《佛说四十二章经》第四集（档名15-01-04）

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摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



蕅益大师注疏有几十种，我要看经都看他的，除蕅益大师以外的不看，心就专了，蕅益大师就是我的亲教师。在他这么多种里面学一种，比如像海仁老和尚，他就学的《楞严经》，连《楞严经》的注解通通都背，他并不是统统都学。比如像莲池大师，现在《莲池大师全集》我们台湾都有，你以莲池大师为师，就统统研究莲池大师的东西，莲池大师里面的一种，我下功夫。比如说，他最著名的《弥陀经疏钞》，连《疏》带《钞》都要背，《疏钞》有这么厚的一大本，这个会了你就是阿弥陀佛了。所以大家果然用上三年功夫，背这一部《弥陀疏钞》不成问题，三年可以能背得下来，这个是真正有大成就。平常你要看的、读的呢？读《莲池大师全集》。各人学各人的，不必说你学这个、我也学这个、大家都学这个，用不着。学谛闲法师的也可以，学圆瑛法师的也可以，你们在过去这一些大师当中找他们的全集，学一样。这就是我教给诸位拜老师，这个老师决定不会错的，都是我们历代公认最好的老师，要这样学习。
千万不可以涉及多门，尤其忌讳初学就怕两个老师教，两个老师教不出来，为什么呢？两个路线。一个人走一条路，能走到目的地，一个人同时走两条路怎么个走法？一个门可以进来，我现在开两个门，叫你同时进来，你进不来，大家要懂这个道理。到什么时候再博学多闻呢？博学多闻是参学的时间，现在诸位是打根基，根基只能一个老师教，这是培养根本。根基成就了之后，自己确实有了悟处，这个时候出去就遍访一切知识。听听别人的意见，听听别人的看法，自己心里头如如不动，像一面明镜一样，照得清清楚楚、如如不动，这个时候可以参学。所以佛法的教学并不是专制的，开头的教学好像是专制的，只有听一个老师，听第二个老师讲，这个老师不教你。开头是专制的，为什么呢？因为你没有能力，就好像儿童一样，一定要有一个人去带他，到他成年了，他自己可以独立了，他就可以自己到处去游学，不再受拘束。
所以我们开头的修学，十年、二十年要专一。开头一涉猎很多，涉猎很多法师的著作，这个是非常非常不利的。当我们自己有坚定根基之后，再涉猎一切经典，世出世间法那是大吉大利。现前在台湾印刷术相当的发达，佛教的经典很容易能够得到，诸位各人选各人的东西，选了就要背诵。你比如说，你选了《四十二章经》，你要选蕅益大师的，连经带注解都要背，这个才是与蕅益大师一脉相承。你要学《弥陀经疏钞》，读莲池大师的，那你就是莲池大师的弟子。我在这个地方能帮你一点忙，等于说我在这里当助教，你学《弥陀经疏钞》，真正的老师就是莲池大师，我给他当助教。你们要学蕅益大师，我就给蕅益大师当助教，这样才能成就。好，话就说到此地。这个注解，今天中午刘居士给你们影印，明天就可以带来了，你们每个人都有一份，跟我的本子是一样的。
佛示现降生的瑞相之后，然后就示现与我们一般人没有两样，特殊的现象是刚刚降生的时候。他与一般常人不同的，就是他很聪明，世间的学术，他是样样都能够精通。我们昨天给诸位说过，蕅益大师的童年，八岁能文，那个「文」就是写文章，文言文的文章，八岁就能写。现在有很多大学生文学院毕业出来的，连一封信都写不好，比起八岁的蕅益大师就惭愧多了。原因在哪里呢？就是不读书之过，八岁能文，我们能够相信，不是个难事情。如果聪明一点的小孩，六岁读书，读到八岁他已经读了三年了，读了三年当然能够写得出文章。从前念书全是背诵，以前人讲经不要用经本，带了经本到讲堂来听经，人家把你赶出去，没有资格来听经，都是背诵的。老师从头到尾都会背，学生从头到尾也会背，所以讲经的时候，大家都是盘腿坐着，眼睛垂下去，眉毛低下来，讲的人是这么讲法，听的人也是这么听法。所以那个是在定中说、听，说、听都在定中。哪有像现在心浮气躁，讲到哪里找都找不到，还要找半天。这就是说，从前人学习的方法跟我们现在人不一样，以前注重背诵。佛法是如此，我们中国过去也是这样的。
