净公上人：二零一四净土大经科注（第三四四集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第三四四集）　　2016/6/6　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0344


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百一十九页，第一行看起，「愿生成佛」。请看经文，这有一首半偈，一共是六句：
　　【菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。】
　　我们看念老的注解，「菩萨兴至愿以下」，这六句经文，「表已得往生之诸菩萨，感佛深恩，誓师弥陀，咸发大愿。故云兴至愿」。这个意思是说，已经往生到极乐世界的菩萨们，每一个人都感恩，感阿弥陀佛的深恩。用什么来感恩？用大愿大行。大愿大行就是誓师佛陀，发大誓愿，依阿弥陀佛做老师，每个人都发大愿，这个大愿就是阿弥陀佛的四十八愿。所以说「兴至愿」。
　　《会疏》有解释，「至愿者」，什么叫至愿？「弥陀尊摄土摄生摄身愿」。阿弥陀佛，包括极乐世界，极乐世界是他教学的场所，是一个大道场，大到我们无法想像。古德常说的「大而无外」，大到什么程度？大到你找不到外。我们只能用一句话去形容它，「无法想像」，就这句话。跟虚空法界一样大，大乘教里常讲遍虚空界、遍法界，就这个意思。它在哪里？无处不在，无时不在。我们现前居住的国土也没有离开，换句话说，是在弥陀佛国土范围之中，没有办法离开它，可是我们见不到，到我们往生到佛国土就见到了。
　　生在佛国土无比殊胜，为什么？极乐世界的菩萨看我们这个地球，就像在眼前，清清楚楚明明了了，一丝毫也没看错，一刹那都没有离开。这是「摄土」。第二个「摄生」，生是讲的众生，众生范围之大也是不可思议。这个生，没有讲极乐世界，也没有讲娑婆世界，它所说的，十方三世一切诸佛刹土里面的无量的众生。这些众生，包括六道十法界，一个也没有漏失掉。第三个「摄身」，这个身是法身，法身就是圆满的自性。大乘经上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这句话很重要，为我们说明白了，十方三世无量无边的诸佛如来，同一个身。
　　如来有法身、有报身、有应化身，报身住实报庄严土；也就是说，法身现实报庄严土，同时也现十方三世一切刹土里面的应身、化身，应身、化身无量无边。报身呢？报身也是无量无边，报身是诸佛如来的实报土。法身没有相，能现一切相，惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，那个自性就是法身。法身能生一切法，能现一切法，一切法就是说十方三世一切诸佛的报土。这个报土一般归纳起来讲三大类，实报土，报身菩萨修学的所在；另外，方便有余土，佛以应身在这个地区去度有缘众生。
　　这个缘很深，佛在经上告诉我们，过去无量劫生生世世，无论他堕落在哪一道，饿鬼、地狱、畜生也包括在其中，就是六道，无量劫来在六道里面舍身受身，与佛都有缘。所以这一类的众生善根非常深厚，缘成熟了，遇到阿弥陀佛，遇到观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨。这些菩萨们都是阿弥陀佛的学生，与佛有缘，也与这些菩萨们有缘。我们要晓得，佛不度无缘之人，什么叫无缘？他见到、听到了，不相信，不能接受，这就是没有缘。我们自己认真反省自己，知道自己跟佛有没有缘。肯定有，为什么？如果没有缘，这两个小时这堂课你听不下去，你能听这两个小时一堂课，就是跟阿弥陀佛有缘。缘虽有，但是深浅不相同，有人缘深，一听就得利益，听个一句、二句他就开悟了，缘深的；缘浅的就不行，他要听几年，要听几十年才会开悟。
