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佛学问答﹝2000/09/28﹞新加坡佛教居士林档名:21-90-22

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发表于 2018-8-2 12:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人佛学问答》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛学问答  ﹝2000/09/28﹞  新加坡佛教居士林  档名:21-90-22


这位同修问:「请问素食者可不可以吃生蠔、雪蛤和燕窝?」
答:这桩事情,主要自己去想一想。如果这是有生命的,发心素食是不忍食一切眾生肉,所以这个都是在禁止之内的。但是佛法裡面有开缘,当身体衰弱的时候,有疾病的时候,经过医生的诊断,需要用这个东西配药,或者是确确实实对於身体上病痛有所帮助的话,这有开缘,所以学佛对於禁戒一定要懂得开遮持犯。佛法无论在哪一方面,通情达理,所谓是合情、合理、合法,戒律并不难持,主要是要真正搞清楚、搞明白。

这位修问两个问题。第一个是:「念佛可以消灾免难之理。」
答:你要想懂得这个道理。世间所有一切灾难,都是从不善的念头、恶业的行為裡面所產生的,这是一切灾难的根本因素。佛在许多经论上告诉我们,「一切法从心想生」,你明白这个道理,念佛可以消灾免难,你就能够懂得了。念佛是所有一切法门裡面最善的法门,难怪在过去清朝乾隆年间慈云灌顶法师跟我们讲,佛门裡面所有的经懺都消不了的重灾大难,念佛能够消除。
你要问这个道理在哪裡?一切的经懺不是不善,没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善,这个很少人知道,我们在讲席裡面虽然讲过不少遍,真是所谓有缘人才能听到。听到了他就能记住,他就能深信不疑,这尤其是难得。过去古来的祖师大德,从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法,做过精细的比较,要找出世尊所说的重点、核心,找到是《华严经》是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土,净土第一经是《无量寿经》,《无量寿经》的精华是四十八愿,四十八愿的核心是第十八愿,第十八愿就是持名念佛。这样找出来,不仅是释迦牟尼佛他老人家的佛法是以念佛為核心,十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土為修学终极的目标,所以念佛的功德无比的超胜,没有能跟它相比。
现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎麼大,不是想像当中那麼殊胜,原因在哪裡?是我们念得不如法,不合理、不如法,所谓是「有口无心」,念佛的效果大打折扣了。如果如理如法的念佛,功德不可思议,什麼样的灾难都消除了。道理我们要懂,然后信心就具足了。

第二个问题:「家属病重,临终前子女应该為他做些什麼?」
答:家亲眷属病重,怎麼样处理他的后事?佛门有一个小册子,叫《飭终须知》。三年前,台北华藏图书馆韩瑛馆长往生,我将这个小册子做了一次介绍,裡面重要的部分,我用红笔画出来,以后套色印出来了,流通得不少。我把它的题目改了一下,《怎样念佛往生不退成佛》,大家比较欢喜接受;《飭终须知》人家看到,心裡总是会难过,所以把题目换了一下。你可以做参考,净宗学会跟居士林都有流通的。

第二个问题:「对他的冤亲债主应该做些什麼?」
答:对他的冤亲债主应该做超度的佛事。这个佛事怎麼作法?最简单的作法就是诵经念佛,断恶修善,将这个功德為他迴向。

第三个问题:「往生后四十九天应该做些什麼是最好、最有效的?」
答:这个四十九天,实在讲,七个七都应该特别给他诵经念佛迴向,对他有很大的好处。

「上班族要上班,应如何兼顾?」
答:兼顾不难。在你下班之后,或者利用星期假日,很认真的用真诚心、清净心為他诵经念佛迴向。像居士林维持往年的惯例,每一年有几次超度的法会,可以在这边供个牌位。供牌位是个形式,这裡面大眾的佛事就有他一份。当然最有效果的还是自己抽出时间读经念佛给他迴向,或者是亲自参加大眾的超度佛事,那也很殊胜。