因为一个人大概在十一、二岁以前，是记忆力最好的时候，在这一个阶段所背的东西，一生都不会忘掉，而且背的很快。你要不相信，你把幼稚园小学生找来，给他一篇东西，你叫他念一、两遍他就会背了，他背得快。我们念了十遍、二十遍不会背，他念一遍就会背了，这个就是记忆力强。我过去在学校念书，我是有名的不读书，老师不是像从前的老师，如果像从前的老师，那我的成就就很可观了。所以现在学校教学的老师，他不重视背书。虽然考试的时候这一课要背、那一课要背，那太容易了，在考试前十分钟我看一遍就会背了，应付考试绰绰有余，考完了以后怎么样？考完以后就都忘掉了。这是强记，十分钟以前这一篇文章看下来，就能背诵了。大题目、默写，都没问题，但是顶多两天就忘掉了。从前私塾老先生教学，一遍会背了，再来、再背，背多少？背一百遍。为什么要一百遍呢？一百遍以后不会忘记。所以聪明的学生一百遍；中等的学生两百遍；笨一点的学生三百遍、四百遍。一生都不会忘记，所以学生要背书，不背怎么行呢？背个一遍、两遍就会背了，背的不算数，你会忘掉的，这就是你背的遍数不够。
为什么古德的时候，我刚才给诸位提起法达禅师，人家一部《法华经》念了三千遍，我们拿古人最笨的学生四百遍，人家三千遍！这是我们要效仿的，我们要记住的，天天要背诵。你选择的经典，如果说自己不晓得哪部经好，你学学宗密大师也不错，你天天拜佛，你写十几部经、二十部经搓成阄，摆在佛的前面。天天拜，拜上一个礼拜之后，诚心诚意再去捻一个，看看是哪一部。千万不要弄好了以后，拜个三拜就去捻，心不诚不感应，心浮气躁怎么行呢？把阄写好了之后放在佛前，用干净的杯子装在那个地方，拜上一个星期再去捻，这个才能感应道交。诚心诚意的去请，我要学哪一部经？这一部经选定之后再去找老师，就是历代祖师当中，哪一个人对于这部经非常有成就的，你就找他。去找他的注解，连注解都要会背，一生这一门就是看家的本事，你就有大成就了。这一部经通了，一切经都通了，为什么呢？一切经讲的是一个道理，一个方向，一个目标，哪有不通达的道理？这是我贡献给诸位的，诸位要认真学，几年就不一样，就变样子了。
释迦牟尼佛到二十九岁的时候，在这个注解里面讲，二十九岁出家，也有经里面讲十九岁出家的，但是这两种说法，在经典上都有依据。究竟是十九岁、还是二十九岁呢？我们就不能断定了，这是年代久远，记载不相同。但是，我们要是按理来推论，应当十九岁出家是正确的，为什么呢？印度天气热，一般人都早熟。在我们中国中原，自古以来，男子二十岁成年行冠礼，女子十六岁成年。在印度大概一般十二、三岁就成熟，印度十二、三岁结婚、生小孩的很多。尤其释迦牟尼佛是个王族，王族婚姻比一般人都早。在我们中国也是，中国历代帝王十六、七岁结婚的很多很多，二十几岁结婚的太少了，真是稀有。所以我们讲十九岁出家，应该是很正确的，为什么？因为佛是三十岁证道，要是二十九岁出家，第二年就证道了，这个很难讲得通。尤其是佛在雪山修苦行六年，所以讲二十九岁出家，三十岁证道，难道是证道以后，才到雪山修的苦行吗？这个也讲不通，所以十九岁出家是正确的。我们从他出去参学，他曾经参访过许多外道的首领，跟他们修定功，这个是以十九岁来说是合情合理的。蕅益大师这里说「至年二十九」，有存疑，但是经里面也有这个说法。