　　所以开悟早晚、往生品位，这是与佛缘的深浅而来的；能不能往生，那是对於极乐世界、对於阿弥陀佛相不相信。如果是圆满的信心，一丝毫的疑惑都没有，你这一生肯定决定得生。生到四土三辈九品哪一个品位，我们不知道，你也不知道，佛知道，极乐世界里面的诸菩萨都知道。为什么？他们见到你无量劫来修行的浅深，到西方感得果位不一样。虽然感果不相同，但是极乐世界妙、殊胜是我们无法想像的，为什么？统统都得阿弥陀佛四十八愿的加持，这一得加持，我们的品位不相等，但是我们的待遇相同。原本在他方世界，待遇跟品位都不一样，有差别；极乐世界品位有差别，待遇没差别，不可思议，无比殊胜。
　　诸佛如来都赞叹阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，从哪里赞叹的？就从往生到极乐世界无比殊胜待遇上来说的。阿弥陀佛太伟大了，真正了不起！往生到极乐世界的人，上上品的是等觉菩萨，下下品的是凡圣同居土，差别很大，但是享受平等。享受跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，阿弥陀佛是什么样的身体，你也是。我们这个世界，我们的身体是什么？阿赖耶的相分，阿赖耶的境界分，阿赖耶的三细相里头境界相，有生有灭。生到极乐世界统统都转八识成四智，你的身相跟佛一样，没有生灭，不生不灭，所以叫无量寿。
　　每一尊佛的刹土六道里面的轮回众生，没有佛力加持，所以苦不堪言！眼睛，隔了一张纸就见不到，耳朵，距离远一点听不到了，六根虽然起作用，作用范围不大，很小的范围，本能不现前。可是到极乐世界，并不是你修得的，像我们往生极乐世界，真的是六道凡夫，佛经上讲的六种神通我们没有，往生到极乐世界，见到阿弥陀佛就有了，阿弥陀佛加持给你。天眼能看多远？能看到过去、现在、未来，能看到十方诸佛刹土，看得真切，如对目前。好像我们平常看电视，从美国传来的画面，从欧洲传来的画面，如同现场一样，我们看得清清楚楚、明明白白。这是什么？科学技术的加持，需要用它的机器能看到。西方世界，阿弥陀佛威神加持，不需要用这些工具。你在极乐世界看我们这个世界，我们的家亲眷属朋友们还在这个世界，你在极乐世界看得很清楚，如同我们看电视一样，比看电视还要逼真。电视还要许多机器跟它配套，极乐世界的天眼任何帮助都不要，想看哪里，就在现前，想听什么地方，声音都听到，跟佛的德行、能力一样大，佛能见到我们都能见到，真正不可思议。
　　我们今天很难得，遇到这样殊胜的法缘，要珍惜、要相信，不能怀疑，要接受、要依教奉行，我们这一生决定往生极乐世界，决定见阿弥陀佛。依阿弥陀佛做我们的老师，我们是阿弥陀佛的好学生，专修净业，决定往生。怎么个专法？专、专、专到极处，就是一句名号，南无阿弥陀佛。这一生当中，下定决心，这一句佛号不离口，心里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个妄想，没有一个杂念。你能算得上这是佛陀的、阿弥陀佛的真实弟子，将来决定往生极乐世界，没有怀疑，决定成就。
　　经上说，土，极乐世界；众生，佛陀教化的弟子，这个地方的众生是极乐世界的弟子，已经往生去的人；法身。这三桩事情都是无法想像的，我们只能说无量无边、无量无数，只能用这个概念，想像不到。这是《会疏》的文，「本是至极难思」，我们用一句说，无法想像，「菩萨愿同於此」。「故亦愿摄如极乐之佛刹，度无边之众生，悉发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身。是为菩萨之利他行」。我们要发这个心，什么时候发？现在就要发。过去糊涂不知道，现在释迦牟尼佛教导我们，把这个事实真相讲出来给我们听，我们听懂了，听明白了，就应当依教奉行。我们要学那些已经往生在极乐世界的菩萨，他们发了跟阿弥陀佛同样的度生大愿。弥陀度生大愿，具体而言就是四十八愿，本经第六品，我们前面学过，四十八愿，是菩萨的利他行。
　　真正发大愿，自己很辛苦，为什么？自己修行功夫没有达到无住生心、生心无住的境界。那是什么境界？法身菩萨，那是实报土里面的菩萨他们的境界。我们发这个心，有苦有乐，无住生心的菩萨没有苦乐，他虽然发的大心，效法弥陀普度十方有缘众生，还有喜乐。这个菩萨现在有吗？有，我们看不出来，我们把他看作普通的人。像海贤老和尚，他是我们现代这个世界学佛的榜样，修净土法门求生西方极乐世界的最好榜样，我们要记住。