这位同修问:「请问师父,发心当义工,怎样使自己的心不被污染,而又能尽到自己当义工应尽的责任?」
答:只要没有过分的分别执著,就可以避免污染。这个「污染」,简单的讲,就是动感情,动喜怒哀乐,尤其是看到别人做的,好像自己以為不如法,自己心裡面就生瞋恚心、生傲慢心,这就是被污染了,起贪瞋痴就是被污染了。你能够看破一些,不把这些事情放在心上,你就不会有污染了。义工的工作很多,到这个地方来,一定有人分配给你工作,你把你所分配的工作尽心尽力做好,你就尽到责任了。

他说:「具备什麼条件才有资格当义工?」
答:这个条件我想是个热诚的心、慈悲的心,义工是内财布施。财布施裡面,通常我们用钱财、用物品,那叫做「外财布施」;用我们的劳力,用我们的智慧,这叫「内财布施」。内财布施福德胜过外财。

这位同修问:「我参加一个道场佛学院,有八个多月。那裡的场地不大,很殊胜,人数多得连走路的地方都有问题。这裡学习的学生,夹杂心很多。弟子跟组长说,人数这样多,不如停止报名。可是组长说不可以这样做,会断大家的缘根。一个道场建立不好、安排不好、规矩安定不好,日子久了,愈来愈少人,这样是不是断大家的缘根更多?」
答:你的意思大概我能够理解,怕断大眾的法缘、学佛的机会。现在这个时代,确实是如世尊在《楞严经》上讲的预言:「末法时期,邪师说法,如恆河沙。」道场法缘殊胜是缘分,也算是一桩好事情,给眾生广结法缘。
在过去,一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院,下院专门接引大眾;自己主要的道场建立在山林,在山上人跡罕至之处。所以佛家的道场叫「兰若」,兰若是印度话「阿兰若」,它的意思叫「寂静处」。静到什麼程度?农村裡面,农家都养牛,牛叫的声音听不到,这是从前寂静处的标準。我们晓得现在有很多机械的声音超过牛叫的声音,换句话说,人少的地方,很安静的地方,没有吵杂的音声,这个地方便於修道。修道的场所不可以做观光旅游,做观光旅游,这个修道场所就不安静,人家道心就破坏了。所以从前建道场是两个,下院是接引,主要道场是修行的,是分成两个地方。
现在像这种建筑是比较少了,真正修行也很少见了。我们从歷史记载上看,净土宗早年慧远大师在庐山建念佛堂,他这个念佛堂人是报名参加的,不是随便可以去的,所以他的人数总共只有一百二十三个人。这些人在一块共修,都成就了,所以就无比的殊胜。在道场修行,不能随便下山,不能常常请假,那你就破坏道场了。而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记裡面看到,谢灵运居士跟远公大师私交很好,他们是好朋友。谢灵运居士想参加庐山的莲社,远公大师拒绝,不收他,老朋友不收他,原因是什麼?文人习气太重,他喜欢作诗、喜欢作文章,这个地方是念佛的道场,你天天在吟诗,你天天在作文,你把大家念佛的心扰乱了,不让他去。这是很值得我们做参考的。
所以要建立一个真正修行道场,决定有他独特的学风、道风。讲堂就是教学,在一切经裡面,我们选哪几种进修?这是我们的学风。道风,这是修行的方法,我们採取哪一种方式,大家在一块共修。这个会有成就。如果这个道场没有道与学,那就是有场无道,人多少都没有关係。為什麼?他不是在修道,他是在凑热闹。凑热闹,人多少就无所谓了。真正讲修行,不一样。这个我们要懂得,自己将来建道场,不可以不知道。

