净公上人讲建立信心集第五九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解建立信心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...源是取自太空，没有染污，像汽车、飞机飞行没有声音。但是这个国家突然沉到海底，就是大西洋，那叫大西国，才叫大西洋，沉到海底。科学家也预估，我在美国的时候我还买了很多他们画的这些地图，也许有人看见过，现代这个地球上很多陆地都会沉到海底。现在我们知道为什么会沉到海底，我们晓得，他们看见，他们不晓得什么原因。就是我们对于伦理道德，对于自己性本善的信心失掉了。相信科学技术是错误的，相信自性性德、相信伦理道德是真的，地球会坚固，相信科学技术它会松散，突然会松散，它真的会沉下去。现在我们常常听说，什么地方一个坑一下就塌下去了，我还没见到过，我听说很多。齐老居士曾经跟我讲过，塌下去有好几丈深，在济南是不是？在中国有好多个地方，外国也有，全世界都有。这什么缘故？信心丧失的现象。你不学佛真的不懂，真是个怪事。我们晓得这不是怪事，有原因。

　　不但不信能够叫自相浑浊，就是我们的思想混乱，这个社会的混乱，反应在社会就是社会的混乱，「复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他」。这个心要是浑浊了，它影响八识五十一心所，全都变坏了，这个麻烦就大了，现在很多现象我们就晓得从这儿出来了。「信正翻彼，故净为相」，我们能建立信心，马上就翻过来，就改正过来，所以不能没有信心。科学家提供一个数据给我们，我们看了非常欢喜。我们能叫人人都能够恢复信心做不到的，科学家给我们的数据，是以地球人口的总数，大概是六十五亿到七十亿人，这地球人口的总数；以这个百分之一的比例来计算，百分之一的平方根，百分之一的平方根大概八千人的样子，八千人左右。那也就是换句话说，这个地球上如果出现八千人，照着佛经上都能够做到，地球就有救。八千个真正觉悟的人，六、七十亿这些迷惑颠倒、造作罪业的，这不成比例，怎么个救法？让我想起中国古人有句话说，邪不胜正，邪再多，有一个正，就能够敌得过它。

　　所以，科学家也提了个具体的例子，他说譬如一百万人的城市都在造业，这一百万人的城市里有一百个真正有德行的人，他们造作罪业灾难不会很大，不会毁灭，就是一百个正心的人。这个给我们提供，让我们才生起信心，否则我们信心没有了。我们现在首先要求的，我们净宗学会的同学，全世界净宗学会的同学，如果能够找到八千人，这八千人舍己为人，如果还有自私自利就做不到了。《无量寿经》上所讲的道理通达明了，自己真正发心，行菩萨道，舍己为人，救社会、救国家、救世界，八千人。不必聚在一起...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八七集）　　2011/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0387》)


...」，对的，完全正确！没有大智慧，他听了不相信，业障重的人他听了怀疑。所以听了能信，这是大智慧，听了能信，他有大善根。

　　「《安乐集》谓具此三心」，这个三心就是论注里头所说的淳心、一心、相续心，具足这三心，「若不生者，无有是处」，你想求生西方极乐世界，肯定成就，一丝毫怀疑都没有，你决定得生。我们生活在现前这个时代，尤其是年岁大的人，几十年阅历当中，我们明白、觉悟了。有殊胜的缘分遇到净土，遇到这部《无量寿经》的批注，与佛有缘，与夏老、与黄念老有缘。这两个人出生在现代，一生所做这样一桩伟大的事业，会集《无量寿经》，给《无量寿经》做充分的批注。他们引导一切有缘人同生净土，生净土就成佛道，不生净土大概都是要去三恶道。我们要有高度的警觉心，放下万缘，一心一意求生净土，念兹在兹，不能疏忽，不能忘记。最好今天就往生，明天就往生，不再等到后天，常作如是观，利益不可思议。为什么？对这个娑婆世界没有留恋，完全放下了。除了自己信愿念佛之外，遇到与净宗有缘的人帮他一把，鼓励他精进，带领他成就，这是利他。自利而后才能利他，自己没有得到真实利益，纵然有利他的愿行，效果不大。对于没有信心的人，以善巧方便帮助他建立信心；已经有信心的人，帮助他信心增长，帮助他发愿求生，弥陀的事业我们就尽心尽力了，尽心尽力就是功德圆满。所以，净信在现前这个时代极为可贵。