　　老和尚不认识字，没有念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演。二十岁出家，就住在一个小庙里头，这个小庙里面一共只有五个人，五比丘在一起修行，标准的道场，跟世尊当年在世鹿野苑很相似。修什么法门？海贤老和尚专修念佛法门，他们几个同修，有修禅的、有修密的、有禅净双修的，只有老和尚专修净土。可是他们四个人统统有成就，都成为佛门的大德，佛门的模范。我们过去总以为，六和敬的僧团在一起是共同修一个法门，没有想到他给我们的表法，四个人住茅蓬，每个人修的不一样，但是是六和敬的僧团，见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均。我们才恍然大悟，原来各人修各人的可以在一起，互相照顾。几个人在一起共同修同样的当然更好，实在找不到，找不到就找不同的也行；甚至於可以找不同宗教的人在一起共修。我学佛，他学基督教的，他学天主教的，他学伊斯兰教的，我们几个人住在一个地方修六和敬，各个都能成就。
　　成就之后，皆大欢喜，皆大欢喜为什么？原来是一桩事情。基督教修行的目标是要升到天堂，他修得好，真到天堂了；我们念佛念得好，求生西方极乐世界，真到极乐世界了；那个伊斯兰教修行的要到天园，他也真到天园了。结果到那个地方之后会看到，怎么你也来了，他也来了？这皆大欢喜起来是原来是一个地方不同的名称，我们叫极乐世界，他叫天堂。所以我们往生极乐世界，他往生到天堂，一见面的时候在一起，一个地方。才知道众神一体，他们叫上帝，我们叫阿弥陀佛，他们叫真主，我们叫阿弥陀佛；真主就是阿弥陀佛，上帝就是阿弥陀佛，一个人，不同的名号，是一桩事情。所以到那儿之后恍然大悟，是真的不是假的。
　　为什么这个世界上有这么多宗教？因为地球很大，在我们看起来很大，没有交通工具，没有资讯，佛要度一切众生，怎么度法？现无量的身分，众生喜欢什么就现什么，「随众生心，应所知量」。这些众生喜欢天主就现天主身，喜欢上帝就现上帝身，喜欢天国就现天国身，随心应量。所以大家不相往来，各修各的，都成功了，修成之后，到达地方一个。那现在我们交通方便了，科学进步，资讯发达，地球变小了，怎么变小了？我们从台湾到美国去，横渡太平洋，过去坐船要一、二个月，现在飞机十个小时到了；两个月的行程变成十个小时。我们飞到欧洲，到英国伦敦十二个小时，在过去，因为这个弯子很大，转一圈，有时候遇不到好的风，差不多要走半年才到，最快也要三个月；三、四个月的行程，变成十二个小时。
　　我们现在日子怎么过？我们距离也得要缩短，宗教是一家，众神是一体，每个宗教里头拜的神，是一个不是两个，一体。有证据，《六祖坛经》里头说，惠能大师开悟的时候说，最后一句话说，「何期自性，能生万法」。宗教从哪里来的？自性生的，宗教里面的神，宗教里面的天国，宗教里头的极乐世界，宗教里面的佛菩萨，自性生的。能生能现是自性，所生所现是万法，万法一体，所以众神一体；万法一如，所以宗教一家，不能分。我们进入教堂，我们用我们的礼节去拜真主、去拜天神，像礼佛一样三拜，右绕三匝，有没有错？没错。为什么？他就是佛陀，他不是别人，佛陀的化身，化一个不一样的身我们就不认识了。我认识他，我知道他就是释迦牟尼佛，他就是阿弥陀如来，是真的不是假的。
　　学了佛之后我明白了，印度人称佛陀，中国人称圣人。古圣先贤，像尧舜禹汤、文武周公、孔子老子，他们如果生在印度，印度人都叫他作佛陀；释迦牟尼佛要生在中国，中国人称他为孔子，他姓释迦，这释子。孔子、释子，圣人，中国人称为圣人，印度人称佛陀，是一不是二。你看看他们留传下来的经典，他怎么教导我们？孔子、孟子怎么教我们，释迦如来怎么教我们，阿弥陀佛怎么教我们，一鼻孔出气，没有两样，统统是自性。自性能生万法，所以佛家没有创世纪，没有说哪个神创造宇宙，佛法没有说，佛法说自性变的。世间一般宗教里头都说宇宙的缘起是神造的，在佛法讲，自性能现，能生能现。能造宇宙万物的，自性，神就是自性，真主就是自性，是一不是二。所以，众神一体，宗教一家。
