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观无量寿佛经大意(第五集)

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发表于 2018-8-3 19:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人观无量寿佛经大意》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


观无量寿佛经大意  (第五集)  1992/6  美国圣荷西  档名:03-006-0005



  诸位同修,时间过得很快,我们七天的讲座,今天是第五天了。《观经》里面有几段经文,非常的重要,在前面跟诸位报告的,可以说是《观无量寿佛经》的大意,今天要跟诸位介绍的是净业三福。这段是经文,而且是非常重要的一段经文,在今天讲义里面第一段,第二十这一段,我们先把经文念一遍:

  【欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。此三种业。乃是过去未来现在。三世诸佛净业正因。】

  这段经文,是当时韦提希夫人遭了家庭、也是国家的变故,感觉到人生非常的痛苦,向释迦牟尼佛要求说这个宇宙之中,有没有生活环境比我们这个世界优美,像我们世界遭的这些苦难,有没有一个世界,这些苦难统统都没有?韦提希夫人提出这个问题之后,世尊以他的神力,就是我们今天讲的神通,以他的神通道力,将十方诸佛世界变现在她的面前,让她自己去观察,自己去选择。她最后是选择了西方极乐世界,她看到这个世界一切苦难的现象都没有,所以非常喜欢、仰慕这西方净土,接着要求佛教给她修学的方法,也就是往生的方法。世尊在没有告诉她修学方法之前,跟她讲这么一段经文。

  『欲生彼国』,「彼国」就是指的西方世界阿弥陀佛的净土,妳要想生到那里去,是应当要修三福。由此可知,这三福是净宗的基础,是净宗修学的根本。假如这三福不修,信愿行就没有着落,纵然你相信、发愿、念佛,也不能往生,这是我们要特别注意到。所以净宗的信愿行叫三资粮,是建立在三福的基础上。同时我们也体会到,不仅是净宗,在整个佛法无论是大乘、小乘、显教、密教,一切法门没有一桩是离开三福而能成就。由此可知,三福是佛法一切法门共同的基础。就好像我们盖房子一样,这是打地基,这个房子不管你盖什么式样的,那个地基是相同的,一定要做得非常的坚固。这三福也就变成像楞严会上所讲的,最初方便,由此可知,这是非常的重要。要问我们学佛从哪里学起?就知道要从这段经文学起。我们要理解它,认真去修学,要把它统统做到,然后发愿念佛求生净土,这才是真正可靠了。三福第一福里面,第一是讲人天福报,第二是小乘的福报,第三是大乘菩萨所修的福报。第二福必定包括第一,第三福一定包括第一、第二,后面包括前面,前面不能包括后面,这个很重要。如果我们第一条做到了,第一条四句真正做到,没有学佛,也没有意思求生净土,来生必定得人天福报,这个人真正有福,绝对不会堕三恶道。

  四句里面第一句是『孝养父母』,第二句是『奉事师长』,我们看这个两句,这两句是基础之基础,根本之根本,整个佛法就是建立在孝敬的基础上。它跟中国儒家的教育思想完全相同,儒家是建立在孝道的基础上,孝亲尊师,佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上。如果不孝父母,绝对不会尊师重道的,这个关系非常之密切。佛法不但从孝敬开始,实在讲到最终,也是孝敬的圆满,彻始彻终就是教孝。孝里面就包含了敬,所以这个敬是从孝里面产生出来的。「孝」这个字,在中国文字结构里面,它是属于会意,我们讲六书属于会意,你体会这个字的意思。这个字的结构,上面一半是老字,下面一半是子,这是两代,两代合起来这叫孝。如果两代分开呢?就现在西洋人讲代沟,那孝就没有了。所以佛跟儒家的观念,上一代跟下一代是一体,是决定不能分的。不但上一代跟下一代不能分,上一代还有上一代,过去无始;这下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一个整体。儒、佛的人生观是建立在这样的一个基础上,这就叫做孝道。所以这现代人,这现代中国教育对于这个孝也完全疏忽,不讲,所以就有奇怪的问题发生。

