净公上人讲真信集第一九一卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲真信集第一九一卷







...，也是法性、法相里头都找不到，完全是你自己搞错了，真叫自作自受，与什么人都不相干。为什么？心性、法相里头统统没有，彻底的虚妄，就是因为你分别执着，它出来的，离开分别执着它没有，这叫邪见业王，你只要没有把它放下，你就没有办法超越六道轮回。

　　「以邪见故」，邪见是见惑，「不生正信」，什么是不生正信？与性德相应的一切法，你不相信它。「故此邪见实为诸恶业之王」，称它为「邪见业王」。这个事情麻烦！错误的见解比错误的思想严重，但是它比较好断，那个错误的念头，叫藕断丝连，很不好断，那就是贪瞋痴慢疑，不好断，这个身见、边见比较容易断。所以见惑断了就证须陀洹果，须陀洹才是佛法里承认的正见，对于佛的经教他真信，叫正信。我们还没有证到这个境界，我们对佛教的信都不能叫正信。为什么？达不到正信的标准，正信是不怀疑。我们现在的信里头有疑惑，日常生活当中，面对着内外的境界，疑虑重重，不知道怎么去对付，求佛菩萨指教，求鬼神指教，这些举动都是不信！如果正信了，你还去找外头这些事情？不需要了。正信的人，心是定的，清净心现前，正信，一点怀疑都没有。所以我们今天对自己不相信，半信半疑，对佛菩萨也是半信半疑，所以活得很痛苦，那个法喜我们没有享受到。听经偶然听了一点明白了，好像很欢喜，但是几分钟过后就没有了，这种喜悦不能常常保持。这是什么原因？没有真的得到，只是碰一下，接触到，沾了一点边。真正要是得到，你就不会失掉，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五八集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0558》)


...没有害的。庞居士所讲的，「好事不如无事」。心发得很圆满，楞严会上佛说：善心一发，功德就圆满。不是你不做，是因为有障碍，你没有法子去做，你的功德已经圆满了。这些理事都要明了，经典的教训我们才能够记取。菩提心发了，不要再让它有障碍。菩提心发了，是非人我都放下；是非人我没有放下，菩提心决定发不起来，那我们念佛求生净土，决定是有障碍的。所以取相分别则有取舍，只要有取有舍，就没有办法兴起无缘大慈、同体大悲，这就有名无实。

　　「如是之人何能发菩提心？故念佛亦不能入于三辈之中。」这就是讲念佛只是跟阿弥陀佛结个法缘，跟极乐世界结个法缘，这一生往生有困难。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同。」真信切愿，不容易！有信有愿就决定得生。我们也有信愿，为什么不能往生？我们的信跟愿都有夹杂，杂而不纯，所以不能往生。真能往生，你的信跟愿要精纯，精就是一，一心，我只有这个愿望求生净土，其它的愿望统统没有，这才行。要知道，精一是真心，有妄想分别执着那是妄心，起心动念、分别执着是妄心。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这些东西夹杂着，菩提心是假的不是真的。大乘，严格的说，放下见思烦恼，你还有尘沙、无明，都不叫做真正菩提心。为什么？《华严经》上你看，初发心菩萨，菩提心一发是什么地位？圆教初住，真发菩提心。初住以下的，十法界里面的佛没有菩提心，十法界里面的菩萨、阿罗汉、辟支佛都没有菩提...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五九集）　　2011/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0559》)


...如《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者，是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相」。他要还着相，他就不相信；他要不着相，他一听就相信，一听就生清净信心。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五六一集）　　2011/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0561

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百三十七面，第六行看起：

　　「夫净土乃一切世间难信之法，于此能信，是即无相智慧」。这个标准的确是很高，而事实确切是这个样子，话没有说得过分。多少菩萨接触到了都很难相信，何况是凡夫。凡夫之人，像我们这些人来说，虽然学习很多年，是不是真信？严格说没有真信，是半信半疑。如果是真信，就不可能有一个杂念。我们今天读经有杂念、念佛有杂念，遇到问题现前犹豫不决，这就是不信。所以这个「信」字多难。《华严经》上告诉我们，「信为道元功德母」，道就是菩提、就是自性，明心见性的根源，你不相信，你怎么能够明心见性？你深深的相信，对它一丝毫不疑惑，依照这些方法理论去做，你能到达，也就是说你能够悟入，我们现在讲你能体会得到。如果不是这个境界，你体会不到。