首先示现的就是他能舍，他能觉悟，他觉悟了什么问题呢？生、老、病、死，这是大问题。也就是为了解决这个问题，发心出家修道，「游学诸国」，就是各地方去参访。先从阿蓝迦蓝学无所有处定，没有多久他就证得了。无所有处定这个境界相当高，在佛法里面常讲的四禅八定，而无所有处定在四空天。他虽然证得了，晓得这不是究竟的，就舍弃掉了。又找到郁头篮子，这也是一个外道的首领，跟他学非想非非想处定，这个是四禅八定最高的，也就是世间禅定登峰造极的。他也没有多久就修成了，这个定修成了，果报在非想非非想处天，四空天里面最上一层。但是他也把它放弃了，说这个不究竟。这些示现都是为了教化众生，你们以为这个是究竟圆满的，拼命在学。我学，也学到了，学到后我舍弃了，这个就是告诉外道，你们用的功夫白费了。可是外道都修苦行，如果你要不修苦行，他们不服。所以外道修苦行一般都是三年，每一个修道的人都要经过三年的苦行。释迦牟尼佛到雪山加一倍，你们修三年，我修六年。修六年之后也把它放弃了，告诉大家苦行能不能证道呢？不能。
所以佛法里面一再的说明，不修无益的苦行，但是佛赞叹苦行，为什么是不修无益的苦行而又赞叹苦行呢？因为苦行对初学的人来讲是一种方便，因为世间一般的人怕苦，贪图享受，贪图享受是修道的大障碍，佛的意思就是教我们得要离欲。换句话说，生活上四事供养，我们今天讲衣食住行，要随缘不要攀缘。随缘就自在了，攀缘就不自在，要能放得下，不可以执着。今天的人犯的大毛病就是放不下、就是执着，这个是修道的大障碍。佛虽然出生在王族，并没有要求国王、国家来供养他，他还是托钵，还是乞食，这个真正是舍得干净。一般讲是王子出家了，家里就护持，他还有一个家在依靠着。佛不依靠，这就是教给我们，真正要修道，得要做一个无依道人，什么都不依靠，一切凭借都没有，这样才能成就。有一点点依赖的心，这个就错了。
今天我们对于这一层，一定要有很大的觉悟，要有真正的觉悟，我们的道业才能成就。那就是什么呢？要真正彻底放下。如果说，好，我都放下了，我这个道场人家跟我要，我都自觉给他了，那我自己怎么办呢？这是我们今天人的忧虑，心里有这个顾虑，有这个顾虑就放不下，放不下就不能见性，就不能得一心。我们得问一问，是财产重要，还是我们明心见性重要呢？是四事供养重要，还是一心不乱重要呢？这个要认真好好的想一想。如果你要认为是一心不乱、明心见性、往生西方极乐世界、亲近阿弥陀佛，这个事情重要，那我们这个世间就统统都要放下了，一桩事情放不下就是障碍。你要是样样都放下了，我再告诉诸位，你就样样都是现成的，什么都不要操心了。为什么呢？护法龙天都护持你。你比如说，这个道场有人来问你要了，你马上就给他，护法龙天立刻就给你安排另一个道场，一定是非常殊胜的道场，又何必执着呢？为什么要放不下？放下了，西方极乐世界是我们的道场；放不下三界、六道轮回是你的道场。这一点很重要，心地要清净，与诸佛菩萨、护法龙天感应道交。
释迦牟尼佛就是做出这个榜样给我们看，所以佛陀在世的时候，佛有没有居住的所在？没有，没有一处是自己的。出家人，三衣一钵、日中一食、树下一宿。精舍、园林是谁的呢？全是居士的。出家人不管事、物，出家人只是修道说法利生，这是出家人的事，管理这一切事物是在家人的事情。所以你看看从前，比如说祇树给孤独园是最有名的，祇树给孤独园的财产是给孤独长者的，主权是居士的，居士来供养出家人的。从前出家人跟现在人不一样，现在出家人自己做这个事情，苦啊。以前出家人住得房子，房子漏雨了，出家人要不要修？不要修，看看这一间没有漏雨到这一间来住，这一间再漏了，没有地方好住了，背个包袱走了，到别的地方去。如果你们这一方的居士仁心重爱护这个法师，法师在这里好教我们，是我们的老师，他自然把你服务的周周道道。所以他决定不管这样事情，不闻不问。哪个地方有缘，哪个地方去，他的家在哪里呢？大千世界就是他的家，处处都是道场，不是一个所在，足遍世界。所以说，只要你自己的道业成就了，处处都希望你来，处处都愿意供养你，都希望你来教化他们，怕的是你什么都没有，这个麻烦就大了。古人有句话说的好，「只怕没有道，不怕没有庙」。你有了道，自然就有了道场。