　　「今经复冠以一念，而为一念净信，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及」，净信上加上一念，一念净信。「禅宗三祖《信心铭》曰」，这是僧璨大师，他说「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。正与此一味」。这里面两句话很重要，信心不二，换句话说，二心就不是信心，信心是一心，一心就是不二，不二就是一心，就是信心。对什么人说的？对阿弥陀佛说的，只信阿弥陀佛，其它的都暂时放下，一向专念，一心专念，信愿专念，没有怀疑，没有夹杂，没有第二个念头，我们这一生当中才肯定得生，一生当中圆满无上菩提。《信心铭》后面这句话说，「言语道断，非去来今」，这是真的一念净信，言语心思所不及，不是过去、不是未来，也不是现在。这是怎么回事情？本来如是。换句话说，一念净信就是你的自性，宗门讲的明心见性，一念净信是你的自性，你见到了。自性清净心是本有的，它没有时间，去来今是时间，过去、未来、现在，这叫三世。不但没有去来今，它还没有空间，空间是距离、远近，时间是过去现在未来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八八集）　　2011/5/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0388》)


...一拜，他要我坐下来，告诉我：许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈胡涂，老和尚临命终时还不信佛，我听不懂，我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我，什么叫信佛，佛所给你讲的你没懂，佛叫你做的你没做，不是信佛。他这一说，我就明白了，什么叫信佛？真正依教奉行那是信佛，这一核对就是真的，一点不假。

　　你研究经教，你能解如来真实义吗？这句话说得容易，武则天讲的，开经偈是她作的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。武则天会说，她也不解如来真实义，不过她愿解，愿是愿，她不解，她要解她就不会造孽，就不会去争权夺利，真的没解。由此可知，这个信佛好难！真正信佛的人看经听讲，一听一看就开悟，就契入境界。我们今天看几百遍都不开悟，顶多什么？我记得很熟，我也能讲得天花乱坠。为什么没有开悟？烦恼在，还执着身是我，还有自私自利、还有名闻利养。别人赞叹我，欢喜；别人毁谤我，我会生气，这哪里是信佛？佛所教的你根本就没有执行，读经没用，口善而已，心没改过来，口善心不善。戒持得很好，外表上行善，念头不善，全是假的，不是真的。所以才晓得信难，佛家把信摆在第一，「信为道元功德母」，首先就是建立信心，信心没有，全是假的，一切都没有。像植物一样，信是根，你根没有了。

　　佛法如是，在中国儒道亦如是，如果没有信心，你学儒不是真儒，你学道不是真道，都是学外表的样子而已，实质你没有学到。学儒，孔子来教你，你也得不到；学佛，释迦牟尼佛来教你，你还是得不到。什么原因？老师没错，你入不进去，你的境界跟佛、跟孔的境界不一样，格格不入，不相应。所以你学来学去，学再多年，只能学个常识，今天讲什么？知识。佛是智慧，儒是智慧，道是智慧，与智慧不相干，你学到了知识。所以今天我们担心，担心什么？担心中国传统文化会消失了。好像很兴旺的样子，那是表面，昙花一现，不是真的，为什么？真正的传人没找到。真正传人是什么？真信。他一丝毫怀疑都没有，就是古人那个标准，古人的标准是老实、听话、真干。把自己的病根拔掉，自己的病根是什么？烦恼障、所知障。烦恼障里头，头一个叫根本烦恼就是「我」，执着身是我，这是根本烦恼，所有一切的过失都是从我所产生的。所以《金刚经》一开端就教我们破身见，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相破了，什么地位？小乘初果须陀洹，大乘《华严经》里面讲的位次，是十信菩萨的初信位，四相破了。也就...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０八集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0408》)