　　那我们所学的是什么？学的是知识，佛学知识、经典知识，这是皮毛，起不了大作用。大作用是智能，智能跟知识不一样，智能是从功夫里头生出来的，大乘佛法常讲「因戒得定，因定开慧」。知识是外面东西，你向外求的。智慧不是的，智慧是你自性里头本来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六一集）　　2011/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0561》)


...网络，这涵盖了全世界，无论是在美洲、是在欧洲、在澳大利亚，我们现在讲，他们同时在接收。可是眼前迫切需要的，要培养底下一代人，再要不培养，肯定要脱节了。所以今天什么最重要？培养弘法人才最重要。欢迎年轻、有志于传统文化，认真学习，依教奉行，把传统东西发扬光大。中国传统文化就是儒释道三家，现在三家都缺乏人才。尤其是净宗《无量寿经》，确实是最极圆顿，圆是圆满，没有一丝毫欠缺，顿是顿超。超情离见，情是情执，分别执着，见是见解。这四个字，超情可以说是思想，见是见解，超越常情；就是说一般人的思想跟见解达不到，这叫超情离见。它太深、太奥妙了，不可思议之微妙法门。

　　「若人于此法能生实信」，遇这个法门他真信，实是真实，他真信。「信事信理」，事是摆在我们面前的，这些事都有个道理。譬如宇宙，宇宙从哪来的？宇宙到底是一回什么事？近代的哲学、科学都在研究，研究可以说也有相当的成就，但是三种现象它只偏重在物质。无论是讲宏观宇宙、是讲微观世界，都有相当的成就，但是根没有找到。宇宙的起源，科学家讲大爆炸，现在科学家对大爆炸的说法有怀疑，不能自圆其说。普朗克的说法，提出一个很新的说法，大家现在在研究。普朗克是爱因斯坦的老师，德国人。最近得的一些结论，跟大乘佛法经典上讲的愈来愈接近。我们看到，这是个可喜的现象，科学这样的发展，二、三十年之后佛教应该不是宗教，变成科学了。真是像方东美先生所说的高等科学、高等哲学，来探索生命的起源、宇...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六一集）　　2011/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0561》)


...真心。这讲刚刚开始，这是初信位。《华严经》上十信菩萨初信，十信是小学，佛教的小学，初信是一年级，信心。你看看这里所说的，「心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道」。这一位菩萨（小菩萨），最起码的小菩萨，他没出六道轮回，他所证的果位跟小乘须陀洹相等。他三不退当中，他得到第一个位不退，也就是说他决定不会退到凡夫位。他虽然没有出六道轮回，他在六道里头绝不堕三恶道，他是天上人间七次往返，他就证阿罗汉果，就超越六道轮回，保证不堕三途。这是心与理冥，他破了见惑，大乘教上讲的三界八十八品见惑他断了，这才证得这个位次。修行证果没有别的，就是放下。见思烦恼，他把见烦恼放下了，思惑还有，见烦恼放下了。所以他的信是真信，妙信纯真，恒住中道，这是刚刚看到中道，但是他不怀疑。

　　「经云：妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心」。一切妄想是不是真的灭尽无余？事相讲是真的，理上讲还有非常浓厚的习气，习气不好断。这一位菩萨，初信位的菩萨，《金刚经》里说得很好，四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，须陀洹证得了。佛问弟子们，弟子们回答得很好，如果他自己说他已经证得须陀洹果了，诸位想想，他是不是真的证得？假的，不是真的，为什么？他有我，我执还在，我证得须陀洹果了。他不是真的证得；真的证得，无我了。从第一个初信就开始，他就无我了，以后说我证得什么果位，我证得什么菩萨，全是假的。初信菩萨都无我了，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六二集）　　2011/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0562》)