底下是电子邮件提出问题来问的。这是蔡居士,台北传来的。她说:「台北婆家:第一、小孩念书资讯多,染污也重。第二、大人工作机会有,但担心入不敷出。我是做护理工作的,需轮三班,需有人接应小孩上下课,但公婆又已经六、七十岁了,选其他工作又没有经验。第三、生活较杂,也会有小叔及妯娌和小孩回来。北县五股,现在住所:第一、学校资讯比较差。第二、大人工作机会少,应该是有,或在家裡做加工也可以接受。第三、生活单纯。由於晚生学佛不精,要想修学清净心。对於要不要搬回台北婆家,甚是苦恼。到底应该如何放下?可否请您解答。」
答:这个问题难倒我了。為什麼?她的实际环境我们不了解。必须了解妳实际的处境,才可以提供意见给妳做参考。这桩事情总是要自己细心去考量、去观察。小孩念书资讯太多,这是现在的社会时尚,也就是现在的社会环境。我们居住在这个环境裡面,要想不受环境的干扰,这是一桩相当不容易的事情。
如果说小孩受染污最多的,无过於电视。婴儿初生下来,两个月就会看电视,他天天小眼睛盯著那个电视萤幕上。可以试验一下,他在那裡盯到那裡,你把它关起来,他就哭了、就叫了,你就晓得,他已经会看了。这个污染,实在讲太严重了。所以在从前没有这些科技时代,小孩的心灵纯洁的,确实没有被污染。我们是生长在乡村、在农家,十岁真的都不懂事,对人情世故一窍不通。现在几个月小孩就会察言观色,就懂得看大人的脸色,真是不得了。
古人讲童年的幸福,现在的儿童没有了;童年就是天真烂漫,现在看不到了,都被电视破坏了。家裡要没有电视又不行,小孩没有电视,他跑到隔壁邻居家裡去看去了。我们大家都要晓得,电视是我们现在这个世间第一号的魔王。佛说「邪师说法,如恆河沙」,电视就是邪师说法如恆河沙,很可怕。
如何教小孩?父母真的不可以有工作,特别是母亲,為了养育小孩,决定不能够工作,一定要在家裡照顾小孩。电视可以选择好的、教育的,现在就是一些VCD、录像带,拿这些东西来给小孩看,不要收看裡面的节目。对小孩会有正面的影响,这是真正爱护子女,真正负责任。这个道理我们不能不懂。家庭裡面的生活,节俭一点、清苦一点,没有关係。不可以把这个心完全放在赚钱、怎麼样提升自己家裡面的物质生活条件,而把对小孩的教育疏忽了,这个损失非常之大,我们应当要了解。

下面这个问题有三个。第一个是:「在印光大师净土开示有八十四题,第三十八『什麼是摄心念佛?』讲到十念法:『当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。』从一句至十句,是一口气念完,还是中间可以换气?另外,『须念得分明,仍须记得分明』,若须记数记得分明,则念佛便不再是一心,心又要记数、又要念佛,虽可以减少妄念,但仍是二念,可得一心不乱?」
答:这个问题问得很长,这是讲十念法。十念法是慈云灌顶法师传的,对於工作特别繁忙的人,没有时间做早晚课,大师教给我们这个方便法,就是早晚课用十念。这个「十念」是一口气叫一念,念十口气。这一口气裡面,每一个人气的长短不一样,所以念佛多少不拘,不一定是一口气一定要念十声佛,没有这个规定。一口气不论念多少声,尽一口气叫一念,念十口气。当然这个时间不是很长,用这个来做早晚课,养成念佛的习惯,很有利益。
他这个地方讲的,一句佛号,这是印光大师特别在这裡教给我们摄心,这就是讲摄心的方法。摄心的方法,是你念佛念得很清楚,一面念佛一面记数,念佛跟记数都清楚、都明白。这个记数是暗著记的,不是很明显的,「阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、…」不是这个念法的,这个念法就错了。也不可以用手指记数。「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」一面念,一面这个数字很清楚,实在讲,不一定念到十,回过头来再从一记数起。能够这样暗记,记十句就相当不容易。
所以古德又教初学的人方便法,用什麼?用三、三、四。你念佛的时候记三,三遍能很清楚记得住,念到五、六就不行了,数字就会乱掉了。这是一种摄心的方法。摄心,说是念佛当中还是有个二念,二念也不错!比你那个杂念好多了,进步太多了。你现在不能到一心、不能到一念,你已经到二念了,功夫就相当不错。二念念纯熟,就变成一念,功夫一定会有进展、会有进步的。如果实在这十句不容易,念到六、七句数字就乱掉了、就不知道念到多少了,所以你就不必记十句,十句是个圆满数字,慢慢的来,先从三句、四句、五句,逐渐求进步,达到十句就很好。十句记得很清楚,一点都不乱,这是摄心的好办法,确确实实这个念法会把自己的妄想分别执著都念掉。