如果有了道场而没有道，这个麻烦太大了，佛门里面不是常讲，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以要紧的是有道，道是修得来的。我教给诸位，你们真正下上三年功夫，道就有了根，好像那个种子一样，虽然没有长出来，但是它有根。三年可以培养根本，有根有本慢慢就能壮大，就会开花结果，这是我们一定要晓得的。佛教在中国，马祖、百丈大师以前，出家人的生活大致跟从前没有两样，只是在中国不必托钵。我们出家人所居住的这个道场，一般是国家供养的，出家人什么都不要操心，一切管理，国家派人管理。一些是在家居士供养的，他们派人管理。所以出家人天天做学问，自己拜佛诵经、研究教理、或者是讲经着书，做这个事情。一切茶水事物都不要过问，在家人都派了人、雇了人来伺候，出家人不做事情的。就跟学校教员一样，不是职员，职员要做事情，教员不做事情，他只有教书。摇铃了他就来上课，再摇铃他就下课，除此之外他没有事情，什么事情他都不管。所以真正的一个教员，他是不管行政的，出家人是什么？出家人就是教员，诸位要懂这个意思，真正一生做教员，教员清高。
我有一个同学在台大教书，也是很有名的教授傅洛成先生，在前几年，中心大学请他去做文学院院长。当文学院长就要管事，管行政业务了，他做了一个学期就辞职了，他说：「这个简直不是人干的」。教书教习惯了，太自由了，突然之间要他这个事情要问、那个事情要问，他不习惯。这个就是真正像出家人一样。我从一出家，出家就讲经，我一出家就在三藏学院教书。我的观念当中就是不管事，一切行政的事，应当是在家人做，在家人是护持三宝。出家人专心道业，自己成就了，这才能够教化众生、利益众生。最近有个日本人来，想在台湾盖个寺庙，来找我。有几个居士发心，我说：「可以，你们发心去做，叫我去做，我不做」。我不找这个麻烦，样样都现成的，你把庙盖好了，请我去做住持，我也不去找这个麻烦。为什么？要管事。你叫我到里面去给大家讲经，我欢喜。为什么呢？我样样事情也不要做，我做一个本本分分的出家人，与人无争、与事无求。确实在国外也有一个很大的庙来找我，想请我做住持，我介绍了一个人去，我不去。诸位要发心。
出家人在寺庙里管事，什么时候开始的呢？丛林制度建立之后才开始的，「马祖建丛林，百丈立清规」，他们这两位大师，有一个新的理想，也是大慈大悲，出家人也要做一点事情，所以建的丛林制度，就是大家集体在一起共修。在从前不是，从前是个别的，只有讲经教学在一起。修行，各人干各人的，没有在一起共修的。丛林制度建立之后，提倡共修，于是乎出家人才管事，管事怎么样？轮流管理，就是服务。一个人做半年，半年换一次、半年换一次，纯粹是服务。从前服务的事情是在家人的事情。以后我们出家人人众多了，人众太多，出家人自己也想修一点福，当然还有在家人。在家人人手不够，出家人也参与，做寺庙行政以及事物方面的事情。这个时候出家人才开始管理寺庙，才做这一些杂务，在过去没有。像这一些事实我们都应该要了解。
今天我们在寺院里担任种种职事，是为大众服务的，是修福的，福慧双修。因为在从前佛经里面讲的好，那是讲佛陀在世的时代，在家人修福容易，修慧难；出家人修慧容易，修福难。为什么？没有服务的机会，到了我们百丈、马祖，他们两个人一提倡，就是福慧双修，这个观念一定要很正确的理解。我们对于常住种种的服务是培福，修自己的福报。更重要的一个观念，就是寺庙不是我的，要是我的的话，我就有了家，我出家了，怎么又搞了一个家？那就错了，寺庙不是我的，是谁的呢？是这一方众生的，因为寺庙在这个地方，