...事对立，不跟一切万物对立，不对立就是一体，天地万物跟我是一体，这个他做到了。第三个成见放下了，见取见、戒取见都是成见。初信位的菩萨没有成见，没有成见他就能恒顺众生，随喜功德。有成见，他不肯随顺，总以为我比你看得清楚，我比你高明，你得要听我的，有傲慢的习气，初信位菩萨都没有了。再有一切邪知邪见统统没有了，所以他破见惑。两种神通出现，天眼通、天耳通。初信位菩萨他能看到我们一般人看不到的东西。你看看，只要把身见、边见、见取见、戒取见、邪见断掉，我们的本能就恢复两样，天眼、天耳，修得的。

　　二信位的菩萨就是念心，第二「念心」，二信位的菩萨，小乘是二果向，还没证到二果，从初果精进向着第二果。「谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘」。你看二果向，还没证到二果，他的神通就现前。什么神通？宿命通、他心通。出生入死，忆念无忘，这是宿命通，知道自己，也知道别人，在六道轮回生生世世他都知道，二果向。经里面说「无数劫中，舍身受身」，舍身是死，受身是生，死了以后又生。所以人死不得，死了之后麻烦大了，不是死了一切都完了，不是的，死了以后就不得了，又去搞轮回去了，生生世世就搞这个把戏，苦不堪言，就是佛在经上讲「生死疲劳」。这是什么？迷惑颠倒，不了解事实真相。菩萨在这个位次上，这是二信位，他就能够忆念，「得无遗忘」，他就不会忘记过去生生世世怎么死的、怎么生的，清清楚楚，业因果报丝毫不爽，这个能力就现...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六二集）　　2011/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0562》)


...悟了，大彻大悟，你就成佛。所以经题上「清净平等觉」这三个阶段，得到清净是阿罗汉，他得到了；得到平等是第八信、第九信、第十信，得到平等；得到觉悟，那是最后的一个位次，就是十信圆满，十信圆满就大彻大悟，他就脱离十法界，他往生到诸佛如来的实报庄严土，就这么回事情。「经云：心进安然」，进是进步，精进，安然，自自然然的向上提升。「保持不失」，这是他的功夫，这是他的定功，他不会失去。「十方如来气分交接」，开始交接，护法心。不懂佛法护法就难，就非常非常之难。现在我们生在这个世界，这个社会是个乱世，整个世界混乱，灾难频繁，我们自己要晓得，真正觉悟到了，就要好好的学习。先求自度，再帮助有缘的同修。什么叫有缘？他真信，他能够理解，讲给他听他能懂，听懂了他真肯干，这叫有缘众生，这个一定要帮助，不能疏忽。

　　再看第八信的菩萨，「回向心」。八信，七信是声闻，是阿罗汉，八信是辟支佛，还是小乘。阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，习气如果断了，第七信习气断了他就到第八信，八信是辟支佛，见思烦恼习气全断了。八信菩萨断什么？他在学什么？断尘沙烦恼，他在此地断尘沙烦恼。「回即回转，向即趣向，谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛，犹如双镜交照，光辉互现」，后面这句是比喻。「经云」，这《楞严经》上说的，「觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名回向心」。佛光照他，他的光反射过去也照佛，三种回向，这是回向菩...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六三集）　　2011/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0563》)


...怎么得到？惠能对五祖、对佛法，再说对一切众生，他有万分的诚敬，所以他得的是万分利益，圆满的，不一样！六祖说得很好，佛法这桩事情，与认识字不认识字没有关系，与学经教不学经教也没有关系，端在诚敬。

　　今天问题出现了，今天的人没有诚敬心，如果有诚敬心的这个人，在社会上没人瞧得起，为什么？这是个没用的人，老实人。今天崇尚的是什么？所谓是聪明伶俐、花言巧语，这个人有本事。这社会颠倒了，所以圣教的推行，难中之难！大乘佛法净土的推行那更难了，净土法门全靠诚敬。我们今天迫切需求的摆在面前，如何培养我们那个诚敬心？现在我们大家在一起学这一部《大经解》，头一个目标就是希望培养我们的诚敬心。诚敬心只要起来，真信就现前，真信切愿，那种无比恳切的求生意愿自然就生起来了。所以它的根在诚敬，这个比什么都重要，我们决定不能够疏忽。所以劝行，止恶行善，善中之王则持名也。