第二个问题,他说:「打坐念佛时间稍长便落昏沉,起声念佛就不能收伏乱心,不知道应如何应对?」
答:这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候,坐久了会打瞌睡,甚至於睡觉、打呼,我们常常听到的,这是「昏沉」的现象。另外一个,是「掉举」。掉举是什麼?妄念特别多;不念佛的时候好像没有妄念,一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。这要知道,这个妄想杂念决定不是念佛念出来的,而是你本来心裡头就这麼乱,你没有发现。现在念佛想收心,这一收,才发现了。这两种是很普遍的现象。
怎麼对治?三十七道品裡面「七菩提分」就是对治的方法,你自己好好去研究研究。对付昏沉,如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象,就起立。起立是做什麼?经行、绕佛,这个对治。另外一种,走到佛像面前拜佛,这是对治昏沉的方法。至於掉举,比对付昏沉要困难,但是裡头最高的一个原则,就是要把妄念放下。放下又谈何容易?愈想放下是妄念愈多。所以古大德教给我们,这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然同时起来,不必理会,没有关係;妄念跟佛号同时都在,我们专注在佛号,不要理会妄念,时间久了,妄念自然就少了。这是一个好方法,可以去试验一下。

第三个问题:「一生作恶多端,但临终真心懺悔念佛,仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐,无有眾苦,此一现象是否与因果理论有矛盾之处?」
答:跟诸位说,没有矛盾。你今天有疑惑,是你没有到极乐世界去看一看。你在这裡乱猜,你怎麼会猜得出?你能够生到西方极乐世界,你周边这些人都是诸上善人俱会一处,换句话说,都是善知识,决定没有恶友来诱惑你、来干扰你。所以纵然有恶因,我们带业是带了恶的因,西方极乐世界没有恶缘,因遇不到缘,不会起现行;因必须遇缘,才会起现行。西方极乐世界是纯善的缘,所以把我们阿赖耶识裡面的善因跟善缘集合,这样才一生圆满成就,道理在此地。它还是因果,与因果的理论决定没有违背。不过,真心懺悔是非常的希有难得,这是诸佛如来都讚叹的。懺悔愈早愈好,我们现在懂得这个道理了,现在就真心懺悔,不但决定往生,往生提升了我们的品位。有志气的人,要力争上游。

这位同修问:「弥勒净土法门是否也是念佛法门?為何有些法师认為求生弥勒净土将来会退转?」这是第一个问题。
答:弥勒净土也是属於念佛法门,是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛;释迦牟尼佛是第四尊,弥勒是第五尊,所以经典上常常称他為「当来下生弥勒佛」,他现在还是等觉菩萨,后补佛。念弥勒菩萨,修弥勒净土,他的目标是兜率陀天弥勒内院,修这个法门是要修定的。弥勒菩萨在佛门裡面是法相唯识的大士,修弥勒法门多半都是修法相宗的,我们中国人也叫它做「唯识宗」。研究唯识,执持弥勒菩萨名号,生到兜率天,将来弥勒菩萨从兜率天下降,到人间来示现成佛,这些人都示现為弥勒佛的大弟子,就像释迦牟尼佛常随眾一千二百五十五人一样;他的兴趣在此地,做弥勒菩萨的弟子,帮助弥勒菩萨来教化大眾。当然,这也不是个简单事情。兜率天,佛在经上讲,有内院,有外院。外院,凡夫天;内院,圣人天;这个地方是凡圣同居土。要想进入弥勒内院,门槛很高,比净土法门阿弥陀佛门槛高得多,怕的是你进不去。
我们要再问,要到什麼条件才能进去?唯识宗的经论,入门头一部经叫《百法明门论》。《百法明门》的宗旨是什麼?「一切法无我」。你想想看,「一切法」就是讲的百法;「无我」,后面讲了两个:人无我、法无我。你就从这裡知道弥勒内院门槛有多高,你要不能够通达百法,不能够做到二无我,弥勒菩萨的大门在哪裡,你找不到!你别说进去了,门都找不到,比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过?我们在《虚云老和尚年谱》裡面看到,虚云老和尚成功了,他进去过。而且《年谱》上说过,虚老和尚入定,定中到了弥勒内院、见到弥勒菩萨,
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