  这样的问题在从前实在讲没听说过的,但是现在常常听说,就有年轻人来问我,为什么要祭祖先?这个问题就问得非常奇怪,他提出这个问题,为什么要祭祖先?换句话说,他对孝这个概念完全没有;如果有孝道的观念,这个问题决定不可能存在。祖先是我们一体,这是从竖的来说,从时间来讲,彻始彻终。中国讲孝底下还有个悌,它这个地方省略掉了,悌是友爱兄弟同胞,是从横的上面来说。正是佛法所讲的「竖穷三际,横遍十方」,是一个整体。你看《华严经》上讲的法界之体,一真法界,一真法界就是竖穷横遍,整体就是真正的自己,就是自我。佛告诉我们,这个「我」才是真我;我们现前的观念当中的我,这个我是假的不是真的。真我,换句话说,照孝这个字来讲,这个意思来体会,就是整个宇宙的全体,宇宙全体就是我们自己本人,本人就是宇宙之全体。我们对待父母,要用什么心态去对待?就如同对待自己完全相同。怎样对待儿女?怎样对待亲戚朋友,乃至于一切众生?这个真正行孝的人,没有两个心,一个心真诚。由此可知,孝道要想做得圆满,确实很不容易,绝对不是说,对父母生活照顾周到了,就算尽孝道,那是很粗浅的概念,没有能深入,不知道孝这个字的究竟圆满。

  儒家实在讲也讲得相当详细,但是并不圆满,真正讲得圆满的是佛经,像《地藏菩萨本愿经》,一般称为佛门的孝经,学佛的人应当要熟读,因为佛法基础在这个地方。「地」就是心地,「藏」是讲宝藏,心地的宝藏就是无量的智慧、德能。智慧、德能无量无边,是我们自己本人本来具足的,不是从外面来的,本来就有的。释迦牟尼佛当年在世,大家都知道讲经四十九年,四十九年所说的这些经典把它写成书本,就是我们现在所看到的《大藏经》。大概从释迦牟尼佛以后,全世界这些作家要跟释迦牟尼佛比一比,都自叹不如。你看他的著作有多少,无量的智慧!佛告诉我们,他的智慧不是他一个人独有的。他说每个众生跟他智能都是相同的,能力也是相同的,神通也是相同的,没有一样不同。为什么现在他能,我们不能?我们的智慧、能力到哪里去了?佛告诉我们,我们的智慧、能力并没有丧失掉,如果丧失掉了就不是本有的,没丧失。没丧失为什么不能起作用?这上面有障碍,就佛法里面讲的二障、三障。什么障?障碍你自己的智慧、德能不能起作用。所以佛法教学没有别的,佛有没有给我们智慧?没有。有没有给我们能力?也没有。如果说是我们从佛那里得来的智慧、能力,佛是完全否认。佛的教学究竟教了什么?教我们去障碍而已,只要把障碍去掉了,你本能就恢复了。

  所以大乘经上佛自己说,「佛不度众生」,众生是谁度的?自己度自己,佛哪有能力来度你?我们就晓得,去障碍这是非常重要的一个课题。但是要想去障碍先得要认识障碍,障碍在哪里,假如说这个障碍不认识,你要想去掉它,那就很难,几乎就是不可能的事情。障碍很多,也是无量无边,无量无边的障碍从哪里生的?好像一棵大树枝叶繁茂,枝枝叶叶数不清,它有个根本,只要把根本找到了,根挖掉了,那其它的就都解决了,这是个好办法。所以说八万四千烦恼,无量无边烦恼不必一样一样去断,一样一样去断这一辈子也断不了;你能找到根本,把根本拔除,所有烦恼都没有了,所以修行会修的人从根本修。佛告诉我们,所有烦恼都有两个根、两条根,这个两条根就是妄想、就是执着。《华严经》上说,「一切众生但以妄想执着而不能证得」,你不能成佛。成佛不是别的,就是智慧本能完全恢复,所有障碍统统排除了,那就叫成佛。由此可知,所谓成佛,实际上就是恢复自己本来面目,就如此而已。知道这个事实,才晓得学佛为什么要成佛。有些人学佛:我不要成佛,我不需要成佛,只要自己生活过得自在一点就好。哪里知道只有成佛才过得真自在,不成佛哪有自在可言?所以一定要懂得,什么叫成佛,为什么要成佛。