...题有详细的说明。第一类的就是阿弥陀佛化佛，佛确实有能力以无量无边的化身、分身，来庄严这个场面。像前面我们读到的，上品上生有无量化佛跟佛一道来接你，上品中生就有一千尊化佛，上品下生就有五百尊化佛，这个是阿弥陀佛的变化所作，在诸佛与大菩萨，这个都不是难事情，轻而易举的，做得到的。另外一种，我就想到，也有可能是他方诸佛。你今天往生到极乐世界，十方诸佛都收到这个信息，与你有缘的这些诸佛如来，他也可以化佛随同阿弥陀佛来接引你，为什么？你跟他有缘。那就是我们在过去生中，曾经在这一尊佛的国土一起修行过，所以跟佛有缘。我们过去生中无量劫来，绝对不是只在地球上出生，现在讲外层空间外星人，许许多多星球世界我们都曾经住过，所以我们的缘很广。那些世界里面的诸佛，没有一个不欢迎你到极乐世界，到极乐世界确实值得大家为你庆祝。为什么？那就是预先向你道贺，你到极乐世界去修行，决定成佛，而且是一生。

　　极乐世界最大的好处就是寿命无量，修学可以继续不断，所以成就非常快。念老为我们说明这桩事实真相之后，引用莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，跟蕅益大师的《要解》，来证明这桩事情是过去祖师大德都肯定的，帮助我们建立信心。世出世间法能不能成就，信心是第一个条件，没有信心这个缘分你就没有了。所以信心要建立、愿心要建立，真想去！所以蕅益大师这里说得好，「十万亿土，不出我现前一念心性之外」。释迦牟尼佛在《弥陀经》上讲，极乐世界距离我们这个地方多远？十万亿佛国土。首先我们要知道，一个佛国土多大？这个要晓得。大乘经里面讲得很多，也讲得很清楚，就是一尊佛他成佛之后他所教学的范围。那么我们就知道，释迦牟尼佛三千年前出现在这个世间是化身，释迦牟尼佛绝对不是只在地球上出现，教这么一个小范围，他的教区太大太大了，一个三千大千世界。

　　佛讲宇宙，首先说一个单位世界，就是我们生活在这一个世界里，这个单位世界多大？单位的中心称为须弥山。须弥山取「妙高」的意思，它很高，非常奇妙，真是妙不可言。日月就是说我们太阳系，我们太阳系是围绕着须弥山旋转的，现在我们知道，我们太阳系确实是围绕着银河系旋转，那这一个单位世界我们就能够理解到，单位世界就是银河系。银河系的核心是黑洞，科学家称为是黑洞，这个黑洞引力非常强大，连光都逃不过去，光都会被它吸进去。明年二０一二马雅的预言，是银河系的核心，佛讲的须弥山、太阳、地球排成一条直线。这个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一五集）　　2011/5/16　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0415》)


...圆成佛道。这个地方提出一个重点，菩萨若能够随顺众生，普贤十愿「恒顺众生，随喜功德」。随喜，嫉妒、障碍、我慢就没有了，有嫉妒障碍、有我慢，决定不会随喜。所以后面的回向，常随佛学是回向菩提，恒顺众生是回向众生，普皆回向是回向实际，就是回向自性，三种回向具足。因为，随顺众生就是随顺供养诸佛，因为他本来是佛，「若于众生尊重承事，则为尊重承事如来」，都是从「一切众生本来是佛」这个理上讲的。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百三十九面第五行最后一句看起：