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是度这一方众生的场所。寺庙就是学校，学校是属于地方的，属于这一方学生的，是他们活动的场所。所以佛教寺庙的道场，是属于这一个方所众生所有的，我们出家人在此地管理，是替这一方人保护的。如果你要有这个观念，你这个寺庙诸佛菩萨、龙天护持。如果你说这个寺庙是我自己的，是我所有财产，是我自己的，龙天护法不护持，谁来护持呢？妖魔鬼怪来护持，我们一定要晓得的。这个观念要不纠正过来，说不上是个道场，哪里会成就道业。所以我们要常常想到诸佛菩萨、历代祖师给我们做的模范，我们要认真的学习。
佛陀是示现，做一个样子给我们看，就是来教我们学。佛在雪山修六年的苦行，经上记载，每一天只食一麻一麦，依旧是不能成道。这个时候就舍弃苦行，接受牧女十六转的乳糜之供。传记里面讲得更清楚，接受牛奶，生酥这都是饮食里面的上品，于是乎精神、体力恢复了。这个时候，他到熙连河（恒河），里面去洗洗澡，然后再取帝释天化了一个童子送了一些吉祥草给他，他就到菩提树下，把这个草铺成一个座位，就在菩提树下打坐，所以说菩提树下，示现的八相成道。以慈心三昧降魔，「魔」是指什么呢？《八大仁觉经》讲的四魔：「五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔」。魔有这四大类，这四大类有三大类属于自己本身的，只有天魔是外面的。这个地方慈心三昧降服魔军，是降服天魔。为什么呢？你要不成道，天魔不来找你麻烦，他瞧不起你；你要成道了，他就要来找你麻烦，他就要阻挠你，不让你成就。因为魔的贪爱之心很重，他总希望他的魔名人数越多越好，显得他自己很伟大。如果你们个个成道都走了，他就怕他的人名减少，心里有恐惧感，所以一定要来阻挠。但是这个阻挠诸位要晓得，外面魔的力量再大，里面烦恼要不跟他勾结，他没有用。里面烦恼就是内贼，内外一沟通我们的道业就毁掉了。
释迦牟尼佛内里面烦恼已经断了，所以外面的魔王威胁、利诱，他都能够不动心，这就是降服魔军。于腊月初八夜晚，也有说的是早晨，明星出现的时候，所谓是「夜睹明星，豁然大悟」。「大悟」诸位要知道，在《楞严》里面讲了一个原则，是「净极光通达」。我们的心清净到了极处，就能够豁然大悟、大彻大悟。心要不清净，无有悟处。所以佛的示现把世间一切都放下了，心清净了，名闻利养、五欲六尘，统统都放下了。他要不放下，他继承王位，拿我们中国俗话说，「贵为天子，富有四海」。他不要，世间所有的学问他也放下了，心地真正是清净极了，禅宗常讲「一丝不挂」，六祖所说「本来无一物」，心清净极了，这个时候就开悟了。我们之所以不能开悟，就是我们心里还有东西，还有放不下之处。
说到这个地方，我把修学的要领要告诉诸位，背诵经论就是修行，修什么东西呢？修大彻大悟，所以背诵的目的，不是叫你记得。如果你要是把东西记得的时候，这个又搞错了，为什么？又放不下了。心里头「本来无一物」怎么会有《四十二章经》呢？这就糟糕了。一定要懂这个道理，叫你背《四十二章经》，连注解都背，正是叫你放下一切。为什么呢？我们心里头要是没有这个经文，就会有乱七八糟的思想。一天到晚心里头都有经、有注解，常常在背诵，一遍一遍在背诵，把我们的妄念都消掉了。所以背诵经典是修定，是修戒定慧。你背诵经典的时候，心里头不会想那些坏事情，诸恶莫作，在戒律里面止持戒圆满了。背的是经典，不会想杀盗淫妄，戒律成就了，小乘戒成就了，小乘戒是自利的，诸恶莫作。经是佛的言教，我们背诵经典，经是至善，是善中之善，是众善奉行，大乘戒也圆满了，背诵经典大小乘戒都圆满了。