　　「信愿即是发菩提心，持名即一向专念，正是本经之宗，故云正宗分」，本经正宗宗旨在此地，「若约小本」，小本是《佛说阿弥陀经》，如果就小本来说，「即是信愿持名。两本繁简有差，而纲宗无异」。《无量寿经》说得详细，《阿弥陀经》说得简单，就是繁简不一样，但是纲领、宗旨是一样的。「灵峰大师论小本之正宗分曰」，这是蕅益大师说明小本《阿弥陀经》，他的《阿弥陀经要解》，可以说是《阿弥陀经》的批注排名第一，《弥陀经》第一解。他完全用信愿行，序分、正宗分、流通分都用这种...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六六集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0566》)


...念佛求生净土的人，佛弟子当中他是第一弟子，你学其它的法门，第二、第三、第四，排下去了。这个话不是我们自己说的，佛在《无量寿经》上讲的。「何以故」？这提个问话，为什么？于一切法门当中，「以念佛法门最为第一故」。为什么？这个法门能叫上中下根在这一生当中能够平等成就，下下根往生也作阿惟越致菩萨，就平等了。这个平等就是此地比喻，悉赐大白牛车，没有比这个更殊胜的了，这一点我们要晓得，要肯定念佛法门最为第一，最为难信。「于此一切世间难信之法，能生实信」，真实信，「如教奉行，故称第一」。如教奉行，你只记住两句话，「发菩提心，一向专念」，就行了，你看就这么简单。上中下根全能接受，真的是第一。希望我们对这部经要真信、真发愿，做如来第一弟子，将来的成就也是第一成就。我们看底下一段经文：

　　【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中生导师想。欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛剎。圆满功德者。当起精进。听此法门。】

　　请看批注，「右文复劝尊重依止、爱乐修习本经所授之法。」世尊慈悲至极，劝导我们依教修行，千万不要怀疑。这部经将极乐世界介绍得非常完备，最难得的是把极乐世界的历史告诉我们，这个世界是怎么成就的，原原本本，不是凭空想象的，也不是天神制造的，确有其人，确有其事，依佛的教诲精进不懈，长时间修学，叫五劫修行，功德成就。「《净影疏》云：是故已下」...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六七集）　　2011/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0567》)


...，你才听明白。你的意念不在，常讲你心不在焉，你怎么会听到东西？这就是印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你没有恭敬心，这尊敬，没有尊敬心，对这桩事情没看重，轻视它、藐视它，来听听、看看你们究竟搞些什么玩意，你来听来闻，跟不听不闻没什么两样。现在我们知道佛教承传最困难的，到哪里去找一个尊重佛法的人、尊重经典的人、尊重老师的人，找不到，

wlxg20130220

没有这个条件，他就没有资格承传；要来接受传法这是必须具有的条件，这很难。真正遇到一定要好好的栽培，听闻之后，要观察他是不是真的恭敬，真有诚敬心，他就有信受奉行。听的时候很恭敬，毕恭毕敬的，后面他阳奉阴违，他完全没有做到，那是假的。要细心观察是不是真信，是不是真接受，真信、真接受，他就落实在生活当中他做到，处事待人接物决定不像以前这种迷惑颠倒的观念。所以有这八个字「尊重听闻，信受奉行」，他就决定会到极乐世界，就「悉生极乐」，这个我们要学。

　　第二，反面说，「多有菩萨欲闻此经而不能得」。缘分不够，很多菩萨真的想得到这部经、得到这个方法，无缘。缘实在就在眼前，方老师单独教我，他会不会单独教别人？肯定会，只要你有诚心。中国古人所讲的「孝养父母，奉事师长」，就是尊师重道，你有真正尊师重道，他会特别教你。中国古人所谓「不孝有三，无后为大」，人生在世什么是大事？一代一代传下去是大事，传不下去就完了，就断绝。前一代传给我的，我再传给下一代，下一代再传下一代，永远传下...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六八集）　　2011/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0568》)