　　「《普贤行愿品曰》」，从这里看起，「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。是故净业行人，应于众生广行饶益」。昨天我们学到这个地方。经文义理很深很广，学佛，不是把这个经读熟了，听明白了，这不能算是了事。佛在经教里常常告诉我们「信解行证」，这是佛法，无论大乘、小乘、显教、密教，都不能够离开这个原则。听明白了，读多了，我们才能够断疑生信，建立信心，有了信心之后还要更深入的去理解、去体会，然后落实在自己生活当中，工作、待人接物，念念行行都不离经教，这叫学佛。这样学佛，你一定会得到法喜，欢喜！能够真正得到法喜，就是过去方老师所说「学佛是人生最高的享受」，这最高的享受我们有没有得到？这常常要反省。真得到，你渐渐能契入佛菩萨的境界，会有佛菩萨同样的受用。这个时候感恩的心自然就生起，才知道诸佛菩萨对一切众生的恩德，对自己的恩德，知恩报恩。《行愿品》这句话告诉我们，菩萨怎样能够随顺众生？持戒，「具足众戒，不犯威仪」就能随顺。随顺众生就是随顺供养诸佛，为什么？佛在大乘经里面常说「一切众生本来是佛」，所以随顺众生就是随顺供养诸佛，修随顺这个法门来供养诸佛。这个事情我们没有看到，学佛这么多年，我们没有意识到，这什么原因？功夫不得力；换句话说，你不是真学佛。真学佛的人时间不必长，一般有三年的时间就能契入境界，五、六年那就很明显，真的得佛法的受用，得佛法殊胜的利益。因为你知道一切众生本来是佛，要不要尊敬？要尊敬。佛是什么？佛是自性。

　　佛教没传到中国来之前，中国古圣先贤也知道，告诉我们本性本善，「人之初，性本善」。中国圣人叫本性本善，释迦...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二七集）　　2011/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0427》)


...讲宇宙当中三样东西，物质、信息、能量，这个就是阿赖耶的三细相；能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。就是阿赖耶的四分，见分、相分、自证分，自证分是能量，相分是物质，见分是信息，他缘到这个地方。这个就说明科学到了尽头，再无法提升。再向上，佛门里叫向上一着，那要把这个放下，不能用心意识。把心意识统统放下你就见到了，放下就是，不可思议！他要不肯放下，那这个是极限，无法再提升。再向上把根源找到，你就把妄想分别执着统统放下，这一放下，在佛法里讲你成佛了。那不是解悟，你是证悟，你真正证得。确实透彻理解了，宇宙一切法的真相究竟是一回什么事，全都通达明了了，这叫成佛。成佛是什么？成就究竟圆满的智慧德能，就如此而已。你自性里面的智慧、能力、相好统统流露出来，这些菩萨们修行到最后是证得这个境界。

　　所以，今天科学这些报告对我们的帮助太大了，因为我们以前对佛经上讲的这些很深的经文，我们无法理解。古人讲的，我们明白之后才晓得他讲的没错，但是没有科学家的报告，他们讲的东西听不懂，这些文字我们看不懂。所以这些科学报告对于我们，帮助我们解悟，我们理解了，断疑生信，信心建立了。帮助我们建立信心，建立了愿心，我们一丝毫不怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛。我们的方向正确、目标正确，我们一定可以往生，一定可以见到阿弥陀佛，到极乐世界再继续努力。我们从解悟到极乐世界，到极乐世界再提升到证悟，功德就圆满了。不要搞其它的法门，其它法门我们做不到，这黄念祖老居士告诉我的。他年岁比我大，大我十几岁，缘分好，遇到真善知识。他的老师夏莲居居士，他的舅舅（舅父）梅光羲居士，我的老师李炳南老居士是梅光羲的学生，所以我们还都有缘分，佛法的承传上，我们是同一个根源的。佛法讲因缘，佛不度无缘之人，我们的缘分太殊胜了！

　　所以在日常生活当中，修十善业，决定不能违背十善；违背十善那就是造的十恶，十恶是造轮回业，念佛不能往生。念一辈子佛，到最后佛不来接引，你要怪上阿弥陀佛，那你是罪上加罪，

wlxg20130220

你就更可怜了。一定要知道，自己错了，佛没有错，法也没有错，别人对待你也没有错，总是错在自己，自己没有认真的依教修行。为什么？我们常常提的，《弟子规》没做到，《感应篇》没做到，《十善业》没做到，你念佛往生就不可靠，你没有把握。如果这三个根扎稳了，你心地踏实，你自己有信心，我决定得生，你有把握。有把握，你生活得欢喜，不管现...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三二集）　　2011/6/2　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0432》)