　　宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。英国汤恩比说得好，没有宗教做基础的文化存在不久。我们不知道这个事情，这是个专家，一生专门研究地球上的文化，这人类文化。他告诉我们，地球上曾经有二十多种文化，有过这么多。但是在这个世间也只有二、三百年的命运，二、三百年消失了，不是专家都不知道了。人类历史，先有宗教，宗教产生文明、产生文化。
　　中国文明还在，现在遇到危机了，这个危机就是汉字、文言文，现在人不学汉字、不学文言文，那我们中华五千年的文明会中断。大概还能够存在多久？我的估计一百年，危机现在已经看到了。这个载体比什么都重要，中国得力於最优秀的文字，世界上找不到第二家。只要这个文字存在、文言文存在，中国这个文明就能够延长千年万世，它不会消失的。如果大家不学了，不学汉字、不学文言文，十年以后想学也学不到了，为什么？老师没有了。现在还有几个老师，台湾还有几个，不到十个，我都见过，我赞叹，我鼓励大家一定要传下去。如果没有传人，那就是无后为大，「不孝有三，无后为大」。后人是什么？传人，不是儿女多，儿女多，一个都不能够承传的，你就完了。儿女不能承传，学生能够承传，行！学生也没有承传，断掉了，这个对不起祖宗，对不起父母，对不起老师。这是大事，这不是小事。
　　我们在台湾，现在我们有十个学生，我们聘请老师教文字学、教《说文解字》、教声韵、教训诂，就在我们极乐寺学。极乐寺是台湾第一个寺，什么叫第一？是佛陀教育的寺庙。大家进入这个地方来，你能看到，这个地方没有殿堂，这里都教室，大大小小教室，应该有六、七个。最大的教室，楼下可以容纳一千多人，有几个小教室，一个教室大概容纳二、三十个人。我们带头，让宗教回归教育，这不是一句空话，我们把它建成这个模式。这个地方讲堂多，殿堂没有，我们也没有离开佛陀，我们大殿在顶楼，顶楼是念佛堂，里面供养西方三圣，供养观音菩萨、地藏菩萨。上面可以做念佛堂，可以打佛七，教室可以研究经教，可以学习中国传统文化。
　　佛教为什么要学习中国传统文化？诸位要知道，佛法的学习，虽然方法很多，八万四千法门，无量法门，这些法门都统摄於戒定慧三学，离不开戒定慧三学，离开戒定慧就不是佛法。我们净土念佛，我们有没有离开戒定慧？出家学佛的受过三坛大戒，形式，要有实质，要真干。受了戒不能够依教奉行，那就破戒，破戒那是欺骗老师，欺骗佛菩萨，这个罪很重；佛菩萨不欺骗你，你欺骗他。可是佛法里面说得好，任何一门都能够统摄一切法门，这叫一经通一切经通，这不是假的。一个法门契入，门门都通了，为什么？明心见性，禅宗要明心见性，教下叫大开圆解。这一部经通了，部部经都通，一即是多，多即是一，

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一多不二。
　　东方教育的微妙跟西方不一样，东方的儒释道是一家，佛陀戒定慧这种修学的方法传到中国来，儒家接受了，道家也接受了。古时候的老师，对学生他重视的是悟性，这学生聪明，一说他就懂，一看他就懂，一听他就懂，这是圣贤的材料，如何引导他成圣成贤。他的成就超过老师，这是老师教学的本事，我有能力教出的人比我高明；如果教出来的学生不如我，完了，他不如你，将来他的学生不如他，这就下去了，到最后就完了。中国人不如是，要别人站在我的肩膀上上去，更上一层楼，这才叫学生，这才叫家庭的子弟，世世代代出贤人，一个比一个能干，一个比一个高明。心量大，为祖宗增光，为众生修福，不是为个人。孔老夫子一生没做官，他要做官不难，一生教学，从事於教育工作，教育是所有一切法门的大根大本。
　　儒家有一套教学的体系，讲得好，佛法也不例外，由浅而深，由略而广。你看佛陀办学校，开悟之后讲阿含，讲阿含是办小学，阿含讲了十二年。十二年之后讲方等，方等是中学，八年，跟前面连起来二十年，这二十年扎根教育，没有根就上不去。这二十年扎根教育再向上提升，般若，这是世尊主要的教学，课程里面是主要课程，二十二年。前面二十年，加上二十二年，四十二年。最后八年，把菩萨的境界提升到佛境界，研究班。这是释迦牟尼佛一生的事业，我们没做！