...新再作会集，就是现在我们用的本子，将全经分为四十八品，阿弥陀佛四十八愿，用这个来分四十八品。这个经我在早年把它作了一个很详细的科判，我们有《科会》流通，我这个科判，最主要的数据还是参考慈舟法师的三十七品的科判。我们这一次《大经解演义》，讲完之后我想讲第二遍，第二遍还是用黄念老的批注，用他全部的批注，但是段落就不是他这个分法。我们有很细的一个科分出来，然后将这个批注注入经文的后面，做一个科会，批注的科会，我们读起来会更醒目，更容易懂，更清楚，总是一遍比一遍好。我们也用一年的时间来学习《科解》，加一个科判，就是科判跟批注。「谓本品内容为法师不退得记为劝」。这个意思是说「能演说本经者，信行不退」，你真信，真正依照经典里面的理论、方法修行，「即得受记」，以这个来劝导讲经的法师以及听众。慈老这个说法说得好，「契合经旨」，对于本经的宗旨符合，不违背。在这品文，「初明说法得利，中段明不闻退转，并劝为他演说」，后面「末段受菩提记」。现在请看经文：

　　【若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。诸善男子及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。】

　　念老这一段，我在科判里...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六八集）　　2011/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0568》)


...是遇到衰，衰到低谷，会有人把它带起来，哪些人呢？是再来人，不是普通人。这些有大善根的人，过去曾经供养诸佛如来，现在得阿弥陀佛、得诸佛菩萨的加持，他到世间来投胎，慢慢会把佛教兴旺起来。但是这个兴旺不是我们这一代，至少五代之后，好像一个人生病，得了一场大病，要恢复健康得慢慢来，总要有一段时间去休养。所以我们今天最重要的把根照顾好，根不能断，灯火相传，传一个都行。就像达摩祖师在中国单传，一代就传一个人，传到六祖才真正发扬光大，六祖传四十三个人，这四十三个人传遍全中国。所以佛教再兴至少要五代，不要以为我们这一代、下一代就可以复兴，不可能，受的伤太重，没有那么快恢复。灯火相传要留意，要是遇到这些再来人，真信、真能放下、真能吃苦、真能持戒、真干，这样的人，我们得全心全力照顾他，来培养他，一代有一个就行了，就不错，有二、三个就很难得，总得三、四代之后才能看出复兴的气象。

　　我们看下面文，「正法灭时，广指像法与末法。当前正是末法之时，此时之众生，善根逊前」，善根不如前一代，「但其中必仍有过去生中广修功德，当前供佛念佛之人」。我们常常听说有这种人，我们要给他做好样子，要带头做出样子给他看，要有信心、要有愿心，一心一意学习圣贤传统教育，学习大乘佛法。怎么个学习？无论世法、佛法，道理是一个，《三字经》上所说的「教之道，贵以专」，佛法常说的「一门深入，长时熏修」，这比什么都重要。本身所具备的条件，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六八集）　　2011/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0568》)


...劝导一切众生念佛求生净土，因为我们很清楚、很明白，这一条路是一切众生得度的快捷方式。这一条路容易，简单容易，稳当快速，而且成就无比殊胜，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，太殊胜了。我们明白了，明白了才知恩，这是阿弥陀佛对我们的大恩大德，让我们无量劫来，在六道里搞生死轮回无有出期，这一下知道阿弥陀佛，就能出来了。怎样报阿弥陀佛的恩？多带一些人去，这叫报恩。你带去的人愈多愈好，只有这样子真正能报佛恩。因为佛的本愿是普度一切众生，阿弥陀佛无量功德成就了西方极乐世界，是接引遍法界虚空界一切诸佛剎土里的六道众生，这是弥陀的本愿。我们明白，我们接受，我们得到好处了，要把这个利益普遍告诉大家，让大家一起来学习，真信真愿，求生净土，满阿弥陀佛的本愿，这叫真正报佛恩。