...么都快。我们求往生极乐世界也是这个道理，我们与阿弥陀佛心相同、愿相同、德相同、行相同，你非去不可，为什么？你只有跟极乐世界相应，你跟其它世界都不相应。所以我们明白这个道理，你就晓得这不是假的，你对这个才真正有信心。如果没有信心，怀疑，佛菩萨加不上。疑是什么？疑把信心破坏了。信心坚固，信心坚固我们身体就健康，我们居住的环境就不会出乱子，不会有灾难，为什么？大地坚固。大地坚固不会有水旱灾，大地坚固不会有地震。可是如果不信，麻烦大了，不信就是怀疑，怀疑，我们身体免疫系统就消失了，细菌侵犯的时候没有抵抗力，你会得病，你信心没有了。信心没有了，山河大地松了，不坚牢了，山会塌下来，地会沉下去，会产生这个现象，现在这个现象很多。

　　佛在经上告诉我们，不是迷信，水灾从哪里来的？贪婪来的，贪心感得的是水灾，瞋恚感得的是火灾，旱灾是属于火，地球温度上升也是属于火，怎么来的？瞋恚来的，这个世间人脾气太大了，太暴躁了，就会感受这个灾难。愚痴是风灾，傲慢是地震。我们不想有地震，怎么办？学谦虚、学恭敬，不要傲慢，就不会惹这个麻烦，傲慢是不平，我们用平等心待人接物，地震这个事情就能化解。末后这是怀疑，我们要建立信心，相信自己、相信老祖宗、相信传统文化、相信佛经，我们依教奉行，灾难自然就化解了，你不信那就没有办法了。所以有人问我，我也是想到这些问题，为什么会出这么多麻烦？现在人把心理疏忽了，科学都偏重研究物理，物理能发现问题，解决不了问题，心理能解决问题，也能发现问题，能发现更深的问题。好在最近这三十年来一些量子力学家从物理里面发现到心理，这一招难得，这个是很大的贡献。

　　我们看到这些科学报告，德国普朗克博士他的报告，他说他一生研究原子、研究量子，根据他研究所发现的，他说世界上根本就没有物质这个东西存在，物质现象是从哪里来的？物质现象是从精神变现出来的，精神（就是意念）是物质现象的基础。这跟佛法讲的完全相同，佛法讲宇宙的发生，开始是一念不觉，一念不觉是波动的现象，就是现在科学里面讲的能量，能量从哪里来的？能量从不觉来的，就是波动来的，从能量就产生了精神现象，受想行识，从精神现象变成物质现象，所以物质现象是精神变现的。阿赖耶的业相、转相、境界相，业相是能量，转相就是精神现象，境界相就是物质现象。所以物质的基础是精神，精神的基础是波动现象，讲能量。能量从哪来的？能量是自性里面变现出来的。这个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五０集）　　2011/6/12　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0450》)


...就更强。智慧开了，所有的恶业都转变成善念，叫转烦恼成菩提。慧没有开你转不过来，慧开了之后，烦恼跟菩提是一不是二，它转过来了。为什么？他没有起心动念才能转，有起心动念就转不了。什么时候转？法身菩萨转了。也就是你在十法界里面你转不了，你都是用戒定；你到一真法界、到实报土统统转了，那个罪业就消化了、没有了。转八识成四智，转阿赖耶识，阿赖耶识就是含藏种子的，善恶种子全在那里面，你看一转变为大圆镜智；转末那，末那是染污，我见、我爱、我痴、我慢，这是烦恼的根，转变为平等性智；转第六意识的分别为妙观察智，转前五识的造孽、造作（是它们去造的）为成所作智，它转过来了。所以是不能断，那一断你的善根也断了，你的智慧德相都断了。那个断是假借的字，就是叫你放下，实实在在讲是转，因为善恶是一体，同一个自性。转是真的，不是假的，转变，转迷为悟、转凡为圣，你得会转才行。在我们现前这个境界里头，最重要的转恶为善，转恶念为善念，转恶言为善言，转恶行为善行，这是第一步，初步。我们今天修学要从这里下功夫，要把恶转成善，要把邪转成正，邪知邪见转为正知正见。这是被弘誓铠，你才能教化一切有情众生。

