧德能相好，接引众生，真是无法不知。
　　末后一句，「又《净影疏》曰：正者，理也。於理穷照」，括弧里头说（即彻照於理体），理体就是自性，完全明白了，一丝毫迷惑都没有，「故云遍知」。你看你一见性，你要知道这个好处，我用一门见性，见性之后全明白了，不必要学的，完全通达。为什么？这是你的本能，你完全回归自性，完全恢复本能。你要不相信的话，你好好回头想一想，释迦牟尼佛是我们一个好榜样，他一生所说的这些经典，我们在《大藏经》里看到了，他从哪里学来的，谁教他的？没有。虽然早年头，十九岁离开家到外面参学，印度所有宗教、所有学派，他都去学习过，而且学习非常认真。学了十二年觉得怎么样？觉得没用处，不能解决问题，所以放下了。这个示现用佛学的术语来说，十九岁离开家庭，放下烦恼障，七情五欲；三十岁不再参学、不再学习，统统放下，放下所知障。二障放下，他在菩提树下入定，豁然大悟，就能给我们讲十二部经。十二部经自己通的，没人教他，他能讲。那些外道都听不懂，他以前参学的那些宗教、那些学派，对他所说的都不能完全通达。那些人也学，把它当作一种知识来学习，为什么？不开悟。为什么不开悟？方法不对，一定要一门深入才会开悟。同时涉猎很多门，你学杂了、学偏了，所以你只能学到知识，你智慧没有开。智慧是什么样子？智慧是不用的时候心地清净，一尘不染，起作用的时候，别人来问，你没有不能回答的，而且都回答得非常巧妙，启发人的智慧，这不一样。我们对这些地方要特别留意，培养我们自己的信心，对佛的信心，释迦牟尼佛决定不会骗人，句句话都是实话。实话就是从真实心中流露出来的言语，没有通过思想，他不用阿赖耶、不用末那、不用意识，转八识成四智，他用的是什么？大圆镜智，平等性智，妙观察智。大圆镜智就是大觉，平等性智就是转末那识成就的，妙观察智就是清净心，转第六意识成就的。转阿赖耶，用经题上的话来说就是觉；转末那，平等；转第六意识，清净。自性本自具足，不从外来。
　　我们要把佛教再兴旺起来，要从这里兴，没有几个真正大彻大悟、明心见性，佛法兴不起来。达摩传到中国来的禅，一定要到第六祖惠能大师，不认识字，大彻大悟，明心见性，从这个地方发扬光大。往上五代都是单传，都是传一个。在今天，学习有一定的困难，大家不相信佛所说的，把佛（释迦牟尼）也看成一个普通的人，智慧比人稍微高一点，而不能承认他是大彻大悟、明心见性，这就难了。难到极处，佛法在这个世间灭掉了。这是末法时期，末法一万年已经过了一千年，这是第二个一千年，四十一年。我们必须从这个老方法真干，用自己来做实验，我就一门深入。我们这个一门，实际上还是两门，但是两门是一门，那就是一部《无量寿经》、一句佛号。以一句佛号为主，不以经为主，经帮助，助修，佛号主修。
　　我们发心帮助这个苦难的世界，我们用什么帮助？学习《群书治要》。学习来做什么？把它讲清楚、讲明白、讲透彻，奉献给这个时代的地球上的居民，男女老少、各行各业。我们奉献给他们，帮助大家建立共识，目的是希望化解世界的冲突，促进社会安定和谐，带给众生幸福美满的生活。自己一心一意求生净土，没有第二个愿求。为什么？往生到净土才是究竟圆满，我们要发这样的心，要立这样的志。《群书治要》是分我们一点心，不怕，我们用一句佛号把它弥补过来，放下书本的时候，阿弥陀佛就现前，不碍事。早晚要拜佛、要念佛、要经行。经行我讲散步，现在人讲运动，毕竟这是个身体，身体需要运动，需要活动，活就要动，不动就不能活了。拜佛是动，绕佛是动，我们有这两样就够了，这两种运动就够了，时间愈长愈好。那我们这一生没有白来，世间名闻利养、财色名食睡彻底放下。我们的依靠是谁？阿弥陀佛、诸佛如来。我们起心动念、言行举止，佛菩萨知道，常寂光照得清清楚楚、明明白白。我们真干，佛真加持，这一定的道理。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，不能不知道。
　　下面第四，「明行足」。明有很多种的解释，此地略举几种。第一个，「《大论》曰：宿命、天眼、漏尽，名为三明。」宿命是知道自己过去生中，无量劫来生生世世，在轮回，在六道，在十法界，在行菩萨道，全都清楚。这是什么？证得究竟果位的人他知道。第二天眼，他没有空间的障碍，也没有时间的障碍，能看到过去无量劫，也能看到未来无量劫。漏尽，漏是烦恼的代名词，漏尽就是我们常说的，起心动念、分别执著全放下，没有了。不但没有，连习气也没有，叫真漏尽。都是妙觉如来所证得的，这个叫三明，三明六通。《会疏》与《净影疏》说法相同，「均谓明即三明。」这个明就是前面所说的三明。
　　第二段，「但《净影》又谓：明是证行，证法显了，故名为明。」这个意思是说，明是你现前所证得的，行是行为。你在一切法里头，这个法就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，自性所生的万法，你没有一样不明了，没有一样有障碍。你对这些法，体相作用，因缘果，理上事上，没有一样不通达，没有一样不明了，这叫明。这个明的意思跟前面说的是一样，它说得更清楚，说得更深入。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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