背诵的时候一定要一心，要不一心就背不熟了，所以你一心在背、专心在背就是修定，定学具足。从头到尾一个字都不错、字字分明，这是修慧。所以背这一部书是干什么？是修戒、定、慧。不同世间背书，世间背书目的是在记诵，我们不是在记诵，我们的目的是在修戒定慧，所以才能开悟。你要是目的在记诵，这就是你自己找自己麻烦。纵然你背得很熟、记得很多、样样都能解、每一句话都能讲的头头是道，你不会开悟，你念的是死书。所以佛法里教给你这个方法，他的目的是教你开悟的，不是叫你念死书的。因为你能够豁然大悟，所以才一经通一切经都贯通了，道理在此地。这个功德利益无量无边，现在人不晓得佛祖的苦心，辜负了佛祖。
你看看从前，以前人出家在戒律上规定的「五年学戒」，现在哪一个人出家，五年学戒呢？五年学戒是什么学法呢？五年学戒并不是叫你学律藏，并不是叫你天天念戒本，照戒本去做，不是这个意思，这样搞法就呆了。五年学戒就是学的《沙门律仪》里面的二十四门威仪，学做人、学做事、学着服务大众、学着伺候长者，学这个，这个叫「小学」。除这个之外就是背书，老师看你的根性、看你的志趣，你学哪一门就背哪一门的经典。这个五年当中是叫你背书的，背书就是修的戒定慧。这个五年当中没有资格听经、没有资格参禅、也没有资格念佛，禅堂、念佛堂、讲堂，都不准进去。你这五年干什么呢？五年在外面背书，再就是伺候大众、洒扫应对，替常住服务。五年以后了，你的戒定慧有了基础，这才准许你，你有资格参禅、念佛、研究经典，可以听教了。我们今天佛教之衰，衰到这个样子，我们把古大德教给我们的程序废弃掉了，忘掉了。这个是佛教今天的衰，我们在社会上无有立足之地，人家一般的看见出家人瞧不起。当然了，没有福又没有智慧，当然瞧不起了。
诸位要晓得，真正照古德这样做法，五年当中福慧双修，五年之后在社会上，哪一个不尊重？你比如说五年当中能够背诵一部大经，我们在世间学术上，能够背一部四书，五年可以完成，你走出去，哪一个人都佩服你？没有话说。你以这个学问，到大学当教授绰绰有余。四书非常的重要，与佛法相通。你五年在常住里面服务大众，为大众做饭、为大众烧水、为大家扫地、抹桌子，这是修福。不要以为这个事情是粗活，我们发心出家了，原来出家是来做苦工的？出家是做苦工。你要不相信，你去看看当年国清寺，寒山、拾得、丰干，丰干是舂米的，碓房舂米服务大家，那都是做苦力的。寒山、拾得是厨房里烧火做饭的伙夫，是些什么人呢？寒山、拾得是文殊、普贤菩萨，丰干和尚天天舂米的，是阿弥陀佛，佛菩萨来做粗重的工作伺候大众的。佛菩萨还要培福，何况我们？
你看看六祖大师，六祖在黄梅八个月，舂米劈柴，也是在做苦力。这都是历代祖师、诸佛菩萨，我们怎么能说不做呢？一定要为常住服务，而且服务的期限，古大德给我们讲得很好，五年，一出家要受五年的磨练。我学佛没有出家的时候，跟忏云法师住过半年的茅蓬，那个茅蓬里面就是我一个人伺候，烧饭、种菜、挑水、挑粪…。买菜的时候，那个时候还要到堡里去买菜，一个往来就要一天的时间，要挑三、四十斤，大概要走两、三个钟点，往返要走五、六个小时。不吃苦怎么行？在临济寺出家的时候，我在临济寺分配的工作是扫地，扫外头的大院子，扫了三年。祖师给我们定的是五年修苦行，为常住服务，修福；背诵经典，修慧。古人能成得了道，他有五年的根本，我们今天成不了道，就是少了这五年的根本，所以以后一生都是盲修瞎练，白费了功夫。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。