　　怎么个教法？首先帮助他建立信心，他对佛法没信心，他怎么学？你要劝人学佛，头一个要帮助他起信，「信为道元功德母」。他对佛教要不认识，信心怎么生得起来？不认识那种信叫迷信，迷信禁不起考验，所以常常退心，常常会改变信仰。为什么？他没有搞清楚。必须先让他认识佛教，这个重要，你要帮助他认识。学佛皈依三宝，什么叫佛？什么叫法？什么叫僧？他都清楚、都明白了，他肯相信这叫正信，这就不是迷信。三宝都在自性，不在外头，外头没有，外头要有三宝那就是魔了，不是佛。佛法记住，心外无法，法外无心。法是心生的，佛法僧都是法。佛是心生的，是自性觉；法也是自性生的，是自性正；僧也是自性生的，僧是自性净，清净。就是我们《无量寿经》的经题，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，经题上就三宝具足，不在外头。自性觉是佛，皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性清净，真皈依。我们今天受皈依，念个皈依的誓词行吗？假的不是真的。如果你念这个誓词的时候，你这个意念上就转到自性上去，恭喜你，你真皈依了。

　　戒经上说，真皈依，你就获得三十六位护法神日夜保护你。这是真的，这不是假的，护法神佩服你、尊重你，自动的来保护你。你要有一个邪念生起来，护法神就走了，不再保护你。你一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五二集）　　2011/6/13　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0452》)


...都明白了，他肯相信这叫正信，这就不是迷信。三宝都在自性，不在外头，外头没有，外头要有三宝那就是魔了，不是佛。佛法记住，心外无法，法外无心。法是心生的，佛法僧都是法。佛是心生的，是自性觉；法也是自性生的，是自性正；僧也是自性生的，僧是自性净，清净。就是我们《无量寿经》的经题，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，经题上就三宝具足，不在外头。自性觉是佛，皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性清净，真皈依。我们今天受皈依，念个皈依的誓词行吗？假的不是真的。如果你念这个誓词的时候，你这个意念上就转到自性上去，恭喜你，你真皈依了。

　　戒经上说，真皈依，你就获得三十六位护法神日夜保护你。这是真的，这不是假的，护法神佩服你、尊重你，自动的来保护你。你要有一个邪念生起来，护法神就走了，不再保护你。你一个正念回头了他又来了，一个恶念生他又走了。他不是用情的，不是用情来用事的，他是用法。因为你一念正的时候你放光，他见到你放光他就来了，一念邪你光就没有了。所以护法神用不着去求他，他不受贿赂的，你巴结不上的。你自己真有德行他真来，忠心拥护，没有德想巴结他、贿赂他、讨好他，那完全没用，他不会理会的。帮助人，头一个建立信心，有了信心之后叫他修行、叫他发心。必须在行里面建立信心，这个信心是真的，解里头建立的信心都不可靠，要在行里头建立信心他才会不变，才不会退转。

　　修菩提行，菩提行总的来说修六度，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，这真干！与一切大众相处修六和敬。我说得很多，六和、六度我们自己发心去做，不要求别人去做，要求别人去做是错的。他对佛法真的深入、真的了解了，他会自动去做，不必去劝他。为什么？真有好处。我们不想发财，但是我们只想衣食足，每天能吃饱穿暖我就满足了。知足常乐，没有贪心，生活水平尽量降低。我们到这边来做客，你看每天吃饭十多个菜，像过年一样，宴会。我们自己生活简单，每餐饭几个菜？一个菜。要那么多干什么？

　　我跟李炳南老居士十年，我对他很清楚，他老人家吃饭，饭跟菜煮在一起，就是一小锅。他是山东人，喜欢吃面食。所以饭菜在一起很简单，从开始生火到吃完，统统洗干净了，给诸位说顶多半个小时，不超过半个小时的，多省时间、多简单。一天吃一餐，老师一天日中一食，几十年如一日。我跟他的那一年他七十岁，我跟他十年。这个生活方式太简单了，一天的生活费用多少钱？那个时候台湾钱两块钱，他一天的生活费用，一个月六十块钱。合美金一块多钱，不到两块钱。美金跟台币兑换，那个时候好像是三十五块的样子。所以一生不求人！见客...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四五二集）　　2011/6/13　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0452》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。