　　佛陀是教育，教育是宗教，记住，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。今天完全走向形式，实质没有了。我二十六岁学佛，认识章嘉大师，我向章嘉大师请教，那时候年轻，将来学哪一种行业比较适合我？老师要我出家，他说这个行业对你很适合。那时候我一个人在台湾，无忧无虑，无后顾之忧，我能接受。告诉我，学释迦牟尼佛。他老人家又说，你要不认识释迦牟尼佛，你会走弯路，就是你会走冤枉路，你会走到岔路，会走错了。怎样认识释迦牟尼佛？教我念两本书，《释迦方志》、《释迦谱》。我们念了之后才恍然大悟，这是经典上摘录下来的，就是释迦牟尼佛的年谱一样，传记。
　　看了之后，这到底是个什么人？用现代的话来说，释迦牟尼佛是一位伟大的社会教育家，他的社会教育很广，包括伦理、道德、因果、圣贤教育。一生从事於教学，没有道场，别人提供道场也接受，也不拒绝，讲完了之后就离开。多半的时间是日中一食，树下一宿，住在野外，真的得大自在。这个教育涵盖的范围太伟大了！他没有一样不知道，你去问他，他都知道。他的智慧从哪来的？谁教他的？没有人教，是自己通了的，无师自通。在中国往前面看，尧舜禹汤、文武周公、老庄孔孟，他们跟谁学的？都没有老师，都是无师自通。
　　我们无法理解，大乘经里头佛说过了，尤其是惠能大师讲得太清楚，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，具足无量才艺，具足无量德能，具足无量相好，样样都具足，一样都不缺。只要你见性，你全就得到了，你要不见性那就没有法子，你要能见性，样样具足，真的是心想事成。在我们中国，历代都有几个明心见性的人，能大师很特殊，因为他变成禅宗第六代祖，所以大家知道他，还有很多没有他这么高的声望，真的通达了。怎么通达的？「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，自见就通了，自己明白了。自己明白之后，再看看古人的注解，原来一样的，这就给你证明，你这个悟是正确的，没有错误，跟佛一样，跟菩萨一样。
　　怎么悟的？定就悟了。为什么要定？定是真心，真心是不动的，妄心是动的。我们的念头，你看前念灭后念生，这是动的，动的，妄心，那个不生智慧生烦恼。真心生智慧。惠能大师都说过，他的第四句话是讲「何期自性，本无动摇」，自性不动，没有摇晃过。所以，修定，八万四千法门修什么？统统修定。读书千遍是修定，书里头有什么意思？没有。你念《华严经》，《华严经》什么意思？告诉你没意思，你就天天念，念上一千遍，这经里头讲什么你全都知道了。不用《华严经》行，我用四书行不行？行。为什么？是修定的。知识分子用这个方法修定，好，他喜欢读书，就用读书的方法修定。至於书会背了，那是附带的，你念的遍数多了自然会背。其义自见，你讲这个书讲给人听，你的学生十个人，你讲的是十个样子，对甲讲的跟对乙讲的不一样。为什么？他们根性不相同，你有能力辨别根性，你讲的叫听众皆大欢喜，个个人尊重你、佩服你，活的，不是死的。
　　这种教学法现在没有了，满清末年还有，为什么？现在不学中国东西了。古人，说老实话，凡是读书考取秀才的都有一点小定。为什么？他不会被社会负面的这些印象影响，他不受这个影响，这就有定功。也就是说，他对於名闻利养、功名富贵看得很淡，对於戒定慧看得很重，拐过弯来了。现在世间人对戒定慧丢掉了，纵然是受戒也不持戒，也做不到，社会的诱惑太大，所以他得不到定。必须要放下才能看破，放下是第一关，不放下行吗？智慧开了，能解决问题，今天全世界社会问题非常严重，要智慧来解决，心浮气躁生烦恼不生智慧，他解决不了。