  「佛」这个字是梵语,翻成中国的意思,是究竟圆满的智慧,彻底的觉悟,就是对于宇宙人生彻底觉悟,这是佛的意思。试问问,我们对宇宙人生是不是要彻底觉悟?是不是要具足圆满的智慧?这是必须要认识清楚。现在讲两大类的障碍,执着发展成烦恼障,所有一切烦恼是从执着产生的。宇宙人生我们本来统统知道、统统明了,正如同宗教里面赞美上帝,是全知全能,上帝未必全知全能。而我们自己每个人确实都是全知全能,现在变成无知无能,这个障碍是什么?这个障碍,佛叫所知障,你本来所知,现在不知,有个障碍障住了不知道,变成无知无能。这个障碍的根是什么?是妄想,所以妄想跟烦恼是所有一切障碍的大根大本。我们要不是佛的说明、教导,我们怎么可能知道?不可能知道。佛对我们的好处,就是把这个病根告诉我们,使我们也认识,也觉悟到了。我们要修行从哪里修?就是要破除妄想执着。但是妄想执着可以说从过去生生世世,我们就迷了,就在打妄想,就是念念都执着,这个妄想执着已经变成了习惯,所谓习惯成自然,要断就很难了,相当不容易。这就是说要修行,修行是什么?修这个。

  把我们对于宇宙人生的看法、想法、做法,凡是错误的统统加以修正,这叫修行,所以修行就是修正思想、行为。大家就明了,修正思想、行为在哪里修?要不要到庙堂敲着木鱼念经去修?敲着木鱼念经未必是修行。为什么?他如果照样胡思乱想,照样在分别执着那一点用都没有。由此可知,真正修行是在起心动念、是在言语造作,在这个地方修行。所以佛在大乘经上说「直心是道场」,道场在哪里?道场在你心地里面,你心正直那就是道场,这个要知道。所以世尊当年在世,四十九年到处讲经说法,这是教学,修行证果是你自己的事情。所以在从前没有大家在一块共修的,没有,修行是各人修各人的。上课,听佛讲经大家在一起,用功修行是各人干各人的,佛教传到中国也是这样。提倡共修我们在历史上看到的,净土宗最早的,那是东晋时代慧远大师在江西庐山,就现在的江西庐山,在那里聚集志同道合的一百二十三个人,组成一个莲社,就东林念佛堂在一起共修,这是我们最早看到历史上有记载的。

  真正提倡共修是在唐朝的时候,那时间更晚了,大家听说「马祖建丛林,百丈立清规」,马祖跟百丈在中国禅宗是第八代,我们俗话说就是六祖惠能大师的徒孙,跟六祖还差两代,你就知道这是很晚,他们这正式提倡。为什么要提倡?是学佛的人有了流弊,这个佛法学久了,毛病出来了,专门喜欢谈玄说妙。每个人都会说但是什么?都不肯用功,都不肯真正修行,只是说说而已,把佛法变成了玄谈。这个样的就是我们今天讲的,变成佛学了,变成一种世间学问,真实的利益得不到。所以祖师看到这个流弊提倡共修,共修的好处就是依众靠众,你不肯干,看到别人都在干,自己不好意思,用大众来勉励自己,是这个意思。所以丛林建立之后,确实成就很多的修行人,这个也是无量的功德,是真正好处。无论是个人修行,是大家在一块共同修行,首先要建立的是共识,也就是说,对于宇宙人生的真相,要理解、要明了。

  修学一定是从三福修起,「孝」这个字,我们知道它是个符号,这个符号里面的含义,就是宇宙的全体,里面没有分别、没有界限,整个宇宙的全体,全体就是自己。这句话是很难体会的,为什么整个宇宙是自己?佛在经典上,在不得已的时候常常用比喻说,譬如作梦,这个佛经用「梦幻泡影」做比喻,非常之多。譬如作梦,我们每个人都有作梦的经验,当我们作梦梦醒的时候,如果我们仔细去想想,刚才做了个梦,梦里面当然有自己。不可能说做个梦梦里头没有自己的,这不可能的,作梦一定有自己,也梦到很多人,也梦到山河大地。你仔细想想,这些东西从哪来的?整个梦境里面的人物、山河大地,全是自心变现的。所谓是「心外无法,法外无心」,能作梦的是自己的意识,梦中境界是意识变现的,是所变的。能变是自己的意识,梦境是所变的,能变的重要,能变的是自己,你要是真搞清楚,梦中哪个人不是自己!哪个物不是自己!山河大地一切东西,你喜欢的、你讨厌的,全是你自己,没有一样不是自己。所以说「全梦即心」,就是你自己的心;「全心即梦」,当你作梦的时候心像什么样子,那个梦中境界就是心的样子,心已经变成一个相状。当没有梦境的时候,心在哪里找不到,不知道心在哪里,也不晓得心是什么样子。它变成梦境那就有法子了,那个相状原来就是自己的心。所以你做好梦,就说明你的心好;你做恶梦,说明你的心不好,不好才做恶梦。所以这个梦境,能够体验我们自己心行的善恶。