　　「妙法流通，正符如来本愿。是故《法华经法师品》曰：若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提。」这段经文讲得好，若，假设，意思是假设，善男子、善女人，于《法华经》。《法华》是一乘圆教，本经也是一乘圆教，乃至一句经文，你能受持，能够接受，依教奉行，保持不失，天天读诵，为别人解说；书写，这是流通，古时候没有印刷，所以经典流通都靠手抄。现在不用了，现在印送，大量的来翻印，普遍的去赠送。种种供养经卷，种种，在从前想的方...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七０集）　　2011/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0570》)


...，我对政治没兴趣。他说如果周家世世代代都遵守，完全照做，中国现在还是周朝。《周礼》是什么人做的？周公，武王的弟弟，成王的叔父。成王做太子的时候十岁，周公是他的太傅。这个三太，两个是亲戚，太保是他的小叔，太傅是他的大叔叔，就是周公，太师是姜太公，姜太公做太师。不得了！老师是圣人，他的学生怎么不能成圣！所以成王了不起，周朝政治最好的叫成康之治，唐朝有贞观、开元，清朝有康熙、乾隆，这是中国历代历史上最著名的盛世。盛世怎么出来的？老师教出来的，父母能请到好老师，老师尽心尽力把他教出来的。所以，离开教育什么都没有，世间法如是，出世间法亦如是。

　　佛法里头，就在今天，我们有教、有学、有证，我们现前真信切愿、依教奉行就是证。把大乘佛法的样子，从我们的身体、从我们的生活做出来，这就是正法。将来寿命尽了，往生西方极乐世界，这怎么不是证果？往生极乐世界就是成佛。真的往生，不生病，预知时至，晓得什么时候走。到时候佛来接引，告诉大家，我看到佛来接我，走了。这是什么？正法。如果我们这个地区，讲的人也没有，学的人也没有，一个往生也没有，这是什么？这是灭法，这不是末法。末法有讲的，学的人现前得不到受用，所谓「一历耳根，永为道种」，阿赖耶里头种下佛的种子，这一生当中没有收获，这叫末法。所以，佛讲这三种法，正法、像法、末法，是活的，不是死的。这也是大乘教里常常说的，我们耳熟，但是不会用，就是佛讲的「一切法从...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七二集）　　2011/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0572》)


...从前有，不是没有，少。而且它这个里面引用的经论八十多种，祖师大德的批注一百零一种，还有日本、韩国祖师的批注九种，总共一百九十三种。所以这是批注的集大成，我们读这一部批注就读了一百九十三种经论、祖师大德的注疏。确实像《华严经》上所说的，一即一切，一切即一，读这一本批注，把大小乘、显教密教东西统统都读到了。念老最后这一句，此说甚是，我们依照善导大师的说法这就正确了。

　　『特留此经』，《净影疏》曰：「佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度」。济是慈悲济世，度脱众生。「以此经中开示净土，令人求生，故偏留之」，也就是这个方法简单、容易、稳当、快速，只要你相信，能不能理解关系不大，最重要是真信、真愿，就这两个条件。我真相信，我真愿意到极乐世界，这两个条件蕅益大师在《要解》里面称为无上菩提心；真信，一点怀疑都没有，真愿意往生，这就是发无上菩提心。印光大师对蕅益大师这个说法赞叹备至，说即使是古佛再来给《阿弥陀经》做个批注，也不能超过其上。蕅益大师是什么人？身分没暴露，我们不知道。在想象当中，他要不是阿弥陀佛再来的，肯定是观音、势至之流，不是这样的菩萨说不出来。我们要相信，中国人真的是有福报。最近这个一百年，对不起老祖宗，真叫大不孝。纵然是对不起，老祖宗还是爱护自己儿孙，儿孙犯什么大过，他也能原谅，这是一定的道理，人同此心，心同此理。就有佛菩萨特别照顾这一块大地，特别照顾这些众生，总是老祖宗的后代。

　　为什么犯这个过失，不孝不敬，大不孝、大不敬，为什么？也不能怪现在这些人，要怪谁？...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五七三集）　　2011/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0573》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。