　　我们修净土念佛的人，刚才我们提到海贤老和尚，海贤老和尚有没有受过戒？有，受过三坛大戒，他能守得住，他真干。对老师的话真听，真听话，真干，老实、听话、真干。那我们现在，用这六个字做标准去找人，一个都找不到，没老实人，也没听话的人，更没有真干的人。所以现在教学，教的人、学的人比起过去差一大截，不要讲多了，五十年，跟五十年以前的人相比，水平非常明显的降低了。这很可怕。老师想传没学生，学生想学没老师。现在还有几个在台湾，我找到了，再过十年，这些人都是七十以上，还能剩几个？如果这些老师都没有了，想学没人教了，然后你才知道文字学留下来这几个老师，宝，国宝！
　　要天天教，还要做宣传，我要鼓励这些老师们，教的这些同学要出来做表演，表演录像在电视台播放，引起大众注意。中华民族存亡就在这十年，这十年一定要把文字学提出来。这是大孝，老祖宗留给我们最珍贵的是什么？就是汉字、文言文。我们今天轻视汉字、轻视文言文，对不起老祖宗。老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的成就、老祖宗的历史，都在《四库全书》里头，《四库全书》打开来要会读，要懂得它的意思。所以我期望年轻人在这上下苦功，一辈子做一个文字学的专家。不要怕没有出路，你能够教给二、三个小孩，四、五个小孩，传下去，你就对得起祖宗，你就对得起中华民族，对得起全世界苦难众生。这是何等大的事业！
　　韩国把文字改了，越南把文字改了，日本也改了，原来这三个国家，在过去，大概五百年前，统统用中国汉字、文言文，以后他们自己改了。改了吃亏了，中国这一套智慧的宝藏，他们没有能力阅读。如果他们不改，我们现在也在改，那我们将来要想学老祖宗的智慧，一定要拜韩国人做老师，拜日本人做老师，拜越南人做老师，这是真的不是假的。
　　赶快起来拯救传统文化的根本，汉字是根，文言文是本，像种树一样，埋在树底下是根，那个主干是本。我们这一生对这个世间没有任何期望，只有一个愿望，希望汉字、文言文有人继承，不至於断绝，没有其他的指望。我们求生西方极乐世界，到极乐世界我们会乘愿再来。
　　我有一个幻想，中国汉字跟文言文谁发明的？佛陀发明的，六道的众生做不出来，佛陀做出来。那就是大彻大悟、明心见性的人才能做得到，才能发明这套东西。所以西方没有，西方从来没有一个明心见性、无师自通的，没有，他们都是一个一个传下来。科学技术行，没有问题，圣学不行，就是圣学明心见性，无师自通，这个西方的方法学不到，一定要用中国老方法，老方法好！要感恩，要恭敬，要认真学习。真正认真学习，我相信必定有祖宗保佑，有三宝加持，他一定能学得好。为什么？祖宗不会让我们东西丢失了，不会叫我们中国的文明在世界上消失，这是他们不愿意看到的。真正发心学习、发心护持，都是了不起的大功德。
　　所以这样度无边众生，帮助他们发菩提心，一向专念阿弥陀佛，同生净土，迳登不退，证佛法身，是为菩萨之利他行。「故亦愿己国无异」，己国是自己的国家，极乐世界，以极乐世界为标准、为榜样，希望十方诸佛刹土都能够像极乐世界一样。这是往生到极乐世界诸菩萨他们的发心、他们的愿望，愿一切众生都能够圆成佛道。
　　「《净影疏》曰：愿己得土」，自己能够得土，「同弥陀佛」，自己所得的国土，教化众生的道场跟阿弥陀佛相同。同阿弥陀佛，名、国没有两样，名是阿弥陀佛，是极乐世界，国土也没有两样，名是指阿弥陀佛，像阿弥陀佛一样，国土也跟阿弥陀佛没有两样。「普念，平等大悲也。愿普度一切众生，各各发起无上菩提之心」。我们这个世界，现在推行得最广的，产生效果最大的就是电视、网路。如果有一天，电视、网路频道一打开，看到什么？南无阿弥陀佛，每个电视台、每个传播公司都能这样做，地球就有救了。时间不要很长，一、二分钟就够了，电视一打开的时候，南无阿弥陀佛。
　　唐朝时候，首都在长安，善导大师在那里教化众生，真正造成长安城的居民没有一个不念阿弥陀佛。好！这是宇宙之间的大德大能的第一德。我们要多鼓励这些媒体的主持人，他们有权，他们能做，把阿弥陀佛放在第一线，平等大悲。愿普度一切众生，各各发起无上菩提心，「厌舍轮回业身，同登极乐彼岸」，同生极乐国，好！
　　我们再看底下这一段，「自他不二」。
　　【奉事万亿佛。】