  如果你学佛了,常常梦见佛菩萨,这个好,这个证明什么?你的心里头真的有佛。心里头没有就不可能梦见,你心里头真有,常常想常常就梦到,所谓是「日有所思,夜有所梦」,这句话说得都有道理。佛告诉我们,我们现前这个境界是什么?实在说穿了,也是一场梦,不过这个梦时间久一点,你不能发现。就好像我们晚上睡觉作梦,作梦的时候不晓得自己在作梦,醒了之后才知道是个梦境,因为这个时间短你能够觉悟。现在这个梦的时间长,长到什么程度?不止一百年,实在讲是无量劫,你怎么晓得这是个梦?什么时候到你修行证果,就一下醒过来,原来才晓得,过去无量劫搞六道轮回、搞十法界,原来是一场梦,这才把事实真相搞清楚。永嘉大师在《证道歌》上讲,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,就六道轮回是个梦,醒了之后连大千世界都没有了,哪里还有六道呢?不但六道没有了,十法界也没有了。那个时候是一个什么境况?这是不得已说个一真法界,那是真的。六道十法界都不是真的,何以不是真的?佛法这个真假它的定义,假的就是生灭法,它不是永久长住的,这就不是真的,真的是永恒不变就是真的。所以到你觉悟之后,那个境界就永恒不变,这个境界是真的。

  我们读经看到西方极乐世界的状况,《华严经》里面讲华藏世界的状况,那是真的。为什么?那个地方的人统统不变,人没有生老病死,植物没有生住异灭,世界没有成住坏空,永恒的存在就是真的。我们这个世间,哪一样东西是长住的?找不到一样。大概是除了虚空之外,虚空大概千万年没有变过,除虚空之外没有一样东西不在那里变,剎那剎那在那里变化,所以统统不是真实的。这个世界,这世界上所有的这些人从哪来的?就跟梦境一样,我们晚上睡觉,这个梦是第六意识,是意识心变现的,现在我们这个世界是什么变现的?是我们的自性变现的,是真心变现的。所以真心在作梦,这个梦长久,把它忘掉,完全不知道了,第六意识作梦很容易觉察,所以确确实实是个梦境。基于这个事实的真相,所以佛祖提出这个孝道,这就有道理。孝是教我们认识尽虚空遍法界就是一个自己,我们要对自己好,你对一切众生当然好,为什么?一切众生跟我们是自己,你爱自己,就爱一切众生,把关心自己、爱护自己这个心愿,平等普遍到一切众生,这才叫尽孝,这是孝道。所以孝道从哪里开始?人没有不爱父母的,尤其是在孩童的时代,儿童的时代,儿童对于父母这个爱是真的,因为他没有分别执着。要把这个纯真的爱,推广到爱护一切众生,这个叫孝道。

  我们把这个标准再降低,看看现实的社会,如果我们对父母生活都能照顾,父母还有没有烦心的地方?还有没有忧虑的地方?假如他还烦恼,他还有忧虑,我们的孝就没有做到圆满。他哪些地方烦心、忧虑?兄弟不和,父母操心;儿孙不贤,父母操心;作奸犯科,父母操心。甚至于在社会上犯法父母也操心,统统是不孝;你在社会上工作,朋友之间处不好,父母也操心那也不孝;没有把你工作认真做好,父母也操心也不孝。对长上不忠,对你的部下没有尽到爱护教导,这统统都是不孝,
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