　　实际上数字不止万亿，无量无边诸佛。你说这些菩萨多自在，这一句我们要重视，不能轻易滑过，为什么？会帮助你向往极乐世界。我们今天要看他方世界的佛都看不到，要看本师释迦牟尼佛的报身要到华藏世界。几个人有能力生华藏世界？生华藏世界的条件就是大彻大悟、明心见性，生佛的实报土，华藏是释迦牟尼佛的实报庄严土。为什么？能达到这个地方，就能够奉事万亿佛。只要你往生极乐世界，你每天去拜万佛。我哪有那么长的时间？分身，有一万亿佛，你分一万亿身，同时，五分钟、十分钟就完了，就圆满了，你有这个本事。在这个世界是没法子。你看：
　　【飞化遍诸刹。】
　　飞是飞行，化是变化，化身，化身跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛化身是为了接引往生到极乐世界这些菩萨们，阿弥陀佛发愿接引往生。如果没有阿弥陀佛接引，极乐世界在哪里你找不到，法身菩萨也找不到，一定要得阿弥陀佛，阿弥陀佛也是化身来接引。从这个地方我们就想到，往生到极乐世界多自在！我们今天在地球上，得力於科学技术的进步，让我们可以坐飞机飞行，但是速度太慢。一尊佛的距离，三千大千世界，天文学家来算，要用亿万光年来计算。光一秒钟三十万公里，要走一年的距离叫一个光年，这天文上的数字，几亿、几十亿光年。如果到极乐世界的人，他飞行变化，他一念就到了，我想到那里去，人就到那个地方。我们这个科学跟极乐世界比，差太远了，极乐世界人做到，我们做不到。极乐世界是心想事成，真的，一点不假，想什么现什么，不想它就没有了，得大自在。想诸佛如来，自己坐在那里不想动，我不去行不行，让诸佛来，到我这来？行，你这个念头起的时候，诸佛都在你面前，就在当下。这个我们不能不知道。
　　我们看底下这个经文，『奉事万亿佛。飞化遍诸刹』。
　　【恭敬欢喜去。还到安养国。】
　　你看，他拜完佛之后，听经闻法，就回到极乐世界去了。这是讲极乐世界的菩萨。极乐世界这么美好，怎么能不去？生到极乐世界，就等於生到十方三世一切诸佛刹土。为什么？想去就去，想回来就回来。
　　我们看念老的注解，「如是辗转度脱，而得往生之无量无边菩萨，安住极乐」，这个是极乐菩萨，得大自在，「复能普供十方如来闻法受教」。又能够，供养佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。你跟谁学？你跟十方世界一切诸佛如来学，阿弥陀佛是我的老师，所有一切诸佛都是我的老师。无论你到哪个世界都受欢迎，为什么？弥陀弟子，人家对弥陀恭敬，弥陀的弟子也就沾光了，都得到广大的诸佛如来赞叹。弥陀弟子的缘比什么都殊胜。
　　「飞化者，飞行游化也。化，指神妙难思之变化」。就像这些佛菩萨们，千百年前在地球上变现出这么多的宗教，变现出这么多的文化，来教化众生。这个族群，我们这边研究历史的历史学家，认为这个族灭种了，没有了，找不到，现在找不到代表的，说不定这些人跟佛有缘，佛统统带到他方国土去了。理上讲得通，他们学得不错，佛带走了，不在这个地球上，地球上灾难他们没有，他们不受。不一定是他们的历史消失了，汤恩比在叹息，他们到他方国土去了，福报比我们更大，成就比我们更高，都有可能。所以神妙难思。
　　「安养国者，即极乐国。此偈表极乐国中，十方往生之正士」，正士，在家菩萨，「以及辗转度脱之菩萨，周遍十方，遍事诸佛。恭敬礼觐，欢喜听法；恭敬欢喜，复还极乐」。他们从极乐世界出发到十方世界去游览，而且他们速度之快我们想像不到，可以这么说法，千百万光年这样的距离，他一念就到了，不需要一秒钟他就能到达。为什么？在这个大定的境界里头，空间没有了，空间没有了就距离没有了，百万亿光年就在眼前，他没有距离，空间没有了；时间没有了，时间没有了就先后没有了，你要看几亿光年以前的事情，看得到，它就现前，看几亿年以后的世界也看到，都能看到，没有障碍。
　　好学的同学们，你们念了这几句，这段里头讲的是十方世界往生的这些人，说正士，以及辗转度脱的菩萨，这是在极乐世界住久的，极乐世界常住的人，正士是刚刚到极乐世界还不久，新来的，后面是老住的，他们都能够周遍十方，遍事诸佛，能够亲近十方三世一切诸佛。恭敬，这是礼拜；礼觐，当人见面，第一个是礼觐；然后听法，欢喜听法。恭敬欢喜，这是听法之后。听法的时间长短，诸位要记住，没有时间了，就没有长短。一部《华严经》，我们听经好像感觉一、二个小时就讲完了，而实际，实际他已经讲了无量劫。每个人接受能力不一样，有人一听就懂，有人要听好几遍才懂，有人要听一千遍才懂，还有人听两千遍才懂，真的。
　　一千遍有一千遍的悟处，两千遍的悟处跟一千遍不一样，这胡小林居士学《大乘起信论》，他告诉我的。他读一千遍，其义自见，完全看经文，大意懂，能讲得出来。两千遍之后，他在讲第二遍的时候，他就感觉得第一遍里面有很多没有看出来的，这看出来了，有深度。到念第三千遍，第三遍这个复讲在香港，在我们录影棚里面讲的，录的有光碟。他可以在外面开讲座，对大众讲，他也可以在佛学院教化学生，把这部论典、把蕅益大师的注解讲透了。这样的老师，六年时间，一门深入，长时薰修，修成了。来告诉我，这两句话，古人留下来的，是真话，不是假话，他实验做成功了。
　　我们要实验，没有实验的人没有人相信，我们希望将来汉学院的同学发心做实验。汉学院的学习期间五年，叫你五年专读一部经。我们不必多，有二、三个人，读《论语》、读四书，去找白文的，没有注解的，读三千遍。现在的环境比不上古时候，古时候环境是安静的，现在的环境是动乱的，修比古时候难。古人要三千遍，我们现在三千遍比不上古人三千遍，我们希望能达到一万遍，大概有一万遍可以抵得古人的三千遍。古人三千遍大彻大悟，我们一万遍可能达到，就读一本书，专攻，不能有妄想，不能有杂念，不能有分别，不能有执著。
　　今人跟古人没有两样，古人有四性，「人之初，性本善」，今人还是「人之初，性本善」，没有改变。不一样在哪里？古人从小父母照顾到了，甚至於更难得的是母亲辛苦，怀孕的时候就开始影响胎儿，叫胎教。怀孕这十个月，母亲的思想端正，没有邪念，没有杂念，让小孩禀受正气。如果是读经念佛，那更好，那小孩在薰收佛法。出生之后，做妈妈的很辛苦，要照顾一千天，三年，三岁，小孩从出生到三岁。他一出生，眼睛就会看，耳朵就会听，他已经在学习了，不要以为他什么不知道，他什么都知道，他在学习。所以，不能让他看见的东西、不能让他听到的东西、不能让他接触到的东西都要禁止，不能看、不能听、不能接触，这一切负面的都不可以。让他看到、听到、接触到的都是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他看到这些。古人谚语所说的「三岁看八十」，三岁扎的这个根扎得牢，到八十岁不会改变。这个孩子，他有能力辨别是非善恶，不善的他会排斥，他不接触，善的他能接近，这个人能成圣成贤。这圣贤教育。圣贤教育从哪来的？父母、老师，父母扎根，老师接著教，接著带孩子，也是以身作则。
　　圣贤是教出来的，孔子，他妈妈教的，孟子，他妈妈教的，这历史上有记载；他妈妈不教，他也变成个普通人。孟母三迁的故事，那就是不能让他接触的，不能让他看到、听到的，不可以，搬家。第三次搬到学校，学校看到老师在教学，学生在读书，他就会学著读书，这好环境。不能不注意，古大德这些例子是最好的证明，时时刻刻提醒自己，如何把下一代教好，这一代没有指望了，全心全力重视下一代。所以我们也有个想法，孩子要从小教，实在讲古人的做法对的，从怀孕十个月到出生一千天，这绝对正确。现在做不到，孩子至少要从三、四岁开始教，比较上困难，但是还能教得出来。能够恢复中国古代的，那是最殊胜的。
　　目的，终极的目标是往生极乐世界，干什么？往生极乐世界就有能力把我们的教学范围扩大，扩大到遍法界虚空界，不是做不到的。这是诸佛的事业，叫佛事，真正的佛的事业就是教学。教学的目的是帮助人开悟，帮助学生明心见性，叫做教学，学生不能明心见性，没有受到佛陀的教育。佛陀教育最高的学位就是佛陀，你得要成佛，菩萨是第二个学位，阿罗汉是第三个学位，这是学位的名称，希望每个人都拿到。在家也能拿到最高学位，维摩居士是代表，维摩居士在家成佛。所以无论在家出家，都可以拿到最